Основные направления

		Деистическое (деизм)
религиозно-философское воззрение, получившее распространение в эпоху Просвещения, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий. Представители: Ш. Монтескье (1689-1755), Ф. Вольтер (1694-1778), Э. Кондильяк (1715-1780), Ж -Ж. Руссо (1712-1778)
Французское Просвещение XVIII в.
	Атеистическо-материалистическое (материализм)
Система философских и научных взглядов и убеждений, отрицающая существование Бога, каких-либо сверхъестественных сил, существ, религию вообще. Представители: Ж.-О. Ламетри (1709-1751), П. Голъбах (1723^1789), К.-А. Гельвеций (1715-1771), Д. Дидро (1713-1784).
Французский материализм XVIII в.

Утопическо-социалистическое (утопизм)

учение о коренном преобразовании общества на социалистических нача­лах, не опирающееся на знание объективных законов общественного раз­вития и его движущих сил.Представители: Г. Мабли (1709-1785), Ф. Бабеф (1760-1797), (1760-1825), Ф. Фурье (1772-1837) Сен-Симон

Утопический социализм

Основные черты философии французского Просвещения XVIIIв. Философы-просветители утверждали, что основным инструментом познания является разум, а ощущения и опыт - второстепенные факторы познания. Для рационализма характерны подходы возвеличивания человеческого достоинства и индивидуальности, вера в свои возможности. Рационализм утверждает пессимизм в познании человечества и отказ от прогресса общества.

Эпохе просвещения соответствуют две формы познания:

1. Это период разложения феодализма и становления капитализма.

2. В центре философии становится активно действующий субъект, который изменяет мир сообразно со своим разумом.

Разум становится источником всей деятельности человека. Рационализм связывал и все совершенные формы человеческой жизни, мысли и будущего. Единственный недостаток: разум - особая субстанция, не зависящая от человека.

Во Франции за четыре десятилетия до буржуазной революции 1789 г. возникает широкое и мощное движение - Просвещение. Цель его состояла в критике основ феодальной идеологии, религиозных суеве­рий и предрассудков в борьбе за свободу философской и научной мысли; за науку против мистики; за разум против веры; за критику против апологетики. Основная идея: переустройство жизни на разумных началах.

Природа, согласно воззрениям французских просветителей, существует сама по себе, не нуждаясь ни в каком сверхприродном начале. Материя - строительный материал природы - вечна и обладает необходимым свойством - движением, которое отождествлялось с механическим перемещением. Человек - часть природы, телесное материальное существо, обладающее телесными чувствами, разумом. Человек добр по природе (Д. Дидро), и правильное воспитание развивает и укрепляет эту естественную моральную склонность. В защиту человеческой природы выступил также Ж-Ж. Руссо. По его мнению, только искажение и ущемление цивилизацией природного начала в человеке приводит к злу и несправедливости.

Особенностью французского материализма была ориентация на естествознание XVIII в., прежде всего на механику. Именно механическая картина мира легла в основу учений П. Гольбаха, К.-А. Гельвеция, Ж.-О. Даметри о мире, человеке и познании. Отсюда и ограниченные представления о детерминизме в природе, о понятии закономерности, а также о сущности человеческого познания, которое сводилось к пассивному отражению внешнего мира.

Ограниченность французского материализма особенно сказывается в его социальных теориях: идеалистическое понимание хода исторического процесса, непоследовательность в попытках выяснить движущие силы исторического процесса и т. п. В конечном итоге ход истории определяется, по мнению французских материалистов, умственным прогрессом - прогрессом просвещения, знания.

Основная литература: 3; 16-17; 20-23; 28; 30; 33; 44; 46; 47; 50.

Дополнительная литература 56; 57; 59; 63; 65; 68; 72; 76; 78; 79; 80.