36.Исторические формы позитивизма. Неопозитивизм. Структурализм и герменевтика.

36.Исторические формы позитивизма.Неопозитивизм.Структурализм и герменевтика.

В 30-40-х гг 19в возникет и широко распространяется философия французского мыслителя Огюста Канта. Она получила название философии позитивизма.В первоначаьном толковании Канта позитивизм означал требование к философам исследовать позитивное научное знание как философское.Возникновение позитивизма было теснейшим образом связано с успехами различных наук-математики,физики,химии,биологии.Основными его представителями являються немецкии физик Э.Мах,щвейцарскии философ А.Авенариус,французскии математик,физик и философ Ж..А.Пуанкарье.Этот позитивизм претендовал на третью линию в философии,заявляя что является философией не материализма или идеализма,а философией реализма,утверждал что любое положительное знание-философское,астрономическое,биологическое и т.п- есть само по себе знание философское и что философия не может иметь своего отдельного от наук предмета.

Вторая историческая форма позитивизма,получившая название махизма,развивается на основе новейших открытии физической науки,теории относительности,квантовой механики,геометрии Лобачевского-Римана,открытии в области явлении света.В философии махизма доминируют субъективно-идеалистические идеи.

Третья историческая форма возникает в 20ые годы 20в.Идейным и организованным ее ядром явился Венскии фил-ий кружок,возникший при кафедре индуктивных наук Венского университета в 1922г,Этот кружок предложилпрограмму развития научной философии.В него входили М.Шлик ,Р.Карнап,Г.Фейгель,О.Нейрап,Франк.

Неопозитивизм поставил важнейшие проблемы методологии науки, связанные с получением истинного знания.Многие из них были традиционны,н-р проблема соотношения чувственного и рационального в познании;другие – совершенно новые,н-р проблемы факта,веры,познания и творчества,логики и познания,логика роста знании и др. Все они привлекают к себе ученых,для которых поиск истины всегда будет главным вопросом их деятельности.

Структруализм.В 60-е гг. нашего века бурно развивается научно-техническая революция,происходят значительные структурные изменения в развитых капиталистических странах запада,идет процесс культурной интеграции народов,изменяется массовое сознание. Применительно к этим условиям начинается модификация основных моделей философского мышления.На их основе возникают такие течения,как структурализм,социальная философия франкфуртской школы,различные философско-антропологические концепции.Следует отметить что основные идеи этих концепций родились задолго до 60-х гг.:структурализма-в начале века,философской антропологии-в конце 20-х гг.,социальной философии франкфуртской школы-в начале 30-х гг.ХХв.Однако в силу целого ряда причин эти идеи были вытеснены из сфер идеологического влияния,заслонены классическим экзистенциализмом,неопозитивизмом, различными философско-религиозными учениями,ортодоксальным марксизмом.

Герменевтика.Этот термин(с греч.:разъсняю,истолковываю)озночает искусство и теорию интерпретации текстов.К герминевтике обращались уже древние философы:они занимались истолкованием мифов,философских текстов и афоризмов,символов и иносказаний.Неоплатоники ,н-р,работали над разъяснением произведений Гомера,Платона и др мыслителей.Христианские философы толковали Библию.Возрождения много внимания уделялось толкованию памятников античности.Герменевтиков 70-90гг. интересует «понимание» не как прикладная задача,возникающая в процессе истолкования текстов,как фундаментальная характеристика человека,как нечто,определяющее человеческое бытие и мышление.Н-р,Гадамер приводит пример из Фукидиада с осажденными Афинами,в к-х свирепствовала чума.Люди в этот период совсем неадекватно воспринимали и понимали обычные слова и поступки:изменилось даже значение слов в оценке человеческих действий.Н-р, безрассудная отвага считалисьхрабростью,блогородная осмотрительность-трусостью;умеренность-личиной малодушия;удачливый и хитрый интриган считался проницальным и тд.

37. Категория бытия, ее смысл и специфика. Основные формы и диалектики бытия. Бытие – самое широкое (абстрактное) понятие, термин «быть» означает наличествовать, существовать. Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, при­роды и общества, самого человека является первой предпосылкой формирования картины мирозда­ния. Из этого вытекает второй аспект проблемы бытия, который оказывает сущ. влияние на миро­возр. чел-ка. П. Бытие (сущее) противостоит категория «ничто». У Демокрита – пустота, у Платона – чистая возможность, пассивность и зависимость. Третий аспект проблемы – связан с признанием единства мироздания. Человек в своей повседневной жизни, практической деятельности приходит к выводу о своей общности с другими людьми, существования природы и т.д. Но в то же время для него не менее очевидны и различия, которые существуют м/д людьми, вещами, м/д обществом и природой, итд. И, естественно, возникает вопрос о возможности всеобщего, то есть общего для всех явлений окружающего мира. Все многообразие вещных и духовных явлений объединяет то, что они есть, наличествуют, сущест­вуют, несмотря на различие форм своего существования. И именно благодаря факту своего существования они образуют целостное единство мироздания. Единое – начало всякого множества, всякого бытия и ума, предшествующее им и превосходящее. Существование и сущность: В истории философии П. существования употребля­лось обычно для обозначения внешнего бытия вещи, которое в отличии от сущности постигается не мышлением, а опытом. П. Сущность в настоя­щее время понятие существования обычно отождест­вляют с бытием, а П. сущности служит для обозначения первоосновы, основной черты и источника существования той или иной вещи и в этом смысле сродни категории субстанции. На основе категории бытия в Ф дается самая общая хар-ка мироздания: все существующее – это и есть мир, к которому мы принадлежим. Эта характери­стика не содержит никаких мировоззренческих оценок. Противоречия м/д Ф школами – что служит объединяющим началом мироздания.

38. Формирование научно-философского понятия материя. Современная наука о строении материи. С конца 16в.до начала 19в. господствовала механистическая картина мира. Материя рассматривалась как совокупность неделимых атомов, которые наделены геометриче­скими и механическими свойствами: массой, протяженностью, формой, непроницаемостью и способностью перемещаться. Но в это время были высказаны и другие идеи о материи: 1о самодвиже­нии в материи 2 материя понималась как абстрактное понятие, в котором отображены свойства многообразных веществ. 3Материи присуща внутренне мысль. Субъективные идеали­сты отождествляли материю с совокупностью ощущений. Объективные идеалисты считали, что материя пассивна, инертна. Жизнь ей придает идею. Итак и для материализма и для идеализма характерно отождествление материи с веществом, с конкретными формами ее проявления. Материя - это всеобщая носительница св-в, отношений, изменений конкретных вещей. Но материя не существует вне конкретных вещей, а только через них. В начале 19-20вв. в естество знании было сделано ряд открытий, которые опровергли ста­рую, мех. картину мира. Открытие рентгеновских лучей подрывает идею непроницаемости материи. Явление дефекта массы, открытое Беккерелем при изучении радиоактивного распада. Был сделан вывод, что материя превращается в материю. Материя исчезает. Материализм ложен. Открытие Томпсоном электрона отвергает идею о том, что атом не делим. Прежняя картина мира рушилась. В естествознании наступил методологический кризис. Новые открытия не вписывались в старую картину мира. Материя - философская категория для обозначения объективной реальности, кот. дана ч-ку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается, нашими ощуще­ниями, существующая независимо от них. В этом определении выделено 2 признака материи: 1) Признание первичности материи по отношении к сознанию (объективность ощущения) 2) Призна­ние принципиальной познаваемости мира. Ленин разграничивает философское понимание материи и естественнонаучные знания о существующем мире. Ленин способствовал преодолению кризиса в физике, связанного с включением принципа структурности материи и делимости атомов в научную картину мира.

39. Философское осмысление движения. Основные формы движения и их взаимосвязь. . Поскольку движение есть сущностный атрибут мате­рии, то оно, также как и сама материя, несотво­римо и неуничтожимо. Движение - это способ сущ материи. Движение заключено в самой природе мате­рии. Одни формы движение превращаются в другие и ни один вид не берется неоткуда. Движение материи - не только механическое перемещение тел в простран­стве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызыва­ются этими взаимодействиями. Движение - это и взаимное превращение элементарных частиц, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деятельностью между людьми в процессе их социальной жизни. Основные типы движения: 1.- это движе­ние, когда сохраняется качество предмета; 2.-тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния предмета. Это может быть разрушение предмета, распад его на составляющие элементы, кот. представляют особые качества, возникающие в результате преобразования исходного предмета. Про­цессы, связанные с преобразованием качества предме­тов, с появлением новых качественных состояний, кот. как бы развертывают потенциальные возможно­сти, скрытые и неразвернутые в предшест­вующих качественных состояниях, характеризу­ются как развитие. Процесс развития - это всегда переход одного качества в другое, направленное формирование новых систем, новых типов организа­ции, кот. рождаются из предшествующих им систем. Две разновидности процессов развития: 1) процессы качественных превращений, не выходя­щие за рамки соответствующего вида материи, определенного уровня ее организации. 2) Процессы перехода от одного уровня к другому. В неживой природе ярким примером первой разновид­ности развития может служить эволюция звезд. Существует несколько качественно различ­ных форм движение материи: механ, физическая, хим, биологическая, социальная

40.Пространоство и время - формы бытия и материи. Современные естественно - научные теории пространства и времени. Время и пространство - осн. формы существования материи. Философию прежде всего интересует вопрос об отношении в. и п. к материи, т. е. явля­ются ли В. и п. реальными или это чистые абстрак­ции, существующие только в сознании. Фило­софы-идеалисты отрицают зависимость в. и п. от материи и рассматривают их то как формы индивиду­ального сознания (Беркли, Юм, Мах), то как априорные формы чувственного созерцания (Кант), то как категории абсолютного духа (Ге­гель). Материализм подчеркивает объективный характер в. и п., В том, что в. и п. неотделимы от материи, проявляется их универсальность и всеобщ­ность. П. выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, в. же - последовательность существования сменяющих друг друга явлений. В. необратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном направле­нии - от прошлого к будущему. Диалектиче­ский материализм признает не просто внешнюю связь в. и п. с движущейся материей, а считает, что движение является сущностью в.и п. и что, следовательно, материя, движение, В. и п. неотделимы друг от друга. Эта идея получила подтверждение в совр. физике. Естествознание 18 -19 в., говоря об объективности в., и п., рассматри­вало их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно независимо от материи и движения, В соответствии с атомистическими взглядами древн. натурфилософов (Демокрит, Эпикур) естествоиспыта­тели вплоть до 20 в. отождествляли п. о пустотой, считали его абсолютным, всегда и повсюду одинаковым и неподвижным, а в. - протекающим равно­мерно. Совр. физика отбросила старые представле­ния о п. как пустом вместилище тел и о в. как едином для всей бесконечной вселенной. Гл. вывод теории относительности Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что в. и п. сущест­вуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в таком универсальной взаимосвязи, в к-рой они теряют самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразного целого. Общая теория относительности доказала, что течение времени и протяженность тел зависят от скорости движения этих тел и что структура или свойства четырехмерного континуума (простран­ство-время) изменяются в зависимости от скопле­ния масс вещества и порождаемого ими поля тяготения. В создании совр, теории в. и п. боль­шую роль сыграли идеи Лобачевского, Б. Римана, К. Ф. Гаусса. Открытие неевклидовой геометрии опровергло кантовское учение о в. и п. как внеопыт­ных формах чувственного восприятия, Исследования Бутлерова, Е. С. Федорова и их последователей обнаружили зависимость пространст­венных свойств от физической природы материальных тел, обусловленность физико-химических свойств материи простраиственным расположением атомов. Факт изменчивости наших представлений о в. и п. используется идеализмом для отрицания их объективной реальности. Со­гласно диалектическому материализму, человече­ское познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное представление об объек­тивно-реальном времени и пространстве.