Тема 3. Наука в античном мире

Предпосылки появления науки в Античной Греции

Подлинная наука возникла в античной Гре­ции в период расцвета её культуры (VI — IV вв. до н. э.). Социально-политическая жизнь Древней Греции на рубеже VIII —VI вв. до н. э. во многом воспроизводила характер древневосточного строя. В ней существовало резкое имущественное расслоение общи­ны с сосредоточением частной собственности в руках родовой аристократии, процветала долговая кабала, так что бедные находились в порабощении не только сами, но также их дети и жены. Однако теряющие гражданскую свободу общинники упорно отстаивали личную независимость, экономические права в борьбе с родовой и имущественной аристократией. Происходят выступлени­я демоса за отмену долгов, передел земель. Завоеваниями этих выступлений оказались следующие. Во-первых, введение законов, что привело к исключе­нию произвола из практики судебных решений. Во-вторых, были проведены реформы Солона, спо­собствовавшие прогрессу частной собственности, отмене долгового рабства, личной кабалы в обеспечение ссуд, искоренению пережитков родовых отношений, подрыву положения родовой знати; был введен новый тер­риториальный принцип деления страны – родоплеменная организация сменилась территориально-социальной: Аттика расчленялась на 48 округов с ясно вы­раженными обязательствами перед госу­дарством. Все социально-правовые новации общественной жизни закрепляются конституцией Клисфена.

В итоге в общественном сознании укореняется три принципа: свобода слова, гражданская свобода участия (равенство в занятии должностей), гражданское равенство (равенство перед законом). Демократическая форма греческого общества теперь способствовала мак­симальному раскрытию его талантов и возможностей. Стержнь сознания у греков составило понятие не происхождения и социального положения, а личного достоинства человека. Утверждение общезначимого граждан­ского права способствовало высвобождению общественной жизни из-под власти религиозных, мистических представлений.

Использование законов потребовало усиления доводов, критицизма, умения владеть словом, искусством убеждения. Каждый имел право на особое мнение и не боялся его отстаивать. Выработалось принципи­альное отношение греков к истине, которые воспри­нимали ее не как продукт догматической веры, поддер­живаемый авторитетом, но как продукт рационального доказательства, основанный на обосновании. Таким образом, важнейшим результатом демокра­тизации общественно-политической сферы античной Греции стало формирование аппарата логического рационального обоснования, которое превратилось в универсальный способ производства знания в целом. На этом фоне уже могла складываться наука как доказатель­ное познание явлений мира.

В

Отношение древних греков к науке

отличие от Древнего Востока греки противопоставляли самой подлинной науке прикладную науку, занятие которой порицалось. Например, греки противопоставляли физику – науку, изучающую «природное», «естествен­ное», механике – прикладной отрасли, искусству со­здания технических устройств, изобретения и конст­руирования машин. Именно в то время на фоне разложения мифологического мышления возникают первые программы исследования природы, появляются не только первые образцы исследовательской деятельности, но и осознаются некоторые фундаментальные принципы познания природы.

Непременным условием появления науки является использование идеализации, которая не может возникнуть в рамках материально-практичес­кого отношения к действительности. Обобщение опыта орудийно-трудовой деятельности порождает лишь абстрагирова­ние, т. е. выделение реально существующих признаков, что присуще и высшим животным. Идеализация же пред­ставляет вычленение признаков, которые не суще­ствуют в реальности. Идеализация как форма мышления прак­тически отсутствовала в традиционных обществах на Древнем Востоке.

Для возникновения идеа­лизации требуется отказ от материально-практическо­го отношения к действительности, переход на позиции созерцательности, что и было реализовано в Греции. С идеализацией связаны теоретические вопросы и особый аппарат интерсубъективного обоснования (с позиции обобщенного опыта), применяемый для организации систем знания. Это было явно не индуктивными обобщениями производ­ственной практики. Такой подход, к примеру, присущ постулатам геометрии Евклида, постановке пифагорейского вопроса несоизмеримостей, диогеновскому поиску сущности человека, гераклитовскому представлению огня как основы мироздания и т. п. Все это не имеет каких-то прослеживаемых связей с материаль­ным производством. Причинами, превра­тившими идеализации в стержень познавательных, культурных процессов, давших начало науке, являются созерцательность, направленность на абстрактно-теоретическое рассмотрение предметов в «чистом» виде, господствовавшая в Греции.

В Древней Греции развивались математика, астрономия, биология, география, медицина и многие другие науки. В древности греки все природные явления объясняли волей богов, но в VI в. до н.э. они начали изучать природу и происходящие в ней процессы. Для античной науки и философии характерны, с одной стороны, тяготение к рациональному знанию. но, с другой стороны, античная наука – еще мифологична. Ей свойственны образность мышления и выражения мысли, проблемность в рассмотрении мира и человека. Древнегреческие мудрецы, познавая окружающий мир, размышляя о нем и о жизни человека, уже задают философские вопросы: что значит знать? Что есть истина? Что есть благо? И, в конечном счете, так или иначе ставят проблему: как жить человеку в этом мире? Античной философии свойствен широкий и глубокий подход к миру с попытками объять все мироздание в целом и систематизироватьвсё знание. В науке выделяются математика, естествоз­нание, история. Особое место занимает философия.

Д

Возникновение математики в античном мире

оVI в. до н.э. математика греков ничем не отличалась от древневос­точной. Они не име­ли: 1) развернутого текстового оформления, 2) строгого рационально-логического обоснования. Чтобы стать наукой, они должны были получить и то и другое. Это было достигнуто в результате научной деятельности таких величайших математиков Древней Греции, как Фалес Милетский, Пифагор, Архимед, Аристарх Самосский, Герон, Евклид. Ученые Древней Греции создали единую математическую науку, объединив все знания об арифметике, геометрии и астрономии. Они воспользовались открытиями, сделанными еще древними цивилизациями Египта, Месопотамии и Индии, и систематизировали эти знания, чего раньше никому не удавалось. Хотя уже в Древнем Египте и Вавилоне были накоплены значительные математические знания, но только греки начали доказывать теоремы.

Заслуга оформления математики в текстах в виде теоретико-логической системы принадлежит Фалесу (624 – 547 до н.э.), а также пифагорейцам, развивавшим на текстовой основе математические представления как сугубо абстракт­ные. Пифагор (ок. 570 – 500 до н. э.) создал таблицу умножения и теорему, носящую его имя, изучал свойства целых чисел и пропорций. Он и его ученики развивали учение о «гармонии сфер». Для них мир — это стройный космос. В Школе Пифагора впервые высказана догадка о шарообразности земли. Мысль о том, что движение небесных тел подчиняется определенным математическим соотношениям, идеи «гармонии мира» и «музыки сфер», впоследствии приведшие к революции в астрономии, впервые появились именно в Школе Пифагора. Они связывают понятие прекрасного не только всеобщей картиной мира, но и в соответствии с морально-религиозной направленностью своей философии с понятием блага. Разрабатывая вопросы музыкальной акустики, пифагорейцы поставили проблему соотношения тонов и попытались дать его математическое выражение. Отсюда следовал вывод, что красота гармонична.

Большой вклад в развитие математики внес Евклид (ок. 365 – 300 до н. э.), который основал в Александрии математическую школу и написал большой труд по геометрии по названием «Начала». До Евклида много было сделано для развития геометрии, но всё это были отдельные фрагменты. Евклид создал единую логическую систему. Геометрия Евклида описывает метрические свойства пространства. Обычно о «Началах» говорят, что после Библии это самый популярный написанный памятник древности. Этот труд был основательно изучен арабами, а позднее европейскими учеными.

К

Греческая космология

осмос" в переводе с греческого означает "устройство", "порядок", "украшение". И этим же словом греки назвали Вселенную. Мир в античном восприятии представлялся как упорядоченное по законам логики и гармонии мироздание, существующее ради высшего (божественного) блага. Греки же находили мудрость в том, чтобы все понять как проявление чего-то одного. Именно к этому стремилсяФалес Милетский (ок. 624 – 547 до н. э.). Все в мире произошло из воды как из первичного строительного материала. После Фалеса за этот материал принимали воздух, огонь и т.д. Осталось же в науке то название, которое предложил Аристотель - "лес", т. е. "материес". Материю как первооснову мира греки также называли "архэ", что означает "начало". Возникает вопрос о той движущей силе, которая приводит к возникновению вещей из воды, понимаемой как архэ. Эта причина движения, изменения, возникновения и уничтожения должна быть внутренне присуща самой материи, должна пронизывать ее, но в то же время быть чем-то отличной от нее. Что же это как не мировая душа? "Все в мире полно богов", говорил Фалес, имея в виду одушевленность всех вещей. В душе находится первоисточник движения и любого изменения вообще. Поэтому вода Фалеса одушевлена, она живая и содержит причину своих превращений в себе самой.

Ученик Фалеса Анаксимандр (ок. 610 – 546 до н. э.) выдвинул идею о неопределенности первоначала мира не только в качественном, но и количественном отношении. Так возникла мысль о бесконечности Вселенной и о множественности миров. Есть основание полагать, что Анаксимандр впервые высказался о шарообразности нашего мира, а может быть, и Земли. Первоначало мира он называет "апейроном", что в переводе с греческого означает "беспредельное". Апейрон сам по себе не обладает ни качественными, ни количественными характеристиками. Он вечен и бесконечен в пространстве. Все произошло из апейрона. Мир не может возникнуть в единственном экземпляре (иначе центр мира был бы выделенной точкой). Поэтому миров должно быть много, и все они должны быть шарообразны.

Гераклит Эфесский (544 – 483 до н. э.) делает следующий шаг после милетских мыслителей. Он утверждает единый закон перехода небытия в бытие, и наоборот. Этот закон и есть Логос. Все происходит закономерно, подчиняясь космическому Логосу. Сам Логос неизменен. Его никто не может отменить или переиначить. Даже богам это не под силу. Именно Логос связывает Вселенную в единый, закономерный, упорядоченный, вечно изменчивый Космос. Единство мира Гераклит усматривает как в материальной первооснове всего существующего, так и в единой закономерности всех изменений и различий в нем. Постоянно лишь одно закономерное непостоянство. Следовательно, можно сделать смелый вывод о вечном существовании мира, изменчивого и одновременно неизменного в закономерности своего изменения.

Уже V в. до н. э. существовали взгляды, согласно которым пространство и время не делимы до бесконечности, а состоят из цельных неделимых частей – атомов пространства и атомов времени. Пифагор (570 – 490 до н. э) первым назвал Вселенную Космосом, подчеркивая ее упорядоченность, соразмерность, гармоничность, пропорциональность, красоту. Такая характеристика Вселенной естественно вытекает из усмотрения единства мира в числе как основы гармонии. В красоте математики скрыта структура Космоса. Земля имеет форму шара, потому что шар наиболее соразмерен из всех тел. Расстояния до небесных светил не могут быть произвольными, они должны соответствовать гармоническому аккорду.

Анаксагор из Клазомен (ок. 500 – 428 до н. э.) многообразие тел в природе сводит к неисчислимому множеству различных неизменных и бесконечно малых элементов действительного мира, которые он назвал «геомериями – семенами вещей». Впрочем, гомеомерии Анаксагора не похожи на атомы в нашем смысле, то есть на простые химические тела. Они вначале были в беспорядке смешаны и образовывали хаос. Мировой «ум» – тончайшее и легчайшее вещество – приводит их в движение и упорядочивает: неоднородные элементы отделяются друг от друга, а однородные соединяются – так возникают вещи. При этом ум заключён в материи, в которой он творит; однако не смешиваясь с ней, является чем-то «несоединимым». Ни одна вещь не возникает, а также не исчезает, а образуется из соединения уже существующих вещей, в результате отделения этих вещей друг от друга она обращается в ничто, распадается. Познано может быть только неодинаковое и противоречивое. Он первый был тем, кто предположил, что солнце – шар.

Демокрит Абдерский (ок. 460 – ок. 370 до н. э.) стремился в существующем найти небытие, для того чтобы объяснить изменение (идея Гераклита). Он соглашался с элеатами, что истинное бытие должно быть единым и неизменным. Совместить эти требования можно только при условии, что материя должна для этого не быть единой. Ей следует рассыпаться на отдельные невидимые глазом элементы (атомы), между которыми материи нет: там пустота, просто "место в пространстве" – "ничто", в том смысле, что из него ничего не может возникнуть. Но это есть существующее ничто. Оно обеспечивает возможность движения атома из одного места в другое. А все изменения (возникновения нового) происходят в результате перегруппировки атомов. Атомы земли, воды, воздуха и огня отличаются прежде всего по форме и тяжести. Их бесконечно много. Возникновение вещей есть соединение атомов, а уничтожение – распадение на части, в пределе – на атомы. Миров бесконечно много. Причина возникновения вещей – мировой "вихрь", он и есть космическая необходимость. Человеческая душа состоит из особых атомов, также по идее подчиненных космическому вихрю. Богов нет, их создали люди из страха перед громом и молнией, перед затмениями Солнца и Луны. И никакой мировой души тоже нет. Вообще человеку не перед кем держать ответ в этом мире, кроме самого себя: ни перед богом, ни перед природой. "Не из страха, но из чувства долга надо воздерживаться от дурных поступков".

А

Античная астрономия

строномы Древней Греции сумели внести большой вклад в развитие этой науки. Величайшим астрономомантичности был Гиппарх Никейский (ок. 190 – 120 до н. э.). Главной заслугой Гиппарха считается то, что он привнёс в греческие геометрические модели движения небесных тел предсказательную точность астрономии Древнего Вавилона. Он осуществил вычисление расстояний до Луны и Солнца и их размеров. Гиппарх составил первый в Европе звёздный каталог, включивший точные значения координат около тысячи звёзд (работу по определению звёздных координат начали ещё в первой половине III в. до н. э. Тимохарис и Аристилл в Александрии). Другим новшеством Гиппарха при составлении каталога явилась система звёздных величин. Эта система в усовершенствованном виде используется в настоящее время. Гиппарх внёс существенный вклад в усовершенствование календаря. Он определил продолжительность тропического года 365 дней (на 6 минут длиннее правильного значения во II в. до н. э.). Все теории движения небесных тел, созданные вавилонскими астрономами, рассматривали только их движения по небу, к тому же только в проекции на эклиптику. Наоборот, астрономы Древней Греции стремились установить орбиты небесных тел в пространстве. Начиная с ещё с пифагорейцев они строили орбиты на основе сочетания больших и малых кругов. Именно на основе этого принципа Гиппарх создал первые дошедшие до нас теории движения Солнца и Луны. В геоцентрической системе Солнце равномерно двигалось по окружности с центром Земли. Гиппарх построил две модели видимого движения Солнца – эпициклическую и эксцентрическую и определил все элементы этого движения. Хотя он много наблюдал также и Луну (определил продолжительность лунного месяца, эксцентриситет и наклон плоскости лунной орбиты и др.), но обнаруженные расхождения с теорией заставили его отказаться от дальнейших поисков.

Клавдий Птолемей (ок. 87 – ок. 165 н. э.) – древнегреческий астроном, астролог, математик, оптик, теоретик музыки и географ. В своём основном труде «Великое построение» Птолемей изложил собрание астрономических знаний древней Греции и Вавилона. Он сформулировал сложную геоцентрическую модель мира с эпициклами, которая была принята в западном и арабском мире до создания гелиоцентрической системы Николая Коперника. Им было найдено так называемое второе неравенство движения Луны. Он также дал окончательное объяснение движения планет.

Об огромном знании космоса эллинами свидетельствует найденный археологами древнегреческий прибор – антикитерский механизм (100 г. до н. э.). Полная схема устройства была представлена только в 1971 году и содержала 32 шестерни. Циферблат на передней стороне служил для отображения знаков зодиака и дней в году. Два циферблата сзади были настроены на 2 цикла: cистема шестерён с передаточным соотношением 254:19 использовалась для моделирования движения Солнца и Луны относительно неподвижных звёзд. Положение Солнца и Луны выводилось на циферблат с одной из сторон механизма. Но он мог моделировать движение не только Солнца и Луны, но и пяти известных в древности планет – Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна. По сути, это был древнегреческий календарный компьютер.

П

Естествознание античного мира

онятие «физика» для греков означало нечто совсем иное, нежели современная естественно-научная дисципли­на. У греков физика была такой наукой о природе, которая включала познание не путем опыта, а путем умозрительного уясне­ния происхождения и сущности природного мира как целого. По сути своей это была созерцательная наука. Поэтому античные физики стремились определить первооснову мира и его эле­менты, стихии. За таковыеФалес принимал воду, Анаксимен – воздух, Пифагор – число, Гераклит – огонь, Демокрит – атомы и т. д. Физиками, по сути, были философы.

Они рассматривали природу как целостный, нерасчленимый объект, который можно познать лишь теоретически, умозритель­но. Это было обусловлено тем, что, во-пер­вых, утвердилось представление о природе как некоем естественно возникшем образовании. Во-вторых, укоренилась идея умопостигаемого предмета, неподвластного сиюминутным изменениям в результате критики мировоззрения беспрестанно­го изменения, которое разработал Гераклит, в качестве центрального понятия своей системы – становления. Это закладывало основы возможности естественно-научного знания. В-третьих, утвердился взгляд на мир как на вза­имосвязанное целое.

Всё указанное способствовало использованию такого принципа, как причинность (каузальность), на котором базируется наука и утверждению понятия естественного закона, хотя и в неконкретной форме, учитывая различия в понимании стихий на роль первоосновы мира. Отсутствие в эпоху Античности научного есте­ствознания обусловливалось невозможностью при­менения в рамках физики аппарата математики, поскольку, по Аристотелю, физика и математика – разные науки, относящиеся к разным предметам, между которыми нет общей точки соприкоснове­ния. Греки не применяли эксперимента как метода познания природных явлений, который имеет своей целью подтвердить или оп­ровергнуть то или иное теоретическое предполо­жение. Причиной этого было негативное отношение к материально-вещественнй деятельности свободных граждан. Значимым знанием могло быть только такое, которое было «непрак­тичным», удаленным от трудовой деятельности. Исходя из сказанно­го, очевидно, что научное естествознание как экспериментально обоснованный комплекс теорий сформироваться не могло. Естествознание греков было абстрактно-объясни­тельным, лишенным действенности и созидательности. Оно сводилось к идеальному моделированию действитель­ности в качестве «ядра» картины мира.

Важный вклад Аристотеля в развитие естествознания состоит в том, что он стал основателем системы знаний о природе. В центре аристотелевской физики стоит понятие движения. Это была первая историческая форма учения о движении – теоретическая механика. Все механические движения Аристотель разбивает на две большие группы: движение небесных тел в надлунном мире; движение тел в подлунном, земном мире. Естественное движение – это движение тела к своему месту, например, тяжелого тела вниз, а легкого вверх. Все остальные движения на Земле требуют применения силы. Однако механика Аристотеля не учитывала того, что есть немало видов движения, которые осуществляются без видимого приложения силы. Что вызывает эти движения? Поиски ответа на этот вопрос растянулись на столетия.

Известным ученым-математиком и изобретателем в античном мире был Ктезибий (285 – 222 до н. э.). Он написал первые научные трактаты об упругой силе сжатого воздуха и её использовании в воздушных насосах и других механизмах (даже в пневматическом оружии), заложил основы пневматики, гидравлики и теории упругости воздуха. Так же он изобрел: гидравлический орган; поршневой насос для создания сильной струи или подъёма воды из колодцев;хитроумные водяные часы (клепсидры), которые были самыми точными, пока в XVII веке голландский физик Христиан Гюйгенс не придумал использовать маятник для поддержания незатухающих колебаний; камнеметатель и самострел, который действовал с помощью двигательной силы сжатого воздуха. Его труды тщательно изучал в Александрийской библиотеке Архимед (287 – 212 до н. э.).

Из трех составных частей механики (статика, кинематика, динамика) в древнегреческий период наиболее обстоятельно была разработана статика (и гидростатика). Основополагающую роль в возникновении статики и гидростатики сыграл Архимед. Ему принадлежит установление понятия центра тяжести тел. Он теоретически доказал закон простого рычага (на основе ряда постулатов). В гидростатике Архимед открыл закон, носящий его имя, и теоретически доказал его.

Наряду с теоретической механикой получила развитие и прикладная механика – создание разного рода механизмов и машин. В III в. до н. э. возникла такая специфичная отрасль механики, как пневматика (использование давления воздуха для создания разного рода механических устройств). Основателем этой отрасли считают Ктесибия, жившего и работавшего в Александрии. Он был изобретателем двухцилиндрового водяного насоса, снабженного всасываемыми и наполнительными клапанами; водяного органа, управление которого осуществлялось с помощью сжатого воздуха; водяных часов; военных метательных машин, использовавших силу сжатого воздуха.

Р

Античная медицина

азвитие греческой медицины в первую очередь определялось трудамиГиппократа (ок. 460 – 377 до н.э.). Он – основатель научной медицины, автор учения о целостности организма человека, теории индивидуального подхода к больному, традиции ведения истории болезни, трудов по врачебной этике, в которых особое внимание обращал на высокий моральный облик врача. Гиппократ – автор знаменитой профессиональной клятвы, которую дают все, получающие врачебный диплом. До наших дней дошло его бессмертное правило для врачей: не навреди пациенту. С медициной Гиппократа завершился переход от религиозно-мистических представлений о всех процессах, связанных со здоровьем и болезнями человека, к начатому ионийскими натурфилософами их рациональному объяснению. Медицина жрецов сменилась медициной врачей, основанной на точных наблюдениях. Врачи школы Гиппократа также были философами.

Высшего развития медицина времен Римской империи достигла в трудах Галена (130 – ок. 200 н. э.), который впервые описал систему знаний, охватившую все виды современной ему медицины. Гален, как и Гиппократ, говорил о четырех телесных соках, равновесие которых в организме является непременным условием здоровья. Он развивал взгляды Гиппократа о различных видах пневмы, которую отождествлял с душой. В организме каждого человека она является частью мировой души и постоянно возобновляется с дыханием. В теле человека, согласно учению Галена, она распадается на жизненную пневму, душевную и физическую.

По анатомическим атласам Галена врачи обучались более полутора тысяч лет. Идеей целесообразности живых организмов проникнуты его рассуждения о движении костей и мускулов. Исследования Галена отличали самостоятельность суждений, желание все проверить экспериментально. Он подробно описывает строение кровеносных сосудов, глаза. Одним из главных анатомических открытий Галена называют учение о строении и работе нервов и мозга. В трудах, посвященных фармакологии, Гален писал о том, что целительную силу имеют не сами лекарства, а какие-то неизвестные вещества, которые в них содержатся. Он подробно писал о действии на организм воздуха и продуктов питания, о значении сна, диеты и гигиены, а также – движения и душевного равновесия. Заслугой Галена, которого традиционно считают основателем экспериментальной физиологии, является создание законченной системы медицинских знаний о строении и функциях организма. Им были написаны фундаментальные труды по анатомии и физиологии. В книгах Галена содержится полная энциклопедия медицинских знаний его времени. Его анатомические труды в течение четырнадцати столетий служили руководством для врачей.

Д

Историческая наука

о V в. до н. э. наука история в Древней Греции не существовала. Исторические события облекались в мифы и в таком виде передавались из поколения в поколение. Наиболее ярко это выразилось в сочинениях Гомера «Илиада» и «Одиссея», где отображена война греков с троянцами и другие события. Отцом исторической науки сталГеродот Галикарнасский (ок. 484 – ок. 425 до н. э.) – автор первого полномасштабного исторического трактата – «Истории». Сочинение Геродота – не историческое исследование в современном смысле слова, это – мастерское, бесхитростное повествование человека о множестве событий, о которых он читал, слышал, видел. Он объездил Вавилон, Ассирию, Египет, Малую Азию, Геллеспонт, Северное Причерноморье, Балканский полуостров от Пелопоннеса до Македонии и Фракии. Геродот собрал обширный фактический материал по истории не только Греции, но и многих других народов. Его книги содержат в себе рассказы о возвышении Персидского царства, о Вавилонии, Ассирии, Египте, Скифии, Ливии и других странах, а также исторический рассказ о греко-персидских войнах. Единство изложения достигается в известной мере и тем, что с первых слов и до конца историк имеет в виду проследить борьбу между варварами и эллинами. Геродот не только историк; некоторые части его сочинения – настоящая энциклопедия того времени: тут и географические сведения, и этнографические, и естественно-исторические, и литературные. Труды Геродота имели огромное значение для античной культуры. Геродот – чрезвычайно важный источник по истории Великой Скифии, включая десятки народов на территории современной Украины и России. Геродоту присуща в значительной мере историческая критика, во многих случаях чисто субъективная, нередко наивно-рационалистическая, но тем не менее решительно вводящая в историографию новое начало.

После Геродота по заданному им образцу работало множество историков. Например, Фукидид (ок. 460 – 399 / 396 до н. э.), описывая Пелопоннесскую войну, практически не ссылался на волю богов, выводя все причины событий из деяний людей, чем стал образцом для последующих историков, придерживающихся рационалистических позиций. Ксенофонт впервые начал писать автобиографию и исследовал не только события, но и характеры людей.

Древнегреческий образец был впоследствии воспринят другими народами. В частности, римские историки ориентировались на греческие сочинения. Пеорвыми историческими сочинениями были «Записки о галльской войне» и «Записки о гражданских войнах» Гая Юлия Цезаря (100 – 44 до н. э.). Однако первым римским историком в полном смысле этого слова стал Гай Саллюстий (86 – ок. 35 до н. э.). Его труды «О заговоре Катилины», «Югуртинская война» и сохранившаяся лишь в отрывках «История», как все произведения римской литературы, имели греческий образец. Если для Цезаря таким образцом был Ксенофонт, то для Саллюстия – Фукидид. Фукидид писал о внутреннем разложении Афин, а Саллюстий – о внутреннем разложении Рима. Рим, убеждён он, сам порождает врагов, его знать продажна, его народ ненавидит власти, всюду царит алчность, о благе государства не думает никто. В отличие от Фукидида Саллюстий занят не столько причинами и следствиями событий, сколько нравственными проблемами.

Заложенную традицию продолжили Тит Ливий (59 до н. э. – 17 н. э.) и Публий Корнелий Тацит (ок. 55 – ок. 120 н. э.) . Из огромного сочинения Ливия «История Рима от основания города», насчитывавшего 142 книги, сохранилась примерно треть, а от остального труда – лишь незначительные фрагменты. Ливий описал события почти до начала новой эры. Образцом для него служил «отец истории» Геродот. Подобно ему, Ливий больше всего заботится о занимательности рассказа. Именно его «Римская история» стала главным источником сведений о Ромуле и Реме, Тарквинии и Лукреции, Муции Сцеволе и других героях полусказочной древности.

Вершиной римской исторической прозы по праву считается творчество Тацита. Более ранние историки писали о доблести, славе Рима – Тацит же зорко и честно исследовал террор и тиранию, описал условия бесчеловечного режима. Две эти темы – тирания и нравственное противостояние ей – пронизывают главные исторические труды Тацита: «Историю» и «Анналы» (лат. «летопись»).

Б

Греческая философия

лагодаря трём самым выдающимся представителям греческой философии – Сократу, Платону и Аристотелю – Афины примерно на 1000 лет стали центром греческой философии. В ней утверждаются онтология ( учение об основах бытия), гносеология (учение о познании), этика (учение о нравственности), эсте­тика (учение об искусстве, прекрасном), логика (учение о законах мышления).

Сократ (469 – 399 до н. э.) – один из родоначальников диалектики как метода поиска и познания истины. Главный принцип – «Познай самого себя и ты познаешь весь мир», т. е. убеждение в том, что самопознание – путь к постижению истинного блага. В этике добродетель равна знанию, следовательно, разум толкает человека на добрые поступки. Человек знающий не станет поступать дурно. Сократ излагал свое учение устно, передавая знания в виде диалогов своим ученикам, из сочинений которых мы и узнали о Сократе. Мудрец, по мнению Сократа, приходит к истине путем самопознания, а затем познания объективно существующего духа, объективно существующей истины. Он впервые в истории ставит вопрос о личности с её решениями, диктуемыми совестью, и с её ценностями.

Платон (428 / 427 – 348 / 347 до н. э.) создаёт философию как законченную мировоззренчески-политическую и логико-этическую систему. Учение Платона – первая классическая форма объективного идеализма. По его мнению, идеи (среди них высшая – идея блага) – вечные и неизменные прообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия. Вещи – подобие и отражение идей. Эти положения изложены в сочинениях Платона «Пир», «Федр», «Государство» и др. В диалогах Платона имеется многограная характеристика прекрасного. Красота для Платона есть эстетически своеобразная идея. Познать ее человек может, только находясь в состоянии особого вдохновения. Концепция красоты у Платона идеалистична. Рациональна в его учении мысль о специфичности эстетического переживания.

Аристотель (384 – 322 до н.э.) создал науку как исследовательски-теоретическое изучение реального мира. Он является основоположником научной философии, логики, учения об основных принципах бытия (возможности и осуществления, форме и материи, причине и цели). Основные области его интересов – человек, этика, политика, искусство. Аристотель – автор книг «Метафизика», «Физика», «О душе», «Поэтика». В отличие от Платона для Аристотеля прекрасное не объективная идея, а объективное качество вещей. Величина, пропорции, порядок, симметрия – свойства прекрасного.

Итак, в античности в основном имело место философское познание мира. В рамках философии объединялись сведения и знания и об основах мира, отдельных природных явлениях, о жизни людей и истории человечества, о самом процессе познания и т. п. Научные элементы формировались в недрах философской системы и еще не выделялись из неё как автономное, самостоятельное целое. Для античной науки и философии характерны, с одной стороны, утилитарность (практичность), тяготение к рациональности, а с другой стороны, сохранение мифологичности. Античной философии свойствен широкий и глубокий подход к миру с попытками объять все мироздание в целом и систематизировать все знание.