семинар 1 (17 января) / Литература / Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада

Глава IX

Ментальность, мир эмоций, формы поведения

лись в разорительные церемонии. Свадьбы вызывали оскудение крестьян на годы, а сеньоров — на месяцы. В этом сумасшедшем обществе особое очарование имела игра. Пребывая в рабстве у природы, оно охотно отдавалось воле случая: кости стучали на каждом столе. Будучи в плену негибких социальных структур, это общество сделало игру из самой социальной структуры. Уна­ следованные от Востока в XI в. шахматы, игра королевская, были феодализированы, власть короля в них урезана, а сама игра трансформирована в зеркало общества, после того как в XIII в. доминиканец Жак де Сессоль научил, как можно «морализиро­ вать», играя в эту игру. Это общество изображало и облагора­ живало свои профессиональные занятия в символических и имевших магический смысл играх: турниры и военный спорт выражали самую суть жизни рыцарей; фольклорные праздни­ ки — существование сельских общин. Даже церкви пришлось примириться с тем, что ее изображали в маскараде праздника Дураков. И особенно увлекали все слои общества музыка, пес­ ня, танец. Церковное пение, замысловатые танцы в замках, на­ родные пляски крестьян. Все средневековое общество забавля­ лось самим собою. Монахи и клирики совершенствовались в вокализах григорианских хоралов, сеньоры — в модуляциях мирских песнопений; крестьяне — в звукоподражаниях шаривари. Определение этой средневековой радости дал Блаженный

Августин. Он назвал ее ликованием, «бессловесным кри­ ком радости». И вот, поднявшись над бедствиями, жестокостями, угрозами, средневековые люди об­ ретали забвение, чувство уверенности и внут­

ренней свободы в музыке, которая про­ низывала их жизнь. Они ликовали.

СПРАВОЧНЫЙ ИНДЕКС

А

Абеляр

Жизнь «первого интеллектуала» Средневековья известна по его автобиографии «Historia calamitatum mearum» («История моих бедствий»). Родился в 1079 г.

вПале, неподалеку от Нанта, сын мелкого бретонского дворянина, учился в Париже, затмил своего учителя Гильома де Шампо, держал школу в Корбее, потом

вМелене, позднее на горе СентЖеневьев. Изучал теологию вместе

сАнсельмом Ланским. Сделавшись любовником юной Элоизы, был искалечен по наущению ее дяди,

в1118 г. ушел в монастырь СенДени, где не поладил с монахами, доказывая лицемерие их традиций и реликвий. Возобновил препода­ вание и, вероятно, составил «Да и Нет», «средневековое рассужде­ ние о методе», а также теологиче­ ский трактат, осужденный Суассонским собором в 1121 г. Скрыва­ ясь вместе с учениками в пустыни неподалеку от Труа, основал там общину, посвященную Параклету:

позднее, после трагикомического эпизода в одном из бретонских мо­ настырей (где обвиненные Абеля­ ром в дикости монахи пытались его отравить), он вернулся препо­ давать в Париж и написал, наряду с прочим (1132—1140), «Historia calamitatum mearum», «Diabetica», «Introductio ad theologiam» и «Scito teipsum». Обвиненный Гильомом из Сен-Тьери и св. Бернаром, был осужден при бесцеремонном уча­ стии св. Бернара Сансским собо­ ром (1140), после безрезультатного обращения к папе нашел убежище в Клюни у Петра Достопочтенно­ го. Оставив незавершенным «Диа­ лог философа, еврея и христиани­ на», умер в 1142 г. Это был логик, для которого теология была невоз­ можна без диалектики; «Декарт XII века», по словам Виктора Кузе­ на; но он не был «рационалистом», он был последовательным привер­ женцем искусства тривиум, «пери­ патетиком из Пале».

Августин (святой)

Епископ Гиппонский (354—439). Один из четырех великих учите-

448