6. Философия и наука, философия и религия. Сходство и различие их предметов.

Научно-философское мировоззрение выпол­няет ряд познавательных функций, родственных функ­циям науки. Наряду с такими важнейшими функ­циями, как обобщение, интеграция, синтез всевоз­можных знаний, открытие наиболее общих законо­мерностей, связей, взаимодейст­вий основных подсистем бытия, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять такие эвристические функции прогноза, формирова­ния гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также пер­вичных гипотез о природе конкретных явлений, ещё не проработан­ных специально-научными методами. Кроме задач, родственных науке, философия выполняет и особые, лишь ей присущие функции: уяснение самых общих оснований культуры вообще и науки в частно­сти. Наука сама себя достаточно широко, глу­бинно и масштабно не уясняет, не обосновы­вает. Общемировоззренческие и теоретико-познава­тельные основания науки изучаются, отрабаты­ваются в сфере философии. Родствен­ность, близость философии и религии состоит в том, что обе они- общественно- исторические формы мировоззрения, решающие сходные задачи мироуяснения и воздействия на созна­ние, поведе­ние людей. Но велико и их разли­чие. Тысячеле­тиями философски мыслящие люди составляли ничтожную малую часть в общем, числе глубоко религиозных людей. Для философской мысли характерно свободо­мыслие. В отличие от религиоз­ного мировоз­зрения с его преимуществен­ным вниманием к человеческим тревогам, надеж­дам, к поиску веры, философия вынесла на первый план, интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания, разума. Она выступила как поиск мудрости.

7.Сущность осн вопроса фил: различ трактовки.

«Великий основной вопрос всей, в особенность новейшей философии, - подчеркнул Энгельс, - есть вопрос об отношении мышления к бытию». Вопрос «что же является первичной- дух или природа…». В зависимости от решения этого вопроса философия разделяется на два течения: идеализм и материализм. Противостояние и вместе с тем сложное взаимодействие бытия и сознания, материального и духовного вырастает из всей человеческой практики, культура пронизывает их.

Однако разные философские взгляды выдвигали такие вопросы как Алберт Камю: «Стоит ли жизнь труда быть прожитой, или она не стоит этого...».

В своё время Кант сформулировал три вопроса, имеющие, по его убеждению, принципиальное значение для философов и самом высоком «всемирно-гражданском» значении: что я могу знать? Что я должен знать? На что я могу надеяться?

8. Проблема метода в философии. Метод –1)способ достижения цели; 2)определённым образом упорядоченная человеческая деятельность 3) способ познания и объяснения мира. Философия являет собой всеобщий метод, т.к. предметом исследования выступают наиболее универсальные принципы мышления, всякого познания. Ф-ие методы не определяют однозначно линию творче­ских поисков истины. Здесь, в конечном счете, решающее слово принадлежит практике, жизни. Ф-ие методы явл. необходимым условием решения разнообразных конкретных проблем и задач приёмами исследования объектов с точки зрения всеобщих законов движения и развития.В философии есть два метода познания :1- диалектика,2- метафизика.

Диалектика в начале формировалась как искусство спора, дискуссий а в последствии начинает рассматривать и объяснять все процессы явлений мира, а так же формы мышления в их целостности, взаимной связи развития. . Особенностью метафизики всегда выступала однородность, абстрактность, абсолютиза­ция того или иного момента в составе целого. Диалектика – тв. учение немыслимое без постоянн. развития и обогащения. Необходимое условие жизненности диалектики – это непрерыв­ное обогащение и совершенствование. Диалек-ие прин­ципы лежали в основе выработки современной естественнонаучной картины мира. Без неё невоз­можно и создание соц.-истор. картины мира. Именно она помогает уяснить природу и характер дв-х сил обществ. развития, а также общ. про­гресса, выявить негативные моменты в строитель­стве нового общества.

Метафизика и его представители рассматривали предметы и явления мира в их обособленности друг от друга. Термин М. возник в 1 в. до н.э. как обознач. части ф. наследия Аристотеля и буквально означает то, что следует после физики. Сам Арист. называл этот, по его убеждению важнейший, раздел своего ф. учения первой ф-ей, исследующей якобы высшие, недоступные для органов чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего, обязат. для всех наук. В этом смысле термин М. употреблялся в последующей ф. В ср.в. ф. М. служила теологии как ее ф. обоснование. . У Декарта, Спинозы и др. фил-в 17 в. М. выступала еще в тесной связи с ест.-науч. и гуманит. знанием. . В Нов. время возник. понимание М. как антидиалектич. способа мышления, как рез-та односторонности в познании, когда рассматривают вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга, отрицают внутр. противоречия как источник развития в природе и о-ве. Исторически это было обусловлено тем, что научно-ф. познание, кот. в древности и в эпоху Возр. рассматривало природу в целом, в движении, развитии, теперь, в связи в углублением и дифференциацией науч. знания, расчленяло ее на ряд изолир. областей, рассматриваемых вне связи друг с другом. Впервые термин М. в смысле антидиалектики употребил Гегель, имел в виду также то, что прежняя М., как правило, строилась антидиалектически. Это сближает два разных значения термина М.

9. Зарождение философской мысли, и ее культурно-исторические предпосылки.

Зарождение философской мысли началось в середине первого тысячелетия до н. э. Рождение было длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание.

Культурно-историческими предпосылками зарождения философии были:

1. общественное разделение труда (отделение умственного труда от физического, социализация различных видов умственной деятельности)

2. развитие городов, ремесленнической деятельности, которая была связана с городом, колонизация земель, развитие связи между ними, мореплавания, фортификация требовали развития конкретных знаний.

3. Приобретение крупными городами определенной экономической независимости. Для них характерна была активная политическая жизнь. Атмосфера политической свободы, которая в свою очередь стимулировала свободу духовного творчества, способствовала и развитию философии.

Мифологическое мировоззрение, мифологическая мировоззренческая установка не позволяли получить эффективные конкретные знания. Поэтому возникает потребность в возникновении принципиально иной мировоззренческой установки. Возникает философская мировоззренческая установка, для которой характерно:

• стремление познать сущность самих вещей, их причину и непосредственную взаимосвязь.

• уверенность и обоснование того, что человек способен в силу собственных качеств познать мир.

Далее следуют важные моменты:

1. признание в качестве наиболее существенного, специфически человеческого качества – разума, мышления, способности логически постигать действительность.

2. познавательная деятельность рассматривается как высший, достойный человека вид деятельности. Идеалом человека был мудрец, постигающий суть бытия.

3. Разум, знания рассматривались как высшие ценности, на которых базируются все остальные духовные ценности человека (благо – результат знания, зло – результат невежества).

Рационалистическая установка впоследствии привела к Вышеназванное мировоззрение, опирающееся на признание исходной роли космоса, получила название космоцентризм.

Процесс формирования рационалистической мировоззренческой установки, ее развития, обоснования, получил название рационализации.