6. Бог в жизни подростка

Когда мы говорили об опасном уходе от действительнос­ти, мы начали важный разговор о «ценностях», которые слу­жат «маяками» в деле воспитания ребенка. Теперь остается осветить еще один вопрос, а именно, вопрос религиозный, которому мы отводим заключительное место, конечно, не по­тому, что он наименее важен, а потому, что он охватывает все другие проблемы и необходим для их решения.

Религиозная позиция подростка

В то время, как в детстве религиозное воспитание по боль­шому счету осуществляется благодаря родительским словам, семейной молитве, участию вБогослужении, приобщению пер­вых Таинств, к которым ребенок допущен, в подростковом возрасте речь идет о том, чтобы воспитать в ребенке прежде всего религиозную позицию, которая лежит в основе каждого последующего личного соприкосновения подростка с верой. В чем заключается подобная позиция?

— в поиске смысла жизни и абсолютного добра, ради кото­рого стоит жить, страдать, радоваться, помогать другим, реа­лизовывать собственные возможности;

—в принятии своего долга, состоящего в том числе и из тяжелого труда, самопожертвования, постоянства, но дающе­го в то же время внутренний мир, глубокую радость, с Божией помощью приносящего удовлетворение личных потребностей человека.

Поэтому в подростковый период религиозные наставления родителей передаются детям не столько через воспитание и родительский пример, сколько благодаря отражению нашей религиозной позиции в образе нашей жизни и менталитете.

34

Посмотрим на психологическое состояние подростка в све­те этой проблемы.

От снисходительности к личному выбору

• Для первого этапа подросткового периода чаще всего ха­рактерно скорее пассивное принятие указанных родителями правил, касающихся религиозных обрядов: ребенок пока что не задается вопросом, должен ли он слушаться или нет, для чего ему верить в Бога и какие последствия имеют для него

Таинства.

• На втором этапе, по мере того, как подросток знакомится с жизнью, с ее радостями и опасностями (горе, грех, смерть), религиозный вопрос приобретает для него решающее значе­ние. Беспокойство и тревога, которые он испытывает, вгля­дываясь в открывающиеся перед ним новые горизонты, пере­житый опыт, возникающие потребности подводят его к не­обходимости переоценки веры, данной ему родителями: и в этой сфере он хочет стать самостоятельным, то есть понять, стоит ли верить, способна ли вера ответить на его первые воп­росы о бытии, действительно ли необходимо посещать цер­ковь и приобщаться Таинствам, наконец, может ли тот Бог, в которого он до сих пор по-детски верил, стать Личностью, с которой можно вступить в невыразимое общение.

Часто этот период характеризуется отказом от участия в религиозных обрядах, что очень тревожит верующих родите­лей; но если ребенок не пройдет через эту стадию самостоя­тельного пересмотра своих убеждений, то существует опас­ность, что выполнение религиозных обрядов из традицион­ной набожности, которая часто так долго сохраняется во взрос­лом человеке, приведет к тому, что вера его иссякнет.

Стремление подростка «все проверить» естественно направ­лено и на поведение взрослых, с которыми он живет, или ко­торых он встречает на своем жизненном пути. Он спрашивает себя: «Вера моей матери, это нечто глубокое, или внешнее, как какая-нибудь марка, которую можно наклеить и отклеить?», «Почему мой отец, такой умный человек, не верит в Бога?»,

35

«Какие причины есть у моего учителя, чтобы объявлять себя атеистом?», «Сколько моих одноклассников все еще ходят в церковь?».

— Но в то время как непоследовательность других вызыва­ет его критику, а случаи отречения от веры оставляют его ра­стерянным, часто он открывается новым проявлениям религи­озности, которые он встречает в компаниях сверстников. Здесь вера кажется ему менее устаревшей, более доступной его по­ниманию, более близкой к жизни, потому что он видит, как живут в вере взрослые люди (художник-мультипликатор, гла­ва бойскаутов, помощник приходского священника....: подро­стку проще соотнести себя с ними, потому что они не играют по отношению к нему родительской роли), и как живут в вере ребята его возраста, у которых есть свои проблемы, тревоги и сложности, связанные со взрослением. Таким образом, часто случается, что утратив «семейную» веру или отказавшись от нее, подросток с воодушевлением соглашается жить в вере «компании», чтобы потом, может быть, немного погодя, за­метить, что в действительности это одно и то же.

Поэтому родители должны оставаться спокойными и не терять оптимизма: семена, с любовью доверенные хорошо возделанной почве, могут принести лишь добрые плоды, даже если порой кажется, что бури юности сдерживают их рост и не дают им взойти.

Усилить диалог

Принятие ребенка таким, как он есть, должно стать глуб­же, а диалог - усилиться и стать более серьезным:

— говорите с ним обо всем и выслушивайте критику, по­дозрения и сомнения, как признаки искреннего интереса к религии;

— помогите ему прояснить «богословские» трудности с тек­стом в руках или при содействии более сведущих людей;

— старайтесь укрепить в нем внутреннюю защиту от «вне­шних» посягательств на веру («Твой преподаватель, который сказал, что он атеист, несомненно умный и честный человек, если он объяснил свой выбор; рано или поздно он найдет путь

36

к вере», «Твой отец остается верен себе, когда не ходит в цер­ковь; для него хождение туда предполагает религиозное рве­ние, которого у него сейчас нет, но он будет очень рад и при­ятно удивлен, если увидит, что у тебя это религиозное рвение есть»);

• призывайте его искать самостоятельной встречи с Бо­гом с помощью свободной молитвы;

• не преуменьшайте важность обрядов и их выполнения, но возвращайтесь к тем религиозным фактам, которые они символизируют: ликующая новизна Евангелия, смысл прише­ствия Христа в истории и в личной жизни каждого.

Также важно еще раз испытать свою веру и стараться изла­гать свои религиозные наставления, в такой форме, в какой' подростку легче их принять:

• «Бог не оставит нас» - вселяет веру, надежду и оптимизм перед лицом экономических проблем, периода безработицы или болезни.

• «Какое ужасное известие! Но горе, если даже оно прино­сит столько тревог и расстраивает столько планов, все же про­буждает во всех более смиренное и доброе восприятие жизни»

- помогает ощутить, что даже горе - дар Божий.

• «Наш сосед поплатился тюрьмой за свой проступок: но мы здесь не для того, чтобы осуждать его, помолимся за него»

- учит милосердию и сочувствию к тому, кто оступился.

• «Тетя сказала нам очень обидные слова; мне очень боль­но и за себя и за вас. Но мы не должны держать на нее обиду, потому что это было произнесено в приступе гнева, и она уже раскаялась» - учит готовности прощать.

• «Твой приятель всегда один, и я боюсь, что он не вполне владеет собой. Скажи ему, пусть приходит к нам после обеда»

- учит морально поддерживать тех, кто в опасности.

• «В этом районе много нищих. Хочешь, мы подружимся с какой-нибудь семьей и отнесем им что-нибудь в качестве по­мощи?» - учит солидарности.

• «Кто работает на нас - имеет право на то, чтобы с ним по-человечески обращались» - учит быть справедливым...

То есть, Бог - это не далекое существо, к которому взывают,

37

чтобы вымолить прощение или избежать несчастья. Он - осно­вание нашей нравственности. Именем Бога мы отвергаем уни­зительное рабство и зависимость и восстанавливаем истинные ценности; с Божьей помощью побеждаем в жестоких битвах с самими собой и совершенствуем свою способность к челове­ческим отношениям. Нельзя использовать Бога в своих целях, даже как нравственный кодекс: Он - над нравственностью, ис­точником, синтезом и целью которой является.

Таинство Миропомазания*

Католическая Церковь, мать и Наставница, после II Вати­канского Собора перенесла Миропомазание на двенадцати­летний возраст. Это было мудрое решение, потому что таин­ство Миропомазания даруется нашим детям именно в самый непростой момент их жизни, когда они испытывают особенно сильную потребность в сверхъестественной поддержке. Конеч­но, думать, что ребенок поспешит навстречу взрослой жизни по тернистому пути без помощи милости Божией, - недопус­тимое легкомыслие. Необходимо сделать все, что зависит от нас, чтобы побеги оставались соединенными с лозой и про­должали таким образом получать необходимый для жизни сок, который до этого момента передавался им в таинствах При­чащения и Покаяния. В этом новом таинстве на них нисходит Святой Дух и помазует их перед борьбой. Таинство Миропо­мазания имеет особую цель: укрепить и закалить юного хрис­тианина, только начинающего учиться жизни.

Скажем сразу, что Миропомазание - это не просто обряд, она торжественно открывает собой более богатый и напол­ненный образ жизни, и поэтому она должна служить воспита­нию подростков, реалистично являя им драматический кон­траст между добром и злом. Действительно, готовя силы под­ростка для будущих трудностей. Миропомазание разрушает предвзятые представления о легкой и счастливой взрослой

*В Православной Церкви Миропомазание совершается одновременно с Таин­ствами Крещения и Евхаристии. Различий в учении о Таинстве Миропомаза­ния между Католической и Православной Церквами не существует.

38

жизни, лишенной тревог совести, и убеждает подростков в том, что для достижения истинного удовольствия в жизни нужны мужество и самопожертвование.

Теперь он член Церкви, и у него есть определенные обяза­тельства

Необходимо сотрудничество родителей с преподавателями катехизиса (которые часто жалуются на незаинтересованность или шумное изумление детей), чтобы при подготовке к Таин­ству Миропомазания выполнить некоторые основные задачи:

— помочь ребенку открыть в себе присутствие Святого Духа, которое Таинство Миропомазание сделает совершенным;

— сделать так, чтобы он размышлял о дарах Духа Святого и с большим желанием ждал их;

— читать с ним отрывки из Нового Завета, говорящие об Обещании Святого Духа, данном Иисусом Апостолам, и о последующем сошествии Святого Духа в день Пятидесятни­цы, помогая ему ощутить то значительное обновление, кото­рое произошло в душах Апостолов после этого события: те­перь они знают что говорить, творят чудеса и ничего не боят­ся, более того они бросают вызов законам природы и даже смерти.

— направлять ребенка к тому, чтобы он готовился стать апостолом, преодолевая общественное мнение, защищая и распространяя Евангелие в своей среде;

— учить его доверять ощущению в себе присутствия Духа Святого, который являет себя во внутренних указаниях, по­рывах вдохновения, искренней любви.

Даже если путь подростка к «взрослой» вере еще долог, официально Миропомазание делает его взрослым христиани­ном: он становится членом Церкви с определенными обяза­тельствами, борцом за веру и ее апостолом. У наших детей-подростков, так стремящихся к духовному совершенству, боль­шое будущее, лишь бы те, кто руководит ими, обладали нрав­ственным авторитетом, знанием и любовью.

39