Духовная сущность человека

То, что делает человека человеком, есть принцип, противоположный всей жизни вообще – это дух.

Деятельный же центр, в котором дух находится внутри конечных сфер бытия, мы будем называть личностью, в отличие от всех функциональных “жизненных” центров, которые при рассмотрении их с внутренней стороны, называются также “душевными” центрами.

Основным определением “духовного” существа – является его экзистенциальная независимость от органического, свобода от “жизни” и всего, что относится к “жизни”.

То есть “духовное” существо больше не привязано к влечениям и окружающему миру, но “свободно” от “окружающего мира” и “открыто миру”. У такого существа есть “мир”.

Животное строит свое поведение в соответствии со структурой окружающего мира. Структура этого мира точно и замкнуто соответствует его физиологическому своеобразию. Определяя структуру влечений и чувств.

Животное окружающий мир

Для человека же характерно совершенно противоположное по форме поведение.

Человек, способен осуществлять свободное, исходящее из центра личности торможение, первоначальных импульсов влечения, определяемых внешним, предметным миром. И окончательно применять предметность какой-то вещи, переживая ее в собственном сознании как нечто самоценное и окончательное.

Открытость имеет следующую форму :

Человеческое поведение способно к безграничному расширению мира.

Человек способен к “самосознанию” собственного поведения и собственного мира.

Самосознание – это первый сущностный признак человека.

Вторым сущностным признаком человека является способность опредметить собственное физиологическое и психическое состояние. Сделать это не просто реакцией на мир, а составляющей этого мира.

Поэтому личность человека следует мыслить как центр, возвышающийся над противоположностью организма и окружающего мира.

Третий сущностный признак состоит в том, что человек имеет единое пространство. Человеческое созерцание пространства и времени предшествует всем внешним восприятиям. И коренится в способности произвольно организовать движения и действия в определенном порядке.

“Пустым” мы называем первоначально неисполнение наших ожиданий, вызванных влечениями.

Для миросозерцания человека пространство и время являются пустыми формами, предшествующими всем вещам. Это становится понятным исходя из избытка неудовлетворенных влечений сравнительно с удовлетворенными.

Только человек, поскольку он личность, может возвыситься над собой как живым существом.

Человек научается во все большем объеме считаться с самим собой, и всем своим физическим и психическим аппаратом как с чуждой вещью, находящейся в строгой причинной связи с другими вещами.

Таким образом, человек – это существо, превосходящее само себя и мир.

Центр духа, личность, не является ни предметным, ни вещественным бытием, но есть лишь постоянно самоосуществляющееся в себе самом упорядоченное строение актов. Таким образом мы можем исходить из трехвекторной модели человека, как основы гуманитарного подхода в социальной педагогике. Суть этой модели для социальной педагогики состоит в том, что для благополучия человека важны все три его составляющих: здоровье (биологическое естество), положение в социуме (социальная сущность) и духовный мир( ценности, идеи, идеалы, творчество). Только в равновесии этих составляющих человек проявляет свою истинно человеческую сущность

Человек

Как субъект

духовность

Биологическое Социальная

Естество Сущность

Рис.1 Трехвекторная модель человека

Конечная цель социально-педагогической работы как раз и состоит в согласовании всех этих векторов человека, а не в абсолютизации какой-то одной или даже двух сторон. Принцип развития подразумевает развитие каждого из векторов с учетом возраста, уровня личностного развития и социального положения клиента.

Литература:

1.М.Шелер Положение человека в космосе /Избранные произведения- М.: Гнозис, 1994.

2. Н.А. Бердяев О назначении человека – М.: Республика, 1993.

Вопросы для самопроверки:

1. Какие «круги знания» о человеке вы можете назвать?

2. В чем различие светской и религиозной антропологии?

3. Каковы три сущностные характеристики человека по М.Шеллеру.

Лекция 6

Философская трактовка понятий: “индивид”, “индивидуальность” , “личность” , “человек”.

цели изучения лекции:

А) знать:	В) уметь:
- философскую трактовку понятия индивид;	- оперировать понятием индивид;
- философскую трактовку понятия личность;	- оперировать понятием личность;
- философскую трактовку понятия индивидуальность.	- различать понятия индивид и индивидуальность

Ключевые понятия: индивид, индивидуальность, личность

1. ИНДИВИД-(от лат, individuum-неделимое), первоначально -латинский перевод греческого понятия АТОМ, в дальнейшем-обозначение единичного в отличие от совокупности, массы, отдельное живое существо, особь, отдельный человек-в отличие от коллектива, социальной группы. Понятие индивида, как Единичного является основным в философской концепции датского философа экзистенциалиста С. Кверкегора ( Реале, Литис Т.4, стр.153).

2. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ-неповторимое своеобразие отдельного существа, человека. Индивидуальность в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качественных отличиях, противопоставляется типичному.

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ-ТИПИЧНОСТЬ

Идея ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ в античной философии была связана прежде всего с разработкой другими греческими атомистами и Демокритом понятие атома или индивида. Начиная с эпохи Возрождения, акцентирование индивидуальности отдельного человека в противоположность традиционным общественным связям и установлениям становятся исходной точкой новоевропейского индивидуализма.

В биологии индивидуальность характеризует специфические черты данной особи, данного организма, заключающиеся в своеобразии сочетания наследственных и приобретенных свойств.

В психологии проблема индивидуальности, становится в связи с целостной характеристикой отдельного человека в самобытном многообразии его свойств ( темперамента, характера и т. п. )

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ (в социокультурном измерении) содержит определения, указывающие на уникальность, особенность, неповторимость черт и свойств данного человека, как носителя определенных (им самим) культурных характеристик и свойств.

Говоря об индивидуальности, мы прежде всего имеем в виду ее принципиальные отличия, непохожесть, своеобразие всех черт и свойств. И тем самым мы как бы приравниваем индивидуальность к миру культуры, где неповторимость является качеством, определяющим ее сущность. (Крылова, НЦО, №4. стр. 138).

ЛИЧНОСТЬ-рассматривается как особое качество человека, приобретаемое им в социокультурной среде в процессе совместной деятельности и общения.

В гуманистических философских и психологических концепциях личность-это человек как ценность, ради которой осуществляется развитие общества.

В современном человекознании можно указать три относительно независимых подхода в изучении человека: биогенетический, социогенетический и персоногенетический.

В центре внимания БИОГЕНЕТИЧЕСКОГО подхода находятся проблемы развития человека как индивида, обладающего определенными антропогенетическими свойствами (задатки, темперамент, биологический возраст, пол, тип телосложения, нейродинамические свойства и др, )

СОЦИОГЕНЕТИЧЕСКОЕ направление человекознания изучает процессы социализации человека, освоение им социальных норм и ролей, приобретения социальных установок и ценностных ориентаций, формирование социального и национального характера человека.

Проблемы социализации, или, в широком смысле, социальной адаптации человека разрабатываются в социальной философии, социологии, социальной психологии, этнопсихологии, социальной педагогике.

ПЕРСОНОГЕНЕТИЧЕСКАЯ ориентация в первую очередь уделяет внимание проблеме активности, самосознания и творчества личности, формирования человеческого Я, борьбы мотивов и личностного выбора.

В философии в 30-х годах двадцатого века возникает направление ПЕРСОНАЛИЗМ-которое признавали личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью. Прежде всего это направление связано с именем французского философа Эммануилам Мунье (1905-1950). По его мнению “мы не придем к личности, даже анализируя себя самого, свои желания, надежды”.

“Все устроено так, как если бы личность была невидимым центром всего хорошего и плохого, словно она-тайный гость малейших движений моей жизни, то, что не может пасть под взглядом моего сознания”.

Поэтому “моя личность не совпадает с моей персональностью.” По Мунье личность необъективируема. Можно однако сказать, что личность-”тотальный объем человека... В каждом из нас есть три духовных измерения: телесное, универсальное и направление вширь-сопричастность. Призвание, воплощение и сопричастность суть три измерения личности”.

Личность не достигает самой себя, если не приобщается к превосходящему нас сообществу, которое призывает и интегрирует отдельных людей.

Так по Мунье, открываются три способа сформировать личность:

1. медитация, поиск призвания;

2. занятие тем, что принесет признание, собственное воплощение;

3 самоотверженность, которая есть инициация, посвящение в избранные, жизнь для других.

Если человек лишен одного из этих существенных способов самосознания, о нём трудно сказать как о состоявшемся. ( Реале, Антисиере, т.4. стр. 503-504.) Западная философия от истоков до наших дней.

Как мы уже говорили философская антропология пытается определить Человека в его целостности и всеобщности.

По мнению И.Бердяева “ антропология неизбежно ставит человека между Богом и природой. Антропология должна качественно выделить человека из природы. Во всех случаях человек признается существом, преодолевающим природу и возвышающимся над ней.

Антропология христианская является учением о человеке - творце, носящем образ и подобие творца мира.

Согласно учению Н.Гартмана, Человек имеет задачу своей свободной активностью осуществлять ценности, которые без него остаются ирреальными.

Личность есть субъект добра и зла. Личность- точка соединения онтологического и аксиологического.

Человек есть свободный посредник между миром ценностей и миром действительности, цель вносит он.

Экзистенциалист Кьеркегор определяет человека по переживаемому им страху и ужасу. Страх или ужас, выражает духовную значительность человека, его невозможность довольствоваться собой, его отношение к трансцендентному Богу, его греховность, а следовательно, его падение с высоты.

Только в вере начинается подлинная конечная экзистенция, увиденная философом как встреча единичной личности и уникально единого Бога.

Вера есть парадокс и страх перед лицом Бога как бесконечной возможности. “ В страхе открывается возможность свободы”, ( Альбер Камю “ Посторонний”, “ Чума”).

Швейцарский мыслитель Иоганн Бахофен (1815- 1887) видит основной признак человека в его полярности, борьбе мужского, солярного, и женского, теллургического, начал, в метафизике пола в человеке. В нём совершается космическая борьба солнца и земли, персонализма и коллективизма.

В основе христианской антропологии лежат две идеи:

1. Человек есть образ и подобие Бога-Творца;

2. Бог вочеловечился, Сын Божий явился нам как богочеловек.

Как образ и подобие Творца, человек сам есть творец и призван к творчеству, к творческому соучастию в деле Творца, т.е. человек есть прежде всего существо творческое.

В человеке, согласно христианской антропологии, есть принцип свободы, уходящий в бездну небытия.

ЛИТЕРАТУРА

1. РЕАЛЕ, АНТИСИЕРЕ. Западная философия от истоков до наших дней.Т.4.

2. КРЫЛОВА Н.Б. НЦО. № 4.

Вопросы для самопроверки:

1. На каком понятии основывает свою концепцию философское направление персонализма?

2. Какое понятие кладет в основу философское направление экзистенциализм?

3. Какое содержание имеет философская трактовка понятия личность?

Лекция 7

Субъектность и духовность человека (философский аспект).

цели изучения лекции:

А) знать:	В) уметь:
- философскую трактовку понятия субъектность;	- оперировать понятием «субъектность»
- философскую трактовку понятия духовности;	- оперировать понятием «субъективность»;
- философскую трактовку понятия субъективность.	- различать понятия «субъектность» и «субъектность»

Мы рассмотрели на прошлой лекции философские трактовки понятий: “индивид”, “ индивидуальность”, “личность”, и выяснили, что существует множество подходов к их интерпретации.

Сегодня мы рассмотрим понятие “ субъект”, “субъективность” и духовность, как внутренние измерения человека.

Субъект ( от лат. subjectus - лежащий внизу) - носитель предметно- практической деятельности и познания ( индивид или социальная группа), источник активности, направленной на объект. ( филос. энц. словарь ).

Истолкование субъекта как активного начала в познавательном процессе и противопоставление его объекту познания идет от Декарта.

Проблема субъекта заключается в том, что познавая другие субъекты мы не познаем их в качестве субъектов, мы их познаем только объективируя, занимая по отношению к ним объективную позицию, превращая их в объекты.

Философия же пытается проникнуть в глубину этого феномена.

Итак благодаря чувственному опыту, науке и философии каждый из нас познает в качестве объектов мир субъектов, оснований и личностей в котором он пребывает.

Парадоксом сознания и личности является то, что каждый из нас находится как раз посреди этого мира, каждый является центром бесконечности.

Привилегированный субъект, мыслящее “Я” является самому себе не как объект, а как субъект, среди всех субъектов, известных ему как объекты, он единственный выступает субъектом как таковым. Перед нами - субъективность как субъективность.

Я знаю себя в качестве субъекта благодаря сознанию и рефлексии, но моя субстанция сокрыта от меня.

Интуиция субъективности - это интуиция экзистенциональная, которая не открывает никакой сущности.

То, что мы из себя представляем, известно нам через наши явления, наши действия и поток сознания ( направление в литературе).

Чем более мы осваиваемся с внутренней жизнью, чем лучше распознаем удивительную и текущую множественность , которая нам таким образом открывается, тем более мы чувствуем, что остаемся в состоянии незнания сущности нашего “Я”.

Субъективность как субъективность неконцептуализируема, она является собой непознаваемую пропасть, недоступную идее, понятию или образу...

Итак субъективность как таковая ускользает от рационального познания помощью понятий и идей.

Тем не менее, коль существует само представление о субъективности она познается некоторыми способами.

1. Прежде всего субъективность познаваема или, скорее ощущаема благодаря бесформенному и рассеянному знанию, которое мы можем назвать бессознательным или предсознательным.

Это сознание, не побуждая ясного акта мысли, охватывает на деле ( в завершенном акте действия ) наш внутренний мир в той мере, в какой он включен в жизненную активность наших духовных способностей.

Во-вторых: существует знание субъективности как таковой, которое исходит из того, что называют склонностью, симпатией или сопричастностью, противоположными познавательной деятельности.

Оно является нам в трех специфически разных формах:

- практическим знанием, судящим о явлениях морали и самом субъекте через внутреннюю склонность;

- поэтическим познанием, в котором предметы мира и субъективность познаются совместно в творческой интуиции - эмоции и выявляются и выражаются нераздельно не в слове или понятии, а в созданном произведении;

- мистическим познанием, ориентированным не на субъекта, а на божественное, которое не находит выхода в каком - либо выражении, но в котором Бог познаваем через единение и сопричастность в любви, а сама любовь, ставшая формальным средством познания божественного “Я”, одновременно делает человеческое “Я” прозрачным в его духовных глубинах.

Ни один из этих случаев познания субъективности как субъективности, не есть знание посредством понятийной объективации.

И следовательно не является философским знанием.

Познанием живой субъективности занимается религия. Религия признает в Боге истинную несотворимую субъективность.

Религия для человеческой практики по существу является тем, чем никакая философия быть не может: отношение личности к личности со всем заключенным в ней риском, тайной, страхом, доверием, восхищением.

В целом ситуация привилегированного субъекта, которым является каждый из нас, познающего себя как субъект в отношении всех иных субъектов, постигаемых в виде объектов ставит оригинальную проблему двойного образа себя.

1. Относительно моей субъективности в действии я являюсь центром мира, “ наиболее важной личностью в мире” ; моя судьба - наиболее важная среди других судеб; при всей своей ничтожности я более интересен, чем все святые. Существую я, и существуют все остальные, и чтобы ни случилось с другими - это всего лишь деталь картины, но то, что происходит со мной как таковым, и то, что я должен делать, имеет абсолютную значимость.

2. Относительно мира, я знаю, что “ я не принадлежу к роду исключительных существ, и что ничего бы не изменилось в мире, если бы я и вовсе не существовал”. Я хорошо знаю, что подобен всем другим, я не лучше других и не более ценен нежели они.

Эти два образа - меня и моей ситуации по отношению к другим субъектам - не могут слиться воедино, эти две перспективы не могут совпасть.

Я известен другим людям. Они знают меня в качестве объекта, а не субъекта.

Быть познаваемым в качестве объекта, быть известным другим, рассматриваемым глазами ближнего означает быть отторгнутым от самого себя.

С точки зрения религиозного человека, субъект веден Богу. Он знает все обо мне как о субъекте. Только Богу я известен как субъект во всей глубине и содержании моей субъективности.

Если бы меня Бог не знал, то я был бы никому неведом, никто бы меня не знал в моей истине, в моем существовании для меня, никто бы не знал меня, меня как субъекта.

Знание того, что я познан в качестве субъекта во всех измерениях моего бытия, не означает только постижения моей истины и установления через это познание справедливого отношению ко мне. Это еще и знание того, что я понят.

Наивысшее познание Бога - постижение его в любви. Знание того, что ты познан Богом, предполагает не только опыт справедливости, но также и опыт милосердия.

Человек, не видящий себя в Боге и соответственно не рассматривающий свою целостную жизнь в моменте вечности может испытывать состояния обреченности, ненужности.

Таким образом субъект обладает сущностью, испытывающую влияние и действующую при помощи инструментария своих возможностей.

Личность есть субстанция, характеризующаяся наличием души как субстанциальной формы и живущая не только биологической и инстинктивной, но также интеллектуальной и волевой жизнью.

Субъективность личности выражает в качестве своей наиболее интимной структуры требование коммуникации разума и любви. Наиболее радикальная потребность личности состоит в коммуникации с другим при помощи разума и с другими на основе аффективного единства.

Таким образом субъективность является сама себе не через иррациональный прорыв в бессознательные феномены психической жизни, а скорее это овладение собой благодаря собственному дару.

Когда человек обладает смутной интуицией субъективности, то реальность, которой наполняет его сознание опыт, представляет собой скрытую целостность, содержащую в себе познание и любовь, как высшую форму субъективного существования.

Субъективность, это сущностно динамический центр, живой и открытый, который дарует и получает одновременно.

В одном и том же человеке необходимо присутствуют два отношения или скорее две линии напряжения, два состояния духа.

- одно состояние поиск причин, заключается в отказе от себя во имя познания, познавательного содержания - это направленность интеллекта;

- другое состояние - спасение моей уникальности, высшей борьбы за собственное спасение, это состояние человека, жаждущего любви, жаждущего Бога.

Второе состояние и было объектом исследования философов экзистенциалистов ( Кьеркегора, Сартра, Шестова, Камю).

М.М.Бахтин.

Душа и дух.

Возможно двоякое сочетание мира с человеком: изнутри его - как его кругозор, и извне - как его окружение.

Изнутри моей действительной причастности бытию мир есть кругозор моего действующего, поступающего сознания.

Душа как становящееся во времени, внутреннее целое, данное, наличное целое - это дух, как выглядит извне в другом.

Внутреннюю жизнь другого я переживаю как душу, в себе самом я живу в духе.

Душа - это образ совокупности всего действительно пережитого, всего наличного в душе во времени.

Дух же - совокупность всех смысловых значимостей, направленностей жизни, актов исхождения из себя.

Душа, переживаемая изнутри, есть дух.

Душа, хотя развивается и становится во времени, есть индивидуальное, ценностное и свободное целое.

Проблема бессмертия касается именно души, а не духа, того индивидуального и ценностного целого протекающего во времени внутренней жизни, которое переживается нами в другом, ......души, лежащей в одном ценностном плане с внешним телом другого.

Изнутри меня самого души как данного уже наличного во мне ценного нет, мой саморефлекс порождает лишь дурную и разрозненную субъективность.

ЛИТЕРАТУРА

М.М. Бахтин. Эстетика словесного творчества М. Искусство, 1979г. стр. 82,87,89,90,98.

Ж. Маритен. Краткий очерк о существовании и существующем. Проблемы человека в западной философии. М. Прогресс, 1988г. стр. 229-260.

Вопросы для самопроверки:

1. Чем различаются понятия субъектность и субъективность?

2. В чем различие светского и религиозного понимания духовности?

3. Каково понимания «духа» и «души» у М.М. Бахтина?

ЛЕКЦИЯ № 8

СОЦИАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ПОВЕДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА.

ЧЕЛОВЕК КАК ЭЛЕМЕНТ ОБЩЕСТВЕННОЙ СОВОКУПНОСТИ.

цели изучения лекции:

А) знать:	В) уметь:
- социологическую трактовку взаимодействия общества и индивида	- оперировать моделями взаимодействия человека и общества;
- социальную сущность человека, как члена социальных систем;	- характеризовать социальные системы;
- особенности социальных систем.

Ключевые понятия: общество, индивид, социальная система

1. Модели взаимодействия “ общество - индивид”.

2. Качественные свойства социальных систем.

3. Социальная система и социальная структура.

4. Социальная система и культура.

Социальный характер жизни человека является определяющим для характеристики человека. Однако не существует общих определений общества как такового.

Социология - это наука, изучающая общество, его функционирование и развитие под специфическим углом зрения - сквозь призму социальных явлений, процессов, отношений, составляющих основное содержание социума - социальной реальности.

Общество - продукт взаимодействия людей, представляет собой многогранное и сложное в структурном отношении явление.

Область социальных отношений, как отношений между более или менее широкими общностями людей ( классами, социальными слоями и группами, нациями и народностями, коллективами и т.д. ).

Социальная педагогика, которая видит свою задачу в изучении воспитательных сил социума, направленных на развитие личностного потенциала личности, с необходимостью использует термины, понятия, категории и методы исследования, выработанные социологией.

В социологии можно выделить две модели взаимодействия общества и индивида.

1. Первая модель, связанная с немецким социологом М.Вебером ( 1864-1920 ), рассматривает социальные объекты, общество как результаты целенаправленного или осмысленного человеческого поведения ( или как образованные им.)

Общество

Индивид

( Веберовская модель )

2, Другая модель, связанная с именем Эмиля Дюрктейма ( 1858-1917), французского социолога, рассматривает общество как самоценное образование, обладающее собственной жизнью и которое диктует индивиду модели поведения.

Общество

Индивид

( модель Дюрктейма )

3. Американский социолог Питер Бергер предложил иную модель взаимосвязи общества и индивида.

Согласно этой модели “ социальную структуру нельзя охарактеризовать как некую самостоятельную вещь, отдельно от человеческой деятельности, произведшей ее.”

“ Эта структура воспринимается индивидом и как чуждая фактичность и как принудительная инструментальность ...”

Т.е. согласно этой модели общество формирует индивидов, которые творят общество: и это - в непрерывном диалектическом процессе.

Общество Общество

Индивид

Модель Бергера

Эта модель ведет к серьезным ошибкам: с одной стороны она поощряет волюнтаризм в пониманий социальной структуры, а с другой - механический детерминизм в нашем понимании людей.

ОБЪЕКТИВИЗАЦИЯ - это процесс, посредством которого человеческая субъективность, воплощается в продукты, доступные самому субъекту и его сотоварищам как элементы некоего общего мира.”

ОТЧУЖДЕНИЕ - процесс, который разрывает единство делания, производства, и его результата, продукта.

Общество есть объективация человеческих существ, а эти последние, со своей стороны, повторно присваивают или (интернализуют) в своем сознании общество.

4. Модель Роя Бхаскара.

Неверно говорить, что субъекты творят общество.

Скорее можно сказать, что они воспроизводят или преобразуют его.

Общество по отношению к индивидам предстает как нечто такое чего они никогда не делали, но что существует только благодаря их деятельности.

Всякая деятельность предполагает первичное существование социальных форм...

Общество есть и условие (материальная причина) и непрерывно воспроизводимый результат человеческой деятельности.

Общество

воспроизводство/преобразование

Индивид

Преобразовательная модель

Люди не творят общество, ибо оно всегда предшествует им... . На общество следует смотреть как на совокупность структур, обычных практических процедур и условностей, которые индивиды воспроизводят и преобразуют но которые реально бы не существовали, если бы они этого не делали. Общество не существует независимо от человеческой деятельности.

Процессы, посредством которых востребуются и поддерживаются накопленные умения, навыки, мастерство, необходимые для воспроизводства и преобразования общества можно дать родовое название - социализация.

СВОЙСТВА СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМ:

Социальные структуры (системы) сами суть социальные продукты, и могут быть возможными объектами преобразования и являются относительно устойчивыми.

1. Социальные структуры, в отличии от природных структур, не существуют независимо от видов деятельности, направляемые ими.

2. Социальные структуры, в отличие от природных, не существуют независимо от идей и представлений субъектов о сути своей деятельности.

3. Социальные структуры, в отличие от природных, могут быть лишь относительно устойчивыми. ( Так что деятельности, которые они поддерживают не могут быть универсальными).

4. Нормальное функционирование соц. структур невозможно вне связи с определенными культурными ценностными стандартами.

Социальные структуры следует понимать как в принципе позволяющие, обеспечивающие средства и возможности действовать, а не просто как принудительные образования.

Посредствующая система - это система позиций ( положений, мест, функций, правил, задач, обязанностей и т.д. ), занимаемых индивидами, и практик ( видов деятельности и т.д.) в которые они вовлечены в силу того, что занимают эти позиции ( и наоборот ).

Социальное взаимодействие - предпосылка всех общественных явлений.

( Процесс воздействия людей друг на друга, и в ход его поведение действующего лица сознательно реорганизуется под влиянием поведения другого лица и наоборот.)

Теоретические важные проблемы социологического анализа становятся понятными при учете взаимодействия трех сфер: культуры, общества и личности.

Соц. система - это способ организации множества взаимодействующих индивидов в единое целое.

Стабильными и устойчивыми элементами соц. системы выступают соц. позиции ( статусы).

Динамический аспект соц. системы выражает понятие социальной роли. ( Ролевые требования и ролевые ожидания).

Статус предписанный и статус достигаемый.

ЛИТЕРАТУРА

1. Р. Бхаскар Общества. Социологос. Социология. Антропология. Метафизика. М. Прогресс, 1991, стр. 219-241

2. М.С. Комаров Введение в социологию. Гл. 3 “ Исходные данные социологии: культура, социальная система и личность. Стр. 67-102 М. Наука 1994.

Лекция 9

СОЦИАЛИЗАЦИЯ, СТРУКТУРА, СТАТУС, СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ, РОЛЕВЫЕ ТРЕБОВАНИЯ, РОЛЕВЫЕ ОЖИДАНИЯ, ТЕОРИЯ ЗЕРКАЛЬНОГО “Я”, КОНЦЕПЦИЯ ОБОБЩЕННОГО ДРУГОГО, ЗНАЧИМЫЙ ДРУГОЙ.

цели изучения лекции:

А) знать:	В) уметь:
- определение социализации;	- оперировать моделями социализации;
- социологические модели социализации;	- характеризовать социальный статус индивида;
- сущность социального статуса и социальной роли	- определять ролевые конфликты.

Ключевые понятия: социализация, социальный статус, социальная роль, «обобщенный другой», «зеркальное Я»

1. Социализация- это процесс, посредством которого индивидом усваиваются (интернализуются) нормы его группы таким образом, что через формирования собственного “я” проявляется уникальность данного индивида как личности.

Индивид не рождается готовой личностью, а становится ею в процессе социализации. С точки зрения социологии существует множество теорий, объясняющий механизм социализации.

Профессор Чикагского университета, философ, социолог и социальный психолог Джордж Мид разработал концепцию обобщенного другого.

В соответствии с концепцией, “ обобщенный другой” представляет собой всеобщие ценности и стандарты поведения некоторой группы, которые формируют у членов этой группы, индивидуальный “Я” - образ. Индивид в процессе общения как бы встает на место других индивидов и видит себя как другую личность. Он оценивает свои действия и наружность в соответствии с представляемыми оценками его “ обобщенного другого”.

Это осознание “обобщенного другого” развивается через процессы: “принятия роли” и “исполнения роли”.

Принятие роли - это попытка принять н себя поведение в другой ситуации или другой личности.( В детских играх, во время гибели командиров во время войны).

Исполнение роли- это действия, связанные с действительным ролевым поведением, в то время как принятие роли только претендует на игру. Джордж Мид различал три стадии процесса обучения ребенка исполнению взрослых ролей.

Первая- подготовительная стадия (от 1 до3 лет) - когда ребенок имитирует поведение взрослых без какого-либо понимания (девочка показывает куклу, внук повторяет прихрамывающую походку деда).

Вторая стадия - (игровая) (3-4года)-дети начинают понимать поведение тех кого они изображают, но изображение роли еще неустойчиво. ( В начале дети строят, потом с воодушевлением ломают).

Третья - заключительная стадия (в 4-5 лет и далее), ролевое поведение становится собранным и целенаправленным и проявляется способность ощущать роли других актеров ( театр, инсценировки, спортивные игры).

Американский ученый - социолог А. Халлер в дополнении к теории Дж. Мида разработал концепцию “значимого другого”.

“Значимый другой” - это та личность, одобрение которой данный индивид добивается и чьи указания он принимает.

Такие личности оказывают наибольшее влияние на установки индивидов и на формирование их собственного “Я”. (Кто в качестве значимых других?)

Все официальные статусы можно подразделить на два основных типа, которые предписываются индивиду и те, которые личность достигает своими собственными усилиями.

Пол и возраст универсально используются в обществе как основа для ролевого предписания.

Раса, национальность, классовая и религиозная принадлежность также используется во многих обществах в качестве основы для предписанных ролей. Маленькие девочки играют с куклами, помогают матери по хозяйству и вознаграждаются за это похвалами взрослых. Мальчишки предпочитают машины и оружие и самое худшее для них прослыть “маменьким сынком”, “девчонкой”.

Многолетнее раздельное обучение мальчиков и девочек приводит к тому, что в зрелости они имеют различные способности, чувства и предпочтения.

В зрелом возрасте половые различия и роли четко определяются, но имеют тенденцию в развитых странах, роли не имеют четких границ. Женщина может одновременно выступать в ролях жены, матери, главы фирмы и даже государства.

В Пакистане домашняя прислуга традиционно представлена лицами мужского пола; на Филиппинах все секретари - мужчины.

Для любого общества не менее важно предписывание ролей в соответствии с возрастом: детство, юность, зрелость, старость. Старость во многих примитивных, или традиционных обществах уважаема и почитаема.

В современном обществе предписанной ролью пожилых людей стал уход от дел по мере ослабления их сил и способностей, а их основной функцией остается только поддержание собственного существования.

Достигаемые статусы и роли.

Социальная позиция, которая закрепляется через индивидуальный выбор и конкуренцию, определяется как достигаемый статус.

Изменения статуса индивида влечет за собой ряд последствий ( смену друзей, стиля жизни, места обучения, отдыха и др., которые не передаются как жизненный опыт родителей).

Достигаемый статус максимально обеспечивает исполнение ролей на базе индивидуальных способностей. Роли, его сопровождающие, как правило трудны для обучения и часто конфликтны. ( Они могут привести как к расцвету личности, так и к ее полному уничтожению).

Неадекватная ролевая подготовка- источник ролевого напряжения. Традиционные общества имеют непрерывную возрастную цепочку непрерывной социализации. Жизнь взрослых, их профессиональная деятельность происходит на глазах у детей и позволяет им хорошо усвоить будущие роли.

Современное общество характеризуется ролевым обучением, основанным на прерывности, которая делает социализирующий опыт, полученный в одном возрастном периоде, мало пригодным для последующих возрастных периодов. ( Примеры: миниатюра Райкина : “ здесь вам не школа, а институт, здесь вам не институт, а производство”. Отсюда возникает ролевое напряжение, связанное с неправильным пониманием будущей роли и слабой подготовкой к ее исполнению.

Источником ролевого напряжения является также несоответствие идеального образа будущей соц. роли и ее реального содержания (идеалистичность молодости).

Ролевые конфликты: бывают между ролями и внутри одной роли.

Часто две или более роли ( либо независимые, либо части системы ролей) заключают в себе несовместимые, конфликтующие обязанности личности. (Обязанности жены и работницы; обязанности друга и начальника; обязанности должностного лица и родственника и др.).

Пример конфликта внутри одной роли- ( чиновник и взяточник; человек, живущий по двойным стандартам: нравственный политик и безнравственный человек).

Теория зеркального “Я” Ч.Кули

Американский психолог и социолог Чарльз Кули поставил перед собой задачу исследовать процесс постепенного понимания личностью отличие своего “Я” от других личностей.

По теории Кули, каждый человек, строит свое “Я”, основываясь на воспринятых реакциях других людей, с которыми он вступает в контакт. Именно через отношения с другими, через их оценки каждый человек устанавливает, умный он или глупый, привлекательный или некрасивый, достойный или никчемный.

Человеческое “Я”, открывающееся через реакции других, получило известность как зеркальное “Я” Чарльза Кули.

Кули определил три стадии в построении зеркального “Я”:

1) наше восприятие того, как мы смотрим на других;

2) наше восприятие мнения по поводу того, как мы смотрим;

3) наши чувства по поводу этого мнения.

( Пример: всякий раз, когда вы подходите к группе людей, общающихся между собой , члены этой группы с вежливыми извинениями расходятся - как они относятся к вам? Или наоборот, как только вы появляетесь группа стремится образовать вокруг вас кружок, ее члены активно обращаются с вами.)

Как отражение в зеркале дает образ физического “Я”, так восприятие реакции других людей на мое поведение или внешность дает образ социального “Я”.

По мере взросления ребенка изменяется и его социальное зеркало. В детстве человек ориентирован на мнения близких людей, подрастая, ориентируется на мнение личностей, хорошо разбирающихся в предмете его способностей (т.е. с возрастом мы все больше ориентируемся на мнение компетентных специалистов.

Развиваясь личность оказывается не только более строгой в отборе лиц, оценивающих его, но и осуществляет отбор образов, оказывающих на нее влияние. ( Если человек больше ориентируется на восхищенные мнения и избегает критики, то есть опасность сформировать искаженное зеркальное “Я”).

Недостаток теории Кули: теория не учитывает активности личности. Согласно этой теории личность развивается только благодаря мнению других, ограничиваясь избирательной ролью.

ЛИТЕРАТУРА

1.С.С.Фролов. Социология. М.Наука,1994г. Гл.3 Социальные роли и личности. стр. 66-79.

2.М.С. Комаров. Введение в социологию. М.Наука, 1994г. стр. 89-102

Вопросы для самопроверки:

1. Чем определяется статус индивида?

2. Что такое социальное зеркало?

3. Когда возникает ролевой конфликт?

Лекция 10

СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ И СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ.

цели изучения лекции:

А) знать:	В) уметь:
- социального действия, социальных отношений;	- оперировать понятиями социального действия, взаимодействия, отношений;
- определение социального института;	- характеризовать социальные институты;
- определение социальной группы;	- характеризовать различные социальные группы.

Ключевые понятия: социальное действие, взаимодейсьвие, отношения, социальный институт, первичные и вторичные группы.

1. Понятие социальной группы, факторы, влияющие на ее формирование.

2. Первичные и вторичные группы. Референтные группы.

3. Понятие социального института.

4. Примеры социальных институтов.

Как мы уже выяснили, люди в процессе жизнедеятельности являются субъектами социальных действий, которые ( по М, ВЕБЕРУ ) направлены на других людей и носят осознанный, т.е. целевой характер.

Повторяющиеся соц. действия взаимосвязанных индивидов образуют более устойчивые во времени и повторяющиеся социальные взаимодействия, а последние образуют социальные отношения степень

временной

соц. действия устойчивости

индивид индивид

направление

высокая соц.

отношения

соц. взаимодейст.

индивид индивид

( устойчивость )

относительно соц.

высокая взаимодейс.

соц. отношения

индивид индивид

( ценности )

соц.

низкая действия

Понятие группы является одним из самых важных в социологии.

Социальная группа - это совокупность индивидов, взаимодействующих определенным образом на основе разделяемых ожиданий каждого члена группы в отношении других.

Таким образом для того, чтобы совокупность считалась группой необходимо:

- наличие взаимодействия между ее членами;

- появление разделяемых ожиданий каждого члена группы относительно других ее членов.

Пассажиры самолета, поезда не могут считаться группой - они будут являться агрегацией - некоторым количеством людей, собранных в определенном физическом пространстве и не осуществляющих сознательных взаимодействий.

Агрегация может превратиться в группу, если индивиды начнут взаимодействовать.

Существуют группы, в которых отсутствуют устойчивые ожидания между членами группы. Такие спонтанные, неустойчивые группы называются квазигрупами. Они имеют следующие отличительные черты:

1. спонтанность образования;

2. неустойчивость взаимосвязей;

3. однообразие во взаимодействиях ( только выражение протеста или восторга и т.д. );

4. кратковременность совместных действий.

К квазигруппам относятся:

аудиторы - социальная общность, объединенная взаимодействием с коммуникатором, характерно: одностороннее взаимодействие, слабая обратная связь с коммуникатором.

толпа - временное собрание людей, объединенных в замкнутом физическом пространстве общностью интересов.

Характеристики толпы:

1. внушаемость. Охотно принимаются мнения, чувства и действия большинства;

2. анонимность индивида в толпе;

3. спонтанность;

4. неуязвимость ( в следствие анонимности ).

Социальные круги - ( Я, Щепаньский ) называются свободные союзы, основанные на контактах с очень слабо установленной связью, лишенных устойчивых отношений между членами.

Взаимодействие направлено почти полностью на обмен информацией. Основная функция соц. кругов состоит в обмене взглядами, новостями, комментариями, аргументами.

Индивиды, составляющие соц. круги должны удовлетворять двум критериям:

1. общая заинтересованность в теме дискуссии - ( круги болельщиков, “ пикейных жилетов “ у Ильфа и Петрова, “ Бриан - это голова “ );

2. принадлежность к определенной субкультуре - например деловые круги, круги высших слоев общества, круги профессионалов, обсуждающих узкие вопросы ( китаисты, индологи и т.д. ).

Первичные и вторичные группы.

Термин первичные группы был введен Ч, Кули. “ Под первичными группами я понимаю те характеристики ассоциаций и коопераций, которым присущи интимные лицом - к - лицу отношения между людьми. Они играют фундаментальную роль в формировании представлений индивида о себе и идеалов индивида.

Результатом близких отношений является некое сплавление индивидуальностей в общее целое, так что истинное бытие каждого человека неотрывно от общей жизни и целей деятельности группы.

Важной хар - кой перв. группы Ч, Кули считал формирование чувства “ мы - группа “, под которым понимал психологическую целостность группы, стремление ее членов идентифицировать себя с сознаем и психологией группы, полностью разделяя присущие ей взгляды, ценности и идеалы.

Примеры первичных групп: семья, группа играющих детей, соседские группировки, кружки друзей.

Значение первичных групп для индивида:

1. здесь индивид полностью раскрывает себя в интимно - доверительных отношениях;

2. первичная группа дает возможность индивиду получить личное удовлетворение от общения с близкими по духу и мировоззрению людьми;

3. общение в первичных группах позволяет индивиду снять многочисленные стрессы и напряжения;

4. мнение первичной группы весьма важно для самооценки индивида, понимания его реального статуса в обществе;

5. первичная группа имеет важнейшее значение в социализации индивида;

6. она осуществляет неформальный социальный контроль.

Вторичные группы - большие группы, где отсутствуют близкие интимные и доверительные отношения. Во вторичных группах преобладают формально - ролевые и официальные отношения. Таковыми являются сотрудники больших предприятий, организаций, институтов.

Референтные группы - означают реальную или условную социальную общность, с которой индивид соотносит себя, как с эталоном, и на нормы, мнения и оценки которой он ориентируется в своем поведении и самооценке. Они бывают реальными и условными ( пояснить ).

Понятие социального института.

Если группа - это совокупность взаимодействующих индивидов, то институт является системой социальных связей и совокупность социальных норм, существующих в определенной области человеческой деятельности.

Социальный институт - это организованная система связей и социальных норм, которая объединяет значимые общественные ценности и процедуры, удовлетворяющие основным потребностям общества.

Например, институт семьи включает в себя:

1. совокупность общественных ценностей ( любовь, отношение к детям, семейная жизнь );

2. общественные процедуры ( забота о воспитании детей, их развитии, семейные права и обязательства );

3. переплетение ролей и статусов.

Соц. институт возникает и функционирует, выполняя ту или иную социальную потребность. По мере исчезновения соц. потребности институт может погибать.

( Пример института дворянских дуэлей чести существовал с ХVI до XVIII веков и ушедшего по мере развития капитализма ).

Институт образования, институт правосудия, институт социальной защиты.

В каждый институт входит много групп и ассоциаций, определяющих институциональное поведение.

Церковь считается институтом, а прихожане отдельной церкви ассоциацией.

Институализация представляет собой процесс определения и закрепления социальных норм, правил, статусов и ролей, приведение их в систему, которая способна действовать в направлении удовлетворения некоторой потребности.

( Институт благотворительности - от побуждения и сочувствия к организации системы благотворительных фондов, законодательства ).Институт потранажа престарелых и т.д., институт предпринимательства.

Институты являются символами порядка и организованности в обществе.

Институт очереди, как специфическая институционализированная форма поведения при распределении.

Индивидуальные роли в институциональном поведении.

Институционализированная роль это наиболее постоянная в данном институте совокупность поведенческих ожиданий, отступление от которой наиболее сурово наказывается. Отклонение от таких ожидаемых ролей опасно, а потому социально осуждается.

Институциональные роли постоянны и нивелируют индивидуальности их исполнителей.

Социальные институты образуют главный структурный механизм, посредством которого общество регулирует социальное равновесие.

Пять основных соц. институтов: религия, семья, политика, экономика и образование.

ЛИТЕРАТУРА

1. СС, Фролов Социология. М. Наука, стр. 121-130, 145-159.

2. М,С, Комаров. Введение в социологию. М. Наука,1994г, стр. 194-204.

Лекция 11

Психологический аспект человеческой индивидуальности. индивидуальное, коллективное в человеческой психике.

цели изучения лекции:

А) знать:	В) уметь:
-психологические концепции человеческой индивидуальности;	- оперировать моделями индивидуальности;
- понятия метасущества	- оперировать понятиями метасущества и субсущества;
-	- различать биологические и социальные начала индивидуальности

Ключевые понятия: сознательное, бессознательное, метасущества, субсущества,

Модель психики, сущностные силы, метасущества, трактовка бессознательного З.Фрейдом, Л.Адлером, К.Юнгом.

Со времени появления сознания, человек пытается понять, что же составляет его сущностное отличие от других существ, чем каждый человек отличается от себе подобных, что составляет его уникальность, неповторимость как личности.

Прежде всего это относится к осмыслению понятий психика и сознание.

Будем пользоваться наглядной моделью человеческой психики:

«Сцена»

Сознание

Актуальное

Пробужденное

Видимая психика

«Подвал»

Подсознательное

Потенциальное

Спящее

Невидимая психика

«Ядро»

Я Душевного мира

ДЕКАРТ	ЛЕЙБНИЦ
Психика = сознание	Психика > сознание
	Невидимая психика Бессознательное

Для объяснения содержания бессознательного используем понятие сущностные силы, образующие ядро человеческой индивидуальности.

З.Фрейд, А.Адлер и К.Юнг дали свои объяснения содержания бессознательного и основали «глубинную психологию».

С точки зрения глубинной психологии трактовка индивидуальности - это по сути трактовка основных сущностных Сил «Ядра» душевного мира.

Основная идея психики - идея спонтанной активности - т.е. активности без внешних причин. Для обозначения активных неосознаваемых душевных элементов или Сил, определяющих облик индивидуальности будем использовать термин Существо, чтобы подчеркнуть, что поведение элементов души подобно «живым» Существам.

Метасущества - термин для обозначения существа верхнего уровня иерархии. Метасущество (стая рыб) включает в себя существо (отдельные рыбы). Метасущества в душевном мире переживаются как безликие состояния: ревности, жадности, страха, благородства.

Для трактовки сферы бессознательного К.Юнг называл существа «душами», а метасущества - «духами».

Субсущества - термин для обозначения существа нижнего уровня иерархии. Существо рыба включает субсущество (нейроны мозга рыбы).

Понять человека - значит понять глубинные Силы, которые в неявном виде из «бессознательного» обуславливают его душевную жизнь и поступки.

Причем важно понять не только индивидуальные глубинные Силы (существа), но и надиндивидуальные глубинные Силы (метасущества), которые из бессознательного обуславливают его душевную жизнь и поступки.

Главной Силой бессознательного Фрейд считал инстинкт сексуального влечения - либидо.

Слева от линии будем изображать Силы, соответствующие биологическому критерию (служат выживанию), а справа Силы ему не соответствующие (дают жизнь)

Л

МОДЕЛЬ ФРЕЙДА

Переживания, которые человек испытывает при пробуждении либидо - это, как правило, неприятные, даже «гадостные» переживания, а неприятными они становятся из-за давления на свободу либидо норм культуры и морали.

Таким образом З.Фрейд в качестве главных Существ, активизирующих индивидуальность человека, выделял сексуальные инстинкты.

А.Адлер (1870 - 1937) считал, что

основную роль в «бессознательном» играют не Силы «животные»(либидо),

а силы духовные.

Стремление к совершенству, соглас

но Адлеру - это врожденная

потребность человеческой души,

подавление которой лишает человека

И главного смысла жизни.

И - личностный идеал - главная духовная (небиологическая сила) бессознательного.

Личностный идеал - или целевой образ человека совершенного. Пробуждение из бессознательного образа «личностного идеала» субъективно переживается как ощущение направленности к абсолютно неведомой цели. Эта цель своей скрытой активностью направляет человека к его индивидуальному Совершенству. Пробуждение эволюционно новых Сил переживается как состояние творчества.

В последних своих работах Адлер все больший приоритет отдает усилиям личности, проявляющимся в «общественном чувстве».

В ранних работах Адлер считал основной движущей Силой развития человека «стремление к власти», которое вызвано чувством неполноценности, которое особенно переживается в детском возрасте.

Одарены	Перекомпенсация - открыли резервы	Идея о перекомпенсации ущербного органа
Средний	Избалованы
Ущербны	Обычные дети
	Уход в болезнь (сломались)	Реализация комплекса неполноценности

К.Юнг (1875 - 1961)

Юнг считал, что главными Силами, образующими «Ядро» индивидуальности, являются Архетипы «коллективного бессознательного»

Л

Архетип

Модель К.Юнга

Л - личное бессознательное

Архетип имеет 2 аспекта:

1. Как элемент общего информационного пространства, он является Силой, влияющей на индивида через «коллективное бессознательное», подчиняя индивидуальное целеполагание коллективному;

2. Архетип рассматривается как надиндивидуальный инстинкт (метасущество), в прошлом обеспечивающий выживание целых общностей, а не отдельных индивидов.

Юнг (как и Фрейд) придерживается биологического подхода «Содержание коллективного бессознательного не приобретаются в течении жизни одного человека, они суть прирожденные инстинкты и первобытные формы постижения - так называемые архетипы, или идеи».

Когда архетип вторгает на «сцену» сознания, то в этом случае человек испытывает мистический «благоговейный страх», т.к. он встречается в своем душевном мире с неведомым ему метасуществом.

В.Н.Колесников «Лекции по психологии индивидуальности» - М.; 1996г.

Вопросы для самопроверки:

1. Какая из теорий индивидуальности имеет не биологический характер?

2. В чем состоит объяснительный характер понятия метасущество?

3. В какой соотношении находятся психика и сознание?

ЛЕКЦИЯ №12

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ СОЦИОЛИЗАЦИИ.

З.ФРЕЙД, Э.ЭРИКСОН, Э.ФРОММ.

ПОНЯТИЕ О СОЦИАЛЬНОМ ХАРАКТЕРЕ.

цели изучения лекции:

А) знать:	В) уметь:
- концепцию социализации З. Фрейда;	- характеризовать этапы социализации по З.Фрейду
- концепцию социализации Э.Эриксона;	- характеризовать этапы социализации по Э.Эриксону;
- понятие социального характера.	- ориентироваться в типах социальных характеров.

Ключевые понятия: этапы социалиции, групповая идентичность, эгоидентичность, ритуализация.

1. Концепция социализации и ее этапы по Фрейду.

2. Концепция социализации по Э.Эриксону.

3. Основные противоречия социализации по Эриксону.

1. Понятие о социальном характере.

2. Типы социальных характеров по Э.Фромму.

Одним из главных вопросов, волнующих умы теоретиков в психологии - это был вопрос о соотношении наследственности и обучения в развитии человека. Наследственность отражает биологический фактор развития, а обучение - социальный.

Как мы уже знаем, ученые по разному определяют глубинные факторы человеческой индивидуальности: одни видят их биологическую основу (З.Фрейд, К.Юнг), другие - внебиологическую (А.Адлер).

Одной из самых влиятельных психологических теорий социализации является теория З.Фрейда. В основе его теории лежит идея конфликта между инстинктивной сферой душевной жизни человека и требованиями общества.

По З.Фрейду отношения «ребенок - общество» с самого начала антагонистические.

Одно из основных положений психоаналитического учения о развитии личности заключается в том, что сексуальность есть основной человеческий мотив.

Все стадии психологического развития человека Фрейд сводит к стадиям преобразования и перемещения по эрогенным зонам либидонозной или сексуальной энергии. По месту локализации этой энергии получили название этапы развития ребенка:

• Оральная стадия (0-1 год)

• Анальная стадия (1-3 года)

• Фаллическая стадия (3-5 лет)

• Латентная стадия (5-12 лет)

• Генитальная стадия(12-18 лет)

Психоанилитические стадии - это стадии генеза психического, как становления из первичного, унаследованного бессознательного «ОНО», структуры психики под влиянием воздействия социальной среды.

ОНО

Оральная стадия(0-1 год) - основной источник удовольствия рот, зона кормления.

Две фазы (1-е и 2-е полугодие жизни).

Сосание - главное наслаждение (материнская грудь  собственный палец). Этот тип наслаждения по Фрейду является проявлением сексуального инстинкта (либидо). Ребенок находит удовольствие в сосании пальцев (аутоэротизм).

Во второй половине оральной стадии с появлением зубов к сосанию добавляется укус. Мать не позволяет ребенку кусать свою грудь. Таким образом, стремление к наслаждению начинает вступать в конфликт с реальностью. Начинает формироваться инстанция «Я» - часть «ОНО», измененное под прямым влиянием внешнего мира.

Функционирование «Я» связано с принципом - «удовлетворение - отсутствие удовлетворения». Главным объектом является мать.

На этой стадии не существует еще инстанции

«Сверх-Я» и «Я» ребенка находится в постоянном конфликте с «ОНО».

я

ОНО

На оральной стадии фиксации либидо у человека, по Фрейду, формируются такие черты личности как: жадность, требовательность, неудовлетворенность всем предлагаемым.

Уже на этой стадии люди делятся на оптимистов и пессимистов.

Анальная стадия (1-3 года) - либидо концентрируется вокруг ануса. Полностью образована инстанция «Я», и теперь она способна контролировать импульсы «ОНО».

Социальное принуждение, наказания родителей, страх их потерять заставляют ребенка мысленно представлять себе, интериоризировать некоторые запреты. Таким образом, начинает формироваться «Сверх-Я», как часть его «Я».

Сверх-Я

Я

ОНО

Особенности характера, формирующиеся на анальной стадии: аккуратность, опрятность, пунктуальность, упрямство, скрытность, агрессивность, накопительство, экономность, склонность к коллекционированию.

Фаллическая стадия (3-5 лет) - ведущей эрогенной зоной становятся генитальные органы. Аутоэротичность перерастает в объектную. Объектами детского либидо становятся родители (комплекс Эдипа и Электры).

Посредством вытеснения этих комплексов под страхом кастрации (у мальчиков) полностью формируется инстанция «Сверх-Я».

К концу фаллической стадии все три психические инстанции уже сформированы и находятся в постоянном конфликте друг с другом.

Инстанция «Я» является

«ОНО» главной и борется на «Сверх-Я»

два фронта

Состояние тревоги

Механизмы защиты: вытеснение и сублимация.

Таким образом, по мнению фрейда, до 5 лет формируются главные структуры личности.

Черты личности, формирующиеся на фаллической стадии: самонаблюдение, благоразумие, рациональное мышление, мужская агрессивность.

Латентная стадия (5-12 лет) - снижение полового интереса. «Я» полностью контролирует потребности «ОНО». Энергия «либидо» переносится на освоение общечеловеческого опыта, установление дружеских отношений.

Генитальная стадия (12-18 лет) - возвышение детских сексуальных влечений - стремление к сексуальному общению. Трудности в осуществлении такого общения приводят к фиксации или к регрессу к какой-либо из стадий. «Я» должно бороться с агрессивными импульсами «ОНО».

Механизмы защиты: аскетизм и интеллектуализация.

Типы характера, формирующиеся на этой стадии:

• психологическая гомосексуальность - тесные социальные связи среди лиц своего пола;

• нарциссизм - внешние объекты удовольствия отступают на задний план, а главное место занимают самоудовлетворенность и самодовольство.

Анна Фрейд - считала, что решающим для социализации ребенка является развитие от принципа удовольствия к принципу реальности.

Это развитие происходит через становление защитных механизмов - как важной и необходимой составной части развития «Я».

Почти все нормальные элементы детской жизни, особенно такие, как жадность, корысть, ревность - толкают ребенка в направлении десоциальности. Социализация - это защита от них.

Формирование эффективного «Сверх-Я» означает для ребенка решающий прогресс в социализации.

Однако, эта внутренняя инстанция еще очень слаба и нуждается в опоре со стороны авторитетного лица и может легко разрушиться из-за сильных переживаний и разочарования в нем.

Подражание, идентификация, интроекция - необходимые предварительные условия для последующего вступления в социальное сообщество взрослых.

Однажды, на вопрос о том, что нормальный человек должен уметь делать хорошо, З.Фрейд ответил «Любить и трудиться».

Э.Эриксон является автором концепции «Групповой идентичности» и «эгоидентичности».

Групповая идентичность формируется благодаря тому, что с первого дня жизни воспитание ребенка ориентировано на включение его в данную социальную группу, на выработку присущего данной группе мироощущения.

Эгоидентичность формируется параллельно с групповой идентичностью и создает у субъекта чувство устойчивости и непрерывности своего «Я».

По Эриксону, для каждой жизненной стадии характерна задача, которая выдвигается обществом. Общество определяет также содержание развития на разных этапах жизненного цикла.

Решение каждой из этих задач, по Э.Эриксону, сводится к установлению определенного динамического соотношения между двумя крайними полюсами.

Достигаемое на каждой стадии равновесие знаменует собой приобретение новой формы Эго-идентичности и открывает возможность включения субъекта в более широкое социальное окружение.

8.Старость

мудрость презрение



интеграция разочарование в жизни

7.Зрелость

творчество застой



забота отвержение

6.Молодость

интимность изоляция



любовь замкнутость

5.Подростковый возраст (латентная стадия)

идентичность диффузия  идентичности

верность отречение

4.Школьный возраст (латентная стадия)

достижения неполноценность



компетентность инерцию

3.Возраст игры (фаллическая стадия)

инициативность чувство вины



целеустремлен. апатию

2.Ранний возраст (анальная стадия)

автономия сомнение, стыд



волю импульсивность

1.Младенчество (оральная стадия)

доверие недоверие



надежду (добродетели отдаление личности)

1 стадия - Признаки социального доверия у младенца проявляются в легком кормлении, глубоком сне, нормальной работе кишечника. Динамика доверия-недоверия у младенца определяется не особенностями кормления, а качеством ухода за ребенком, наличием материнской любви и нежности, проявляющейся в заботе о малыше.

(В индейском племени мать всякий раз, когда ребенок кусает ее грудь, больно бьет его по голове, доводя до яростного плача. Индейцы считают, что такие приемы способствуют воспитанию хорошего охотника.)

Запреты и ограничения вызывают фрустрации и базовое недоверие к миру.

Борьба чувства независимости против стыда и сомнения приводит к установлению соотношения между способностью сотрудничать с другими людьми и настаивать на своем. Оно будет положительным, если родители не будут подавлять его стремление к автономии.

5. Самый глубокий жизненный кризис.

Три линии развития:

1. «физиологическая революция» - половое созревание;

2. «озабоченность тем как я выгляжу в глазах других»;

3. необходимость найти призвание;

Переход во взрослое состояние или задержка этого перехода - «диффузия личности».

Одним из важнейших механизмов социализации Э.Эриксон вслед за этологами считал ритуализацию - основанное на соглашении взаимодействие по меньшей мере двух людей, которые возобновляют его через определенные интервалы времени.

СТАДИИ РИТУАЛИЗАЦИИ ПО Э.ЭРИКСОНУ

Элементы развитого ритуала	Нумикозный	Критический	Драматический		Формальный		Идеологический
1.Младенчество	Взаимность
2.Раннее детство		Различие добра и зла
3.Игровой возраст	Религия			Драматическая разработка
4.Школьный возраст		Суд		Театр		Формальные правили
5.Юность						Школа		Солидарность убеждений. Идеология

Совокупность черт характера, общую для большинства, можно назвать социальным характером.

ЛИТЕРАТУРА:

Психология и психоанализ характера. - Хрестоматия. - Самара; Бахрах, 1997.