Тема 2. Возникновение науки

В

Условия возникновения науки

истории развития науки можно выделить две стадии. Первая стадия характеризует зарождающуюся науку (преднауку), вторая – науку в собственном смысле слова. Преднаука изучает те вещи и способы их изменения, с которыми человек многократно сталкивался в производстве и обыденном опыте.

Преднаука образовалась ещё в древние эпохи, начиная с VI в. до н. э. Предпосылками развития науки было: трудовая деятельность, формирование речи, развитие счёта, возникновение искусства, формирование письменности, мировоззрения.

Наиболее развитая в древний период в аграрном, ремеслен­ном, торговом и военном отношении восточная цивилизация (Египет, Месопотамия, Индия, Китай) смогла выработать немалые знания, необходимые для хозяйственной и социальной жизни. Потребности повседневной жизни заставляли человека внимательно следить за явлениями природы, чтобы по возможности понимать их смысл. Разливы рек, необходимость количественных оценок затопленных площадей земли стимулировали развитие геометрии, активная торговля, ремесленная, строительная деятельность обусловливали разработку приемов вычисления, счета; морское дело, отправление культов способствовали становлению «звездной науки» и т. д.

Ч

Математика

на Древнем Востоке

тобы правильно подсчитывать количество и вес товаров, определять количество рабочей силы, определять площадь и объем зданий, вычислять поверхность участков земли, вести счет времени необходимо было производить простейшие математические расчеты и соответственно накапливать знания в области арифметики, геометрии и астрономии. Народы древней Месопотамии, начиная с шумерской эпохи, пользовались системами исчисления, в основе которых лежат числа 5, 6, 10 и их производные 30 и 60. О значительном развитии математики говорят тексты, в которых упоминается возведение в степень, извлечение квадратных и кубических корней по особым формулам и даже вычисление объемов. Был известен принцип прогрессии: использовалась арифметическая и геометрическая прогрессии. Применялись дроби. Однако вся эта древняя математика имела сугубо практический характер. Носители научных знаний в древнем Египте именовались писцами и фактически были государственными или храмовыми чиновниками. Например, все задачи из папируса Ахмеса (записан ок. 1650 г. до н. э.) имеют прикладной характер и связаны с практикой строительства, размежеванием земельных наделов и т. п. Задачи сгруппированы не по методам, а по тематике. По преимуществу это задачи на нахождение площадей треугольника, четырёхугольников и круга, разнообразные действия с целыми числами и аликвотными дробями, пропорциональное деление, нахождение отношений, возведение в разные степени, определение среднего арифметического, арифметические прогрессии, решение уравнений первой и второй степени с одним неизвестным

В области геометрии египтяне знали точные формулы для площади прямоугольника, треугольника, трапеции и сферы, могли высчитывать объемы параллелепипеда, цилиндра, конуса и пирамид. Египтяне могли вычислять объём усечённого конуса. Эти знания ими использовались для сооружения водяных часов. Так, например, известно, что при Аменхотепе III были построены водяные часы в Карнаке.

Р

Астрономия

древних народов

азвитие хозяйственной жизни, главным образом земледелия, приводило к необходимости установления календарных систем, которые возникли уже в шумерийскую эпоху (III тыс. лет до н. э.). Для создания календаря надо было иметь некоторые знания в области астрономии. Древнейшие обсерватории устраивались обычно на верхней площадке храмовых башен (зиккуратов). Вавилонские и египетские жрецы умели отличать звезды от планет, которым были даны особые названия. Сохранились перечни звезд, которые были распределены по отдельным созвездиям. Была установлена эклиптика (большой круг небесной сферы), которую разделили на 12 частей и соответственно на 12 зодиакальных созвездий, названия которых сохранились до позднего времени: Близнецы, Рак, Скорпион, Лев и т. д. Были созданы карты звездного неба. Ими пользовались и позднее, в греко-римскую эпоху. Регистрировались наблюдения над планетами, звездами, кометами и метеорами, солнечными и лунными затмениями; фиксировались моменты восхода, захода и кульминации различных звезд, промежутки времени, их разделяющие. Эти знания позволили построить особый календарь. Основными календарными единицами счета были сутки, лунный месяц и год. Египетский календарный год делился на 12 месяцев, содержащих по 30 дней каждый, причем к концу года добавлялось 5 праздничных дней, что давало 365 дней в году.

Для развития древнекитайской астрономии характерны глубокая самобытность, вековые традиции и преемственность. Первые государственные календари были введены около 2690 г. до н. э. Вначале появился солнечно-лунный 76-летний календарь. Затем он был упрощен до 19-летнего и приведен в соответствие с сидерическими периодами обращения Юпитера и Сатурна. Первая крупная специализированная обсерватория была построена в ХП в. до н.э. Теория солнечных и лунных затмений была разработана более чем за 2000 лет до н. э. Китайские астрономы самостоятельно изобрели и с успехом использовали угломерные инструменты, компас, солнечные, водяные и огненные часы, различные механизмы и приспособления. В IV в. до н.э. был составлен первый в мире звездный каталог, содержавший сведения о 800 звездах. Небо было разбито на 124 созвездия, 320 звезд имели собственные имена, позднее число созвездий возросло до 283. Китайские астрономы открыли пятна на Солнце (I половина I тыс. до н. э.) и солнечные протуберанцы. С высокой точностью были определены периоды обращения планет. В хрониках отражены наблюдения за метеорами, кометами (кометы Галлея – с 611 г. до н.э.), вспышками новых и сверхновых звезд.

Ранняя астрономия Индии была тесно связана с религией. Сведения, касающиеся небесных явлений, можно найти в Ведах – священных текстах ведической религии, датируемых II – I тыс. лет до н. э. Здесь упоминаются солнечные затмения, даётся список двадцати семи «лунных стоянок», указывается способ вставки тринадцатого месяца. К «Ведам» примыкает «Джьотиша-веданга», в которой описываются календарные расчёты, необходимые для правильного проведения жертвоприношений. Здесь рассматривается пятилетний календарный цикл («юга»), состоящий из 62 синодических и 67 сидерических месяцев, 1830 солнечных и 1835 сидерических суток. Следовательно, древнеиндийские астрономы могли определять периоды обращения планет вокруг солнца, Луны – вокруг Земли.

Н

Медицина

еобходимость лечить людей и животных привела к по- степенному накоплению знаний в области медицины и ветеринарии. Еще III тыс. лет до н. э. в Ниппуре было составлено руководство по изготовлению разнообразных лекарств из минеральных, растительных и других веществ. Шумерийцы, вавилоняне и египтяне умели изготовлять различные мази, настойки и отвары. В эпоху Хаммурапи появляется медицинская специализация: хирургия, лечение глазных болезней и т. д. При определении симптомов и при диагнозах выделяли лишь основные органы: позвоночник, сердце, сердечная мышца, желудок, кишечник, печень, почки. В древних текстах имеются описания признаков различных болезней желудочно-кишечного тракта, органов дыхания, ревматизма, лихорадки и т. д. Обнаруживается некоторая, часто непоследовательная, попытка систематизации болезней и методов их лечения. Существовала и особая врачебная этика. Врач должен был открыто сказать больному относительно возможности его излечения. При этом врачи специализировались по отдельным видам болезней, пользуясь особыми лечебниками по хирургии, глазным болезням и гинекологии. Имелись некоторые знания в области диагностики. Проводились различные операции (рук, ног, головы, позвоночника и др.). На появление первых попыток теоретических обобщений указывает учение о кровообращении и идущих от сердца сосудов.

Китайская медицина зародилась 5000 лет назад, когда люди научились лечить свои болезни, используя дары и законы природы. Китайская наука о здоровье использует травные формулы. Лучшие формулы были включены в знаменитую Книгу Желтых Императоров. Книга была составлена в 2280 г. до н. э. и содержит более 2400 формул – рецепты вечной жизни и молодости.

Так постепенно развивалась пытливая мысль человека, мало-помалу освобождаясь от господства религиозно-магического миропонимания.

Л

Естествознание

на Древнем Востоке

юди древних цивилизаций, внимательно наблюдая за жизнью окружающей их природы, пытались несколько систематизировать свои наблюдения, но при этом всегда делали это с определенной практической целью. Так, в перечне животных они выделяли их в группы, объединяли, например, в одну группу лошадей, ослов и верблюдов, которых использовали для перевозки грузов; в перечне растений выделяли особые группы деревьев, в частности, фруктовые, хлебные злаки и ароматические травы. Практический характер носили и первые знания в области химии, которые нужны были для выплавки металлов, при изготовлении красок и цветных эмалей, искусственного лазурита и самых разнообразных лекарств.

Торговые поездки и военные походы, установление экономических и культурных связей с соседними народами привели к накоплению географических знаний. К аккадскому времени, например, относится перечень стран, завоеванных Саргоном I, в котором описаны не только границы этих стран, но и отмечены расстояния между ними в часах пути. Еще более значительные географические знания были у древних египтян, которые владели Нубией, Сирией, Финикией, Палестиной, имели постоянные торговые связи со многими странами Азии и Африки.

Потребности земледельческого хозяйства способствовали развитию агрономических знаний. Описываются способы искусственного орошения, тщательной обработки земли, посева, жатвы и веяния с целью получения наибольшего урожая.

Знания в области физики были невелики. В мифах отражены представления о том, что в основе мироздания лежат некоторые извечные «стихии» или «элементы», как например, земля, воздух и вода, которые часто изображались в виде исконных творцов.

Более важное значение в развитии производительных сил древнего общества имели различные изобретения, т. е. созданные новшества. В эпоху неолита доисторического Китая изобретения включают серповидный и прямоугольный каменные ножи, каменные мотыги и лопаты, культивирование проса, риса и соевых бобов, шелководство, строительство сооружений из землебита, дома, оштукатуренные известью, создание гончарного круга, керамических изделий со шнуровым и корзиночным дизайном, керамического сосуда на трёх ножках (треножника), керамической пароварки. Одомашнивание быков и буйволов произошло в период третьего тысячелетия до н. э. Происходило культивирование засухоустойчивых зерновых культур, которые давали высокую урожайность, обусловившие рост китайской цивилизации во времена династии Шан (1600 –1050 до н. э.). Вместе с последующим изобретением рядовой сеялки и стального плуга с отвалом китайское сельскохозяйственное производство могло прокормить гораздо больше населения. Кроме того, китайцы изобрели оригинальные технологии в области механики, гидравлики, математики в приложении к измерению времени, металлургии, сельского хозяйства, конструировании механизмов, теории музыки, мореплавания и приёмов ведения войны. В Период Сражающихся царств (403 – 221 до н. э.) китайцы имели самые передовые технологии в металлургии, включая доменные печи с дутьём и вагранки, а кричный горн и кузнечно-пудлинговый процесс были известны во времена династии Хань (202 до н. э. – 220 н. э.).

В

Мировоззрение

древнем обществе мировоззрение носило преимущественно мифологический и религиозный характер. Например,в шумерийском эпосе создателями мира является бог первородной воды и мудрости Энки, бог неба Анну и в особенности бог воздуха и творческой силы Энлиль. В период Вавилонского царства жрецы стали изображать бога Мардука как верховного бога и творца Вселенной, что отразилось в поэме «О сотворении мира». В основе этой поэмы положена космогоническая мысль о том, что бог весеннего солнца и его творческой мировой силы Мардук, – начало порядка, света и добра, побеждает темные силы хаоса – чудовище Тиамат и создает из ее тела весь мир. Далее бог-творец распределил на небе созвездия, установил их движение и, наконец, создал человека, призвание которого – «забота о богах». Все боги передали верховную власть главному богу – Мардуку.

В поэме о Гильгамеше поставлен извечный вопрос о смысле жизни и неизбежности смерти, которой подвластны все люди, даже герои, совершившие величайшие подвиги, в которых «две трети от бога и одна треть от человека». В поэме в художественную форму облечена мысль о вечном стремлении человека познать «закон жизни», тайну жизни и смерти. Загробный мир рисуется обителью печали и страдания. Никто не может добиться у богов высшей милости и получить бессмертие. Блаженство в загробной жизни дается лишь тому, кто выполняет заповеди религии, требования жрецов, обряды религиозного культа. В этом основная мысль поэмы, отдельные части которой восходят к шумерийской древности.

Мировоззрение людей Месопотамии оказало большое влияние на жителей Палестины. В Ветхом Завете имеется рассказы о сотворении мира, создании людей, Эдемском саде, всемирном потопе, Вавилонской башне и других событиях, которые восходят к шумерийскому эпосу.

В Древнем Египте также были созданы мифы космического и солнечного цикла, в которых рассказывается о сотворении мира. Изначально считалось, что мир представлял собой хаос, первозданную пучину вод – Нун. Из хаоса вышли боги, создавшие землю, небо, людей, животных и растения. Первым богом было солнце (Ра), выступающее обычно в роли демиурга. Наряду с этим существовали представления о богине неба – женщине (Нут), которая утром рождает солнце, вечером проглатывает его – в результате наступает ночь – и следующим утром вновь рождает его. В мифах говорится также о том, как «великая чаровница» богиня Изида хитростью выведала у верховного бога солнца Ра его магическое имя, содержащее тайное могущество и магическую силу великого бога. Бог Ра борется с силами мрака, воплощенными в образе змея Апопа. Он определяет смену времен года.

В Древнем Китае миф о хаосе, являвшем собой бесформенную массу, относится к числу древнейших. Согласно трактату «Хуайнань-цзы», когда не было ещё ни неба, ни земли и бесформенные образы блуждали в кромешной тьме, из хаоса возникли два божества. Отделение неба от земли происходило по мере роста Пань-гу, с которым связывается и происхождение явлений природы: с его вздохом рождается ветер и дождь, с выдохом – гром и молния, он открывает глаза – наступает день, закрывает – наступает ночь. Миф о прародительнице Нюй-ва, которая представлялась в виде получеловека-полузмеи (или дракона), считает её созидательницей всех вещей и людей. Она вылепила людей из лёса и глины и предстает как своеобразный демиург. Она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ноги гигантской черепахе и подпирает ими четыре предела неба, собирает тростниковую золу и преграждает путь разливу вод. Миф о потопе зародился у китайских племен в районе рек Хуанхэ и Чжэцзян. Потоп рассматривался как обобщенное представление о некоем водяном хаосе. В борьбу с потопом вступает Гунь, который пытается остановить воды с помощью похищенной им у верховного правителя чудесной саморастущей земли.

В более позднее время наибольшее значение получили в Китае религиозно-философские системы, сложившиеся в VI – V вв. до н. э. и легшие в основу позднейших религий. Громадное значение имела религиозно-философская

система Конфуция. Ставя перед собой цели достижения мистического откровения и спасения личности, конфуцианство в основном сконцентрировало свое внимание на структуре общества и его нуждах. Как считал Конфуций, поддержание гармонического функционирования человеческого общества должно быть высшей целью жизни любого человека. Священная обязанность каждого гражданина – жить в соответствии с ли, или кодексом чести, который обеспечивает гармонию общества. Каждый человек обязан соблюдать нравственные, юридические и социальные обязательства в общении с другими, чтобы на деле осуществлять принцип человеческого добросердечия. Добродетель души («Жень») – центральная идея конфуцианства. Именно посредством добродетели поддерживается равновесие в государстве. Хотя принципы жень должны быть регулирующей нормой поведения в повседневных делах, образ жизни всего общества и отдельного человека определяется дао, что означает «путь». «Путь» означает способ существования Вселенной. Для Конфуция дао основывался на идеальном взаимодействии жень и ли (кодекса чести и добродетели души). Конфуций утверждал, что все люди через образование поймут принцип дао и будут следовать ему. Краеугольным камнем конфуцианской системы воспитания и образования была доктрина сыновнего почитания, которая означала не только уважение к своим родителям, но и почтительное отношение к властям всех уровней – и императорской, и семейной. Сыновнее почитание было первейшей и основной обязанностью китайцев; все остальные обязанности были её производными. С детства воспитанный в духе безусловного и непоколебимого почитания родителей, молодой человек с легкостью воспринимал такое же отношение к императору – отцу всех людей. Даже сам император – Сын Неба – был включен в систему, поскольку его обязанностью было подчиняться Небу, которое считалось его отцом. Сыновнее почитание было основным принципом, на котором строились отношения между людьми в обществе. Конфуций был убежден, что образование является ключом к мудрости и что мудрость давала гармонию как в общественной, так и в личной жизни. В обществе должно быть правление мудрых. Равенство и взаимное уважение, проповедываемые конфуцианством, распространялись на семью и все общество. Это была доктрина человечности людей. Государство – это большая семья, государь – отец для всех. Тезис Конфуция «управлять – значит поступать правильно» означает, что правитель должен следовать не холодному расчету, а прислушиваться к наполненному человечностью сердцу. Человечность для него – это хорошо нам знакомое «не делай другому того, чего не желаешь себе». Благо людей – высшая цель правителя.

Т

Функции науки

на Древнем Востоке

аким образом, восточная цивилизация располагала знаниями, которые накапливались, хранились, передавались от поколений к поколениям, что позволяло им оптимально организовывать деятельность. Однако факт наличия некоторого знаниям сам по себе не конституирует науку. Науку определяет целенаправленная деятельность по выработке, производству нового знания. Имела ли место такого рода деятельность на Древнем Востоке?

1. Знания вырабатывались здесь путем индуктивных обобщений не­посредственного практического опыта и передавались по наследству. Процессы изменения знания протекали на Древнем Востоке стихийно. Знание функционировало как набор готовых рецептов деятельности. Здесь господствовала узкоутилитарная, практико-технологическая функция науки.

2. В древневосточной науке ещё не возникла познавательно-объяснительная функция, в ней отсутствовала фундаментальность, т. е. деятельность по анализу и разработке теоретических вопросов. Древневосточная наука была ориентирована на решение прикладных задач. Решение задач «применительно к случаю», выполнение вычислений, носящих частный нетеоретический характер, лишало древневосточную науку систематичности. Даже астрономия, казалось бы, не практическое занятие, функционировала как прикладное искусство, обслуживавшее либо культовую, либо астрологическую деятельность.

3. Древневосточная наука в полном смысле слова не была рациональной. Причины этого во многом определялись характером социально-политического устройства древневосточных стран: отсутствие демократии, равенства всех перед единым гражданским законом и т. п. Это не могло не отразиться на жизни интеллектуальной, которая также была антидемократичной. Пальма первенства, пра­во решающего голоса, предпочтение отдавались не рациональной аргументации и объективному доказательству, а общественному авторитету. Так,

отсутствие демократии, обусловленная этим жреческая монополия на науку определили на Древнем Востоке ее нерациональный, догматический характер, в сущности превратив науку в разновидность полумистического, сакрального занятия, священнодейство.

4. Мировоззренческая функция, как уже было показано, носила в большей мере мифологический и религиозный характер. Картина мира выглядела искаженно и фрагментарно. Элементы философской теории возникли только в Китае в трудах Конфуция, но и там не было места законам бытия, понимания того, как устроен мир и человеческое общество.

Следовательно, если исходить из того, что каждый из признаков и функций науки необходим, и требуется особый тип рациональности, можно утверждать, что наука в этом понимании не сложилась на Древнем Востоке. Иначе говоря, древневосточная культура, древневосточное сознание еще не вырабатывало таких способов познания, которые опираются на обоснованные рассуждения, а не на рецепты, догмы или прорицания.

Итак, можно сказать, что исторический тип познавательной деятельности (и знания), который сложился на Древнем Востоке, соответствует донаучной стадии развития интеллекта и научным в полнм смысле еще не является. Однако и при этой формирующейся науке в странах Древнего Востока цивилизация смогла достичь высокого уровня развития в различных сферах общественной жизни – в строительстве городов, крепостей, храмов, пирамид, дорог, ирригационных систем, в обработке камня и металлов, в производстве различных предметов потребления, строительстве судов и т. д. Многие произведения и изобретения древнего мира до сих пор являются непревзойденными образцами искусного труда и интеллекта.