1. Предмет философии и структура философского знания.

Круг охватываемых философией проблем, а в соответствии с этим и предмет философии, исторически изменялся с развитием общества, науки, самого философского знания. Но все-таки не­смотря на то, что невозможно для всех когда-либо существовав­ших философских учений признать единый предмет исследова­ния, можно вычленить предметную область философии, которая исторически изменяется в границах, определяемых спецификой философского знания. Какие же это основные философские про­блемы, философские темы?

Во-первых, это проблема окружающего мира, бытия, Космоса, поиск первоосновы всего сущего. Первый вопрос, с которого начи­налось философское познание и который заявляет о себе вновь и вновь - что собой представляет мир, в котором мы живем, как он возник, каковы его прошлое и будущее? В разные исторические эпохи ответы на эти вопросы приобретали различный вид. Опи­раясь на различные науки, синтезируя знания из разных облас­тей, философия углублялась в раскрытие сущности мира, прин­ципов его устройства, первоосновы всего существующего. Формировались различные философские модели мира, сохраняя во все времена первостепенное значение в устрем­ленности к познанию тайн мира.

Вторая философская тема - проблема человека, смысла суще­ствования человека в мире. Проблема человека - в центре многих древневосточных философских школ. Антропологический пово­рот, совершившийся в древнегреческой философии в лице софис­тов, а затем Сократа, зафиксировал еще одну "вечную" философс­кую тему. Человек - мера всех вещей, с точки зрения Протагора. Софисты отказываются от рассмотрения космологической про­блематики и поворачиваются к человеку. Космос, с точки зрения Сократа, непостижим, и любителю мудрости следует осознать, что важнейшим для человека является самопознание. Имея это в виду, Гегель говорил о Сократе: "Субъект взял на себя акт приня­тия решения". В последующем развитии в средневековой филосо­фии человек рассматривается как существо, тяготеющее к злу вследствие своей природы, первородного греха и т.д. В эпоху ран­них буржуазных революций Декарт провозглашает человеческий разум непогрешимым судьей в вопросах истины: "Мыслю, следо­вательно, существую". Человек - венец природы, с точки зрения Фейербаха, и в этом смысл его философской антропологии. С мар­ксистской точки зрения, человек - совокупность общественных от­ношений, а в рамках западной философии XX века анализируют­ся различные феномены человеческого бытия - страх, отчаяние, воля, любовь, одиночество и т.п. До сих пор проблема человека - самая трепетная философская тема.

Третья важнейшая философская тема - проблема отношения человека и мира, субъекта и объекта, субъективного и объективного, идеального и материального. Материализм во все времена, начиная от античного стихийного материализма и древневосточных мате­риалистических философских школ, решает данный вопрос в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объек­тивного, и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи в противоположность идеализ­му, принимающему за первичное сознание, дух, идею, мышление и т. п. Тема отношения человека и мира на протяжении всей истории философской мысли инициировала постановку и специфическое решение проблемы познаваемости человеком мира, соотношения мнения и знания, истины и заблуждения, возможностей и пределов познания, проникая в механизмы и тайны познавательной деятель­ности человека, поиска критерия истинности наших знаний и т.п.

И, наконец, четвертая философская тема связана с решением субъект-субъектных, межличностных, социальных отношений, рассмотрением человека в "мире людей". Здесь огромный пласт вопросов, связанных с поиском идеальной модели общества, начи­ная от идеального государства Платона и Конфуция, города Сол­нца Кампанеллы и кончая марксистской моделью гармоничного коммунистического общества. В рамках решения самых разнооб­разных проблем человека, погруженного в социум, возникла тема герменевтики, понимания человека человеком, понимания тек­стов, диалога автора того или иного произведения с читателем, адресатом, который порою через века проникает в сокровенный смысл произведений и благодаря этому "творит" свои личност­ные смыслы и тайны восприятия. Поиск согласия, взаимопонима­ния, идеалы толерантности, гибкости, коммуникативного реше­ния всех возникающих конфликтов становятся ведущими фило­софскими темами современной философской мысли.

Ни одна из обозначенных философских тем не может быть полно­стью изолирована от другой. Они взаимодополняют друг друга и вместе с тем в различных философских учениях отдается приоритет той или иной философской теме - или построению модели мира, или проблеме человека, исследованию субъективного, или взаимоотно­шению человека и мира, постановке гносеологических вопросов, или же анализу проблемы отношения человека и общества, человека в мире людей.

В рамках же собственно философского знания уже на ранних этапах становления нача­лась его дифференциация, в результате которой выделились такие философские дисциплины, как этика, логика, эстетика, и постепенно оформились следующие разделы философского знания:

• онтология - учение о бытии, о первоначалах всего сущего, о критериях, общих принципах и закономерностях существования;

• гносеология - раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношение знания к реальности, выявляются условия его достоверности и истинности;

• аксиология - учение о природе и структуре ценностей, их месте в реальности, о связи ценностей между собой;

• праксеология - учение о практическом отношении человека и мира, активности нашего духа, целеполагании и действенности человека;

• антропология - философское учение о человеке в многомерных его ипостасях;

социальная философия - раздел философии, описывающий специфические особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных процессов, смысл и предназначение человеческой истории.

Эти разделы не редуцируемы, не сводимы друг к другу, но тесно связаны между собой. В целях наглядности можно пред­ложить схему философского квадрата, вершинами которого бу­дут онтология, гносеология, аксиология, праксеология, а точку, объединяющую эти различные разделы философского знания, будут олицетворять философская антропология и социальная философия, помещенные в центре квадрата.

2. Философия, мировоззрение, культура. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы.

Мировоззрение - совокупность идей, чувств, эмоций охватывающих общее отношение человека к миру. - познавательный пласт; эмоциональный; поведенческий. Основ вопросы: что такое мир; по каким законам он развивается; в чем смысл жизни; что такое добро и зло. Влияние: убеждения, идеалы. Субъект мировоззрения - личность, соц. группа и обществ в целом. Мировоззрение - это совокупность общих предметов и действий, которые отражают и раскрывают практическое и теоретическое отношение человека к миру. В это понятие входят жизненные позиции человека, убеждения, идеалы (истина, добро, красота), принципы познания и действительности (оптимизм, пессимизм) ценностные ориентации. Мировоззрение бывает индивидуальное, общественное, групповое. В мировоззрении выделяют уровни: чувственно-эмоциональное (обыденное) и теоретическое. Чувственно-эмоцианальное мировоззрение - это цельное осознание действительности в виде ощущений, восприятий, эмоций. Теоретический уровень- интеллектуальный аспект мировоззрения (действительность ч/з призму законов). Структура:

1. миропонимание (интеллектуальная часть мировоззрения, основано на данных фундаментальных наук); 2) мировосприятие (осознан мира в виде образов и представлений); 3) мироощущение (осознание мира на базе непосредственных ощущений).

Исторические формы мировоззрения: миф - священное придание, сложенное о деянии богов, в котором повествуется о том как устроен мир. Мифол-я - самая первая форма осознания действительности, связанная с обрядами, ритуалами. Черты: коллективный характер, не различение естественного и сверхъестественного, не различение объекта и его образа, отсутствие субстанций: всё превращается во всё, генетический способ объяснения мира: ч/з рассказ о происхождении вещи. Пафос: рассказ о возникновении порядка в мире. Виды миф мировоззрения: тотемизм - основан на вере в родство человека с природными объектами, анимизм - вера в одушевленность всего, фетишизм - наделение сверхъестественными возможностями предметов. Религия - это форма общего сознания, основана на вере в богов, (монотеизм, политеизм). Отличительные черты: жестко различие естественного и сверхъестественного, не возможно противостояние Бога и Ч, имеет культурную систему. Черты: вера во всемогущ Бога, в бессмертие души, в возможность личного спасения. Фил-я (с греческ. “любовь к мудрости”) - это учение о высших принципах действительности, о 1-х началах бытия, учение о глубинной основе мира. Черты: исследование мира и человека, рациональный характер, национальный и личностный характер знаний, плюралистичность, критический характер знаний, систематичность знаний. Объект: мир как целое и человек как родовое существо. Предмет: всеобщее в системе мир-человек. Этот предмет конкретизируется в 3-х аспектах:

1 разделен ли мир на дух и материальную и что первично: 2 каково направление движения мира; 3 в чём сущность человека

Аспекты:

онтология (теория познания). гносеология (уч. о бытие). методология (о развитии). социология (соц. проблемы). этика (о морали). эстетика (о прекрасном). антропология (о человеке). аксиология (о ценностях). диалектика (о действительности). метафизика (о смысле жизни).

Человек всегда задумывался над тем, каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть. Каждая эпоха и каждая общественная группа или класс имеют какое-либо представление о решении этих вопросов. Сумма всех таких решений и ответов образуют мировоззрение, которое выражается посредством категорий. Оно играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей или как говорят обладает особой методологической функцией. В центре философских проблем стоят вопрос о мировоззрении. Одной из основных функций философии является обоснование оправдание и анализ мировоззрения. Философия - теоретическое ядро мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: обусловлены той или иной исторической эпохой, тем или иным общественным классом, определенные нормы и принципы сознания стили мышления и в зависимости от того, совпадают ли интересы данного класса с объективной тенденцией общественного развития, является ли он носителем более прогрессивного способа производства или нет, его мировоззрение по своему содержанию может быть научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, революционным или реакционным. Например: мировоззрение буржуазии, когда она противостояло феодализму, было сначала прогрессивным, после, придя к власти, ее мировоззрение становится консервативным реакционным.

3. Проблема бытия в философии. Сущность и формы бытия.

ПРОБЛЕМА БЫТИЯ В ФИЛОСОФИИ

Философия рассматривает четыре основные проблемы: 1) Бытие, 2) ценности, 3) истина, 4) действия. Понятие бытия является одной из основных категорий философии. Материя, движение, пространство, время, законы диалектики, личная и общественная жизнь, Бог, сознание (идеальное бытие как отражение материи), действие - все определяется через понятие бытия. Философское понимание бытия означает существование как таковое или существование вообще, все вещи и явления мира, человек и его сознание, мир в целом, знание о мире и его составляющих существуют, поэтому их можно объединить под понятием бытия.

В античной философии, таким образом, преобладает стремление бытие истолковать как мысль (мысль беспредельную), а все разумное, многочисленное - это кажимость доступная чувствам. для Демокрита реально сущими оказываются и бытие (атомы) и небытие (пустота). Душа, по Демокриту, состоит из атомов, только, подобно огню, из более мелких, подвижных и круглых. Платон противопоставлял истинное бытие (мир духовных сущностей) чувственному бытию, в котором, по его мнению, соединяются бытие и небытие в виде бледных отпечатков идей в пассивной материи. Аристотель: бытие - это бытие в возможности. Что же касается бытия в действительности, то оно всегда бытие чего-то, а не просто бытие. В средневековье, когда господствующим было религиозное учение, бытие трактовалось как Бог, духовное первоначало, а все остальное порождается мыслью. Существование вещей связывалось с формой бытия. Главный тезис был: "Бог есть само бытие". А человек - ничто, стремящееся перейти к духовному состоянию.

В Новое время понятие бытия играло существенную роль во всех философских системах. В век просвещения, хотя и разными путями, философы вырабатывали такую концепцию бытия, которая позволяла дать обоснование научному знанию. Здесь, с одной стороны, проявляется тенденция рассматривать бытие как единичное фактическое существование (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк); с другой - строится система абсолютного бытия (Р.Декарт, Б.Спиноза).

Немецкая классическая философия наполняет категорию бытия диалектическим содержанием. Так, у Гегеля бытие и небытие объединены с самого начала, в зародыше, потенциально.

Технократические тенденции в обществе разъединяли природу и человека, разводили в разные стороны естественнонаучное и гуманитарное знание. В результате возникали такие течения, как физический идеализм, логический позитивизм и др.

Категория бытия отражает реальность такой, какой она предстает человеку в практической деятельности. Следует различать виды бытия - объективная реальность и субъективная реальность, уровни бытия - актуальное и потенциальное бытие, формы бытия - природное и социальное бытие. Объективная реальность охватывает все то, что существует и независимо от сознания (все, что составляет неживую и живую природу, сам человек, общество). Субъективная реальность - это ни что иное, как сознание, мышление, духовный мир человека. Она находит свое выражение в чувствах, образах, идеях, гипотезах, теориях. Субъективная реальность является продуктом отражения объективной реальности и, в свою очередь оказывает влияние на нее. Реальность бывает: физическая, социальная, биологическая.

1. Смысл человеческого бытия - “быть или не быть”.

2. Понятие бытия является одной из основных категорий философии. Материя, движение, пространство, время, личная и общественная жизнь, бог, сознание - все определяется через понятие бытия. Материя - то, что обладает самостоятельным бытием, существует не зависимо от сознания. Сознание - идеальное бытие, как отражение материи. Движение - способ существования материи.

3. Все вещи и явления мира, человек и его сознание, мир в целом, знание о мире, его составляющие существуют > их можно объединить по понятием “бытия”.

4. Выражение “бытийности” в различных языках > “есть - ist”

Виды бытия - объективная (охватывает все, что  вне и независимо от сознания (живая и неживая природа)) и субъективная (сознание, мышление, духовный мир человека) реальность.

Уровни бытия – Актуальное (наличное бытие в данном пространственно-временном интервале, все то, что  в данный момент) бытие и потенциальное (все то, что может быть реализованным; в зависимости от условий, может стать или не стать актуальным) бытие

Формы бытия - природное и социальное

Мысль о существовании беспредельного мира как целого, далее сводилась в философии с тезисом либо о переходящем, либо о непреходящем существовании мира. Идея о непреходящем (или очень длительном)  мира как целого в свою очередь подводила к вопросу о том, как с этим  соотносится заведомо преходящие, конечные вещи и человеческие существа. Так выстроилась именно уже целая цепочка идей, вопросов. Возникла именно проблема бытия, расчлененная на тесно связанные аспекты (три аспекта проблемы бытия) :

цепочка идей, мыслей о бытии ответы на некоторые вопросы, каждый из которых побуждал к постановке следующего: что , где , здесь и везде, как долго, теперь и всегда он непреходящ, как долго существуют вещи, люди - они конечны, преходящи. Корень, смысл проблемы в противоречивом единстве непреходящего бытия природы как целого и приходящего бытия вещей, состояний природы, человеческого существования.

связан с вопросом о единстве мира. Мир  как непреходящее единство вне и независимо от нашего сознания. Действительное единство мира состоит в его материальности. Природа, человек, мысли, идеи, общество равно ; различные по формам своего существования, они прежде всего, благодаря своему , образуют целостное единство, непреходящего мира.  всего, что есть, было и будет в мире - предпосылка единства мира.

не просто о том, что есть мир, постоянно , но и о том, что мир как таковой, в различии и единстве его основных целостностей является реальностью для сознания и действия каждого человека, каждого поколения. Сознание - осознанное бытие (постижение бытия). Мир в целом и все, что в нем существует, есть действительность, которая имеет внутреннюю логику своего , развития и реально предзадана сознанию, действию отдельных людей

4. Бытие и материя. Эволюция представлений о материи в философии и науке. Системная организация бытия.

Проблема материи в классической и неклассической философии.

В домарксистской философии сложились различные концепции материи: атомистическая (Демократ), эфирная (Декарт), вещественная (Гольбах). «... Материя вообще есть все то, что воздействует каким-то образом на наши чувства» (Гольбах. Система природы). Общим для всех концепций было отождествление материи с ее конкретными видами и свойствами или с атомом, как с одной из простейших частиц лежащих в основе строения материи.

Всеобщими атрибутами движущейся материи являются пространство и время. Вопрос об отношении времени и пространства к материи (т.е. является ли время и пространство реальными, или это абстракции, существующие только в сознании), прежде всего, интересует философию. Существуют различные взгляды на вопрос зависимости времени и пространства от материи. Так, философы-идеалисты рассматривают время и пространство как формы чувственного созерцания (Кант), то как формы индивидуального сознания (Беркли), то как категорию абсолютного духа (Гегель).

Философы-материалисты подчеркивают объективность времени и пространства. Древние философы (Демократ, Эпикур), основывались на атомистических учениях, естествоиспытатели вплоть до 20-го века сравнивали пространство с пустотой (считая его одинаковым и неподвижным всегда), а время - как такое, которое протекает равномерно. Так, естествознание 18 - 19 вв., говоря об объективности времени и пространства, рассматривало их как самостоятельные формы, отрывая друг от друга, как существующие независимо от материи и движения.

Зависимость свойств пространства от физической природы материальных тел, физико-химические свойства которых обуславливает расположение атомов в них, обнаружили исследования Бутлерова, Федорова и их последователей.

Согласно диалектическому материализму, человеческое познание в своем развитии дает все более правильное и глубокое представление о времени и пространстве как о реальных и объективных формах.

Пространство и время- это всеобщие формы существования материи и не может быть материи вне пространства и времени. Как и материя, пространство и время объективны, независимы от сознания. Структура и свойства движущейся материи определяют структуру и свойства пространства и времени. Пространство и время зависят не только от материи, но и друг от друга. Это обнаруживается даже при простом механическом перемещении: по положению солнца на небе можно определить время, а для определения координат космического корабля нужно задать время. Более глубоко связь пространства и времени раскрыла теория относительности. Она ввела единое понятие четырехмерного пространства и времени ( пространства Минковского).Так данные современного естествознания подтверждают единство материи, движения, пространства и времени. Пространство - есть форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, сосуществование и взаимодействие материальных тел во всех системах. Время - форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний всех материальных систем.

Время и пространство обладают общими свойствами. К ним относятся:

- объективность и независимость от сознания человека;

- их абсолютность как атрибутов материи;

- неразрывная связь друг с другом и движением;

- единство прерывного и непрерывного в их структуре;

- зависимость от процессов развития и структурных изменений в материальных системах;

- количественная и качественная бесконечность.

Различают монологические (направление, непрерывность, необратимость) и метрические (связанные с измерениями) свойства пространства и времени. Наряду с общими характеристиками пространства и времени, им свойственны некоторые особенности, которые характеризуют их как различные атрибуты материи, хотя и тесно связанные между собой.

Так, к всеобщим свойствам пространства относятся:

- протяженность, т.е. взаимное расположение и существование различных тел, возможность прибавления или уменьшения какого-либо элемента;

- связность и непрерывность, которая проявляется физическим воздействием через поля различного характера перемещения тел;

- относительная прерывность, т.е. раздельное существование материальных тел, каждому из которых присущи свои границы и размеры.

Общее свойство пространства - это трехмерность, т.е. все материальные процессы происходят в пространстве 3-х измерений. Кроме всеобщих свойств пространство обладает и локальными свойствами. Например, симметрия и асимметрия, месторасположение, расстояние между телами, конкретные формы и размеры. Все эти свойства зависят от структуры и внешней связи тел, скорости их движения, взаимодействия с внешними полями.

Пространство одной материальной системы непрерывно переходит в пространство другой системы, поэтому оно практически незаметно, отсюда его неисчерпаемость как в количественном так и в качественном отношении.

К всеобщим свойствам времени относятся объективность, неразрывная связь с атрибутами материи (пространством, движением и др.), длительность ( выражающая последовательность существования и смены состояний тел ) образовывается из возникающих друг за другом моментов времени, которые составляют весь период существования тела от его возникновения и до перехода в другие формы.

Существование каждого тела имеет начало и конец, поэтому время существования этого тела конечно и прерывно. Но при этом материя не возникает из ничего и не уничтожается, а только меняет формы своего бытия. Отсутствие разрывов между моментами и интервалами времени характеризует непрерывность времени. Время одномерно, ассиметрично, необратимо и направлено всегда от прошлого к будущему.

Специфические свойства времени:

- конкретные периоды существования тел (они возникновения до перехода в иные формы);

- одновременность событий (они всегда относительны);

- ритм процессов, скорость изменения состояний, темп развития процессов, и др.

Но, не смотря на индивидуальные свойства, отличающие друг от друга пространство и время, в мире нет материи, которая бы не обладала пространственно-временными свойствами, так же, как время и пространство не существуют сами по себе, вне материи или независимо от нее. Весь опыт человечества, в том числе данные научных исследований, говорит о том, что нет вечных предметов, процессов и явлений. Даже небесные тела, существующие миллиарды лет, имеют начало и конец, возникают и гибнут. Ведь, погибая или разрушаясь, предметы не исчезают бесследно, а превращаются в другие предметы и явления. Цитата из идей Бердяева подтверждает это: «...Но для философии, существовавшее время, прежде всего, а затем и пространство, есть порождение событий, актов в глубине бытия, до всякой объективности. Первичный акт не предполагает ни времени, ни пространства, он порождает время и пространство». Материя вечна, несотворима и неуничтожима. Она существовала всегда и везде, всегда и везде будет существовать.

5. Пространственно-временная организация материального мира. Концепции пространства и времени в истории науки и философии. Особенности социального пространства и времени.

Пространство и время — общие формы существования материи, а именно формы координации материальных объектов и явлений. Диалектический материализм и современная наука показывают, что пространство и время могут существовать вне материи и независимо от неё. Отличие этих форм друг от друга состоит в том, что пространство есть всеобщая форма сосуществования тел, время — всеобщая форма смены явлений.

Согласно диалектическому материализму, пространство и время являются формами бытия дифференцированных объектов и процессов. Этим определяется всеобщий характер пространственно-временных отношений и закономерностей. Непосредственное единство пространства и время выступает в движении материи; простейшая форма движения – перемещение – характеризуется величинами, включающими различные отношения пространства и время.

Есть 2 подхода при трактовке пространства и времени:

1. Субстанциональный: пространство и время - самостоятельные сущности наряду с материей. Пространство - бесконечная пустота, вмещающая все тела. Время - "чистая" длительность, постоянная космическая шкала. Пространство и время образуют систему отсчета, движение тел в которой происходит благодаря внешнему действию. Ньютон.

2. Реляционный: пространство и время - форма существования материи. Декарт, Лейбниц и др.

И тот и другой подход были и у материалистов, и у идеалистов. Пространство - форма бытия материи, характеризующая порядок сосуществования и расположенность материальных объектов, их структурность и протяженность. Время - форма бытия материи, характеризующая длительность, последовательность процессов, смену состояний объектов.

Дальнейший шаг в развитии физических представлений о пространстве и времени был сделан общей теорией относительности. Согласно ей, поле тяготения проявляется в характере связи пространственных и временных величин, или в метрике пространства-времени. Т. н. кривизна пространства-времени, определяющая их геометрию, зависит от распределения и движения материи — источника поля тяготения. В поле тяготения имеет место разный ход времени (темп процессов) в разных точках поля; в различных местах поля различны также расстояния, разделяющие данные события. В поле тяготения невозможна синхронизация часов во всем пространстве. Только в статическом поле тяготения могла бы существовать “мировая” система отсчета, со своим “мировым” временем во всей системе, но и такая система была бы локальна, а не универсальна. Изменение темпа процессов (хода времени) происходит, в частности, и при плавном ускорении (или замедлении) системы. Это создает возможность влиять на местный “ход времени”.

Различают:

1. реальное пространство и время (объективные формы бытия материи),

2. перцептуальное пространство и время (связаны с нашими ощущениями, как мы их ощущаем),

3. концептуальное пространство и время (способ описания реальных пространства и времени, их различные теоретические модели).

Пример теоретических моделей: 3-х мерное эвклидово пространство, 4-х мерное пространство-время теории относительности, n-мерное пространство.

Общие свойства пространства и времени: объективность, абсолютность, вечность, безграничность, относительность, прерывность, непрерывность.

Специфические особенности пространства и времени: 3-х мерность, симметричность, изотропность, одномерность, анизотропность, однонаправленность.

Свойства реальных ПиВ:

1. Метрические. Выражают протяженность, связаны с измерением, характеризуют количественный аспект. Пространство: гомогенность, изотропность, кривизна. Время: однородность.

2. Топологические. Выражают упорядоченность, качественный аспект. Пространство: трехмерность, непрерывность. Время: одномерность.

Эйнштейн: своей теорией относительности дал обоснование реляционной концепции пространства и времени. Он рассматривал пространство и время во взаимосвязи между собой и в соотношении с системой материальных объектов. Он показал, как зависят пространственно-временные свойства тел от скорости их движения или как протяженность зависит от длительности и наоборот. Все его выводы подтвердили принцип единства пространства, времени и движения материи. Изучая пространственно-временные параметры, мы изучаем материю в ее движении и наоборот. Пространство и время в не материи не существуют.

На различных уровнях организации материи свои пространственно-временные соотношения. На социальном уровне глубокие и разнообразные соотношения. Характеристиками социального взаимодействия являются:

1. Социальное пространство - всеобщая форма существования различных социальных объектов, начиная от человека и кончая обществом. Социальное пространство характеризует порядок сосуществования, структурность и протяженность общественных систем, социальных процессов.

2. Социальное время - форма общественного бытия, которое характеризует становление человеческой деятельности в системе общественных отношений и выражает длительность и последовательность различных стадий в историческом развитии.

Социальные пространства и время - активные регуляторы общественных отношений.

Проблема конечного и бесконечного. Конечные предметы и явления - ограниченные во времени и пространстве. Примеры бесконечности:

1. "Дурная" - пространство бесконечно. Пример - с Архитом, который бросает копье. Это хорошо понятно, такую понятную бесконечность Гегель назвал "дурной", или один, два, три, ... и т.д.

2. Истинная бесконечность - процесс постоянного выхода за пределы конечного. Пример: Вселенная не существует в некотором законченном виде, идет бесконечное изменение сущего. Бесконечность времени - это вечность, это актуальная бесконечность постоянно сменяющих друг друга интервалов бытия систем и событий.

В философии вообще бывают бесконечности: "дурная", истинная, реальная, развитие, творчество, бесконечность времени, пространства и материи, бесконечность человеческого разума, процесса познания и т.д.

6. Движение как способ существования материального мира. Основные формы движения материи. Специфика социальной формы движения материи.

В философии движение понимается как всякое изменение вещей и процессов. Обозначив изменение во времени пространственных характеристик вещей и процессов (их местоположение и объем) понятием "перемещение", а изменчивость их качественной определенности как результат их существования во времени условным термином "изменение", приходим к следующему выводу. Объективная непрерывность пространства и времени и их прерывность обусловливают движение материи, которое является основным способом ее существования. Движение материи - абсолютно, ее покой - относителен. При этом следует иметь в виду, что в философии движение понимается как всякое изменение вещей и процессов.

Обозначив изменение во времени пространственных характеристик вещей и процессов (их местоположение и объем) понятием "перемещение", а изменчивость их качественной определенности как результат их существования во времени условным термином "изменение", приходим к следующему выводу. Движение в самом широком его понимании представляет собой единство моментов перемещения вещей и процессов и их изменения. Едущая машина перемещается в пространстве, "старая" книга на полке "стареет", изредка "перемещаясь". Именно такой смысл вкладывают в термин "движение", когда говорят, что материя не может существовать без движения.

Существенным дополнением к этому принципу является утверждение о том, что, в свою очередь, движение не может существовать без материального носителя (вещества или поля). Утверждение будто движение существует без материи с точки зрения философов-материалистов столь же абсурдно, как и умозаключение о существовании материи без движения.

В неразрывном единстве материи и движения материя исходна, а движение – производно. Оно как бы подчинено материи.

У Аристотеля – 6 видов, у Бекона 19. Энгельс выдвинул целостную классификацию форм движения материи: механическая, физическая (движение молекул как целостное образований), химическая (движение атомов вызывает изменение химизма вещества, который выражается в изменении строения самих молекул, их качества), биологическая (реализуется через обмен веществ в процессах самообновления, саморегуляции, самовоспроизведения), социальная (процесс и результат взаимодействия людей в формах сознательно целеполагающей деятельности).

Формы движения. Механическое движение – пространственное перемещение объектов, но, нужно отметить сегодня, – не любое, а лишь характеризующееся наличием траектории, - распространение в пространстве полей, например, - это не механический процесс. "В механике, – писал Ф. Энгельс, – мы не встречаем никаких качеств. Но уже в физике любое изменение – это переход количества в качество.

Физическое движение - теплота, электромагнетизм, гравитация...

Химическое движение - превращение атомов и молекул, связанное с перестройкой электронных оболочек атомов (но не их ядер). Химическая форма движения материи имеет дело с образованием и разрушением молекул вещества. "Органическая жизнь, – указывал Ф. Энгельс, – невозможна без механического, молекулярного, химического, термического, электрического изменений. Но совокупность этих изменений не является основным признаком биологической формы движения.

Биологическое движение - специфические для живого процессы. Последнее можно охарактеризовать так: "Жизнь представляет собой способ существования белковых тел и нуклеиновых кислот, содержанием которого является непрерывный обмен веществ между организмом и окружающей средой, процессы отражения и саморегуляции, направленные на самосохранение и воспроизводство организмов. Эти признаки вскрывают специфику живого только взятые как система.

Социальное движение (с которым связано и мышление).

Формы движения расположены именно в этом порядке не случайно: каждая последующая включает в себя предыдущие. В основе классификации Ф. Энгельса лежат принципы: структурности (каждая форма движения имеет специфического, главного материального носителя); развития (высшие формы движения возникают в результате развития низших); историзма (характеризует последовательность познания человеком основных форм движения: от относительно простого к более сложному).

Специфика социальной формы движения материи.

Прослеживание связей между различными формами движения материи позволяет создать картину их развития во вселенной. На его разных этапах возникают все новые уровни организации материи и соответствующие им формы движения, причем появление каждой новой формы связано с состоянием Вселенной как целого. Сразу после Большого Взрыва не было ни атомов, ни соответствующих им форм движения. Химические и физические формы движения возникли на определённом уровне развития Вселенной. Также на определённом этапе косм эволюции сформировались планетные системы, возникли условия для возникновения жизни, т.е. биологической формы движения. В этом смысле жизнь надо рассматривать как космическое явление. В свою очередь, только пройдя длительный этап эволюции, живая природа смогла породить социально организованную материю, и тогда возникла социальная форма движения.

Свойства движения.

Во-первых, движению свойственна объективность, т. е. независимость его существования от сознания человека. Иными словами, материя сама по себе имеет причину своих изменений. Отсюда следует положение и о бесконечности взаимопревращений материи.

Во-вторых, движению свойственна всеобщность. Это означает, что любые явления в мире подвержены движению как способу существования материи (нет объектов лишенных движения). Это означает также и то, что само содержание материальных объектов во всех своих моментах в отношениях определяется движением, выражает его конкретные формы (и проявления).

В-третьих, движению свойственны несотворимость и неуничтожимость. Последовательный философский материализм отвергает какое-либо рассуждение о начале или конце движения. Известно, например, что И. Ньютон допускал возможность божественного толчка. а немецкий философ Е. Дюринг считал, что движение возникает из покоя через так называемый мост постепенности. В явной или не явной форме в данном случае проводится мысль о некоем начале (исходе) движения.

В-четвертых, движению свойственна абсолютность. Признавая всеобщий характер движения, философский материализм не отвергает существования в мире устойчивости, покоя. Однако последовательный философский материализм подчеркивает относительный характер таких состояний материальных объектов. Это означает, что абсолютная природа движения реализуется всегда только в определенных, локально и исторически ограниченных, зависимых от конкретных условий, переходящих и, в этом смысле, относительных его видах. Именно поэтому можно сказать, что всякий покой (или устойчивость) – это момент движения, поскольку он преходящ, временен, относителен. Покой – это как бы .движение в равновесии, поскольку покой включен в совокупное движение, и он снимается этим абсолютным движением.

7. Природа как предмет философского и научного познания. Коэволюционный принцип – методологическая основа современного экологического мышления.

Природа и общество: естественнонаучный и философский аспекты. Экологические императивы современности и проблема коэволюции человека и биосферы

Человек живет на Земле в пределах тонкой ее оболочки - географической среды. Географическая среда - это часть природы, которая составляет необходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общественного производства. Вне географической среды жизнь невозможна, она является естественной основой жизни человека, предпосылкой материального производства. С самого своего возникновения человеческое общество изменяло окружающую природу и само изменялось под его воздействием. Каждое общество преобразует географическую среду, используя достижения предыдущих эпох, и в свою очередь передает ее как бы в наследство будущим поколениям, превращая богатство ресурсов природы в средства культурно-исторической жизни. Воздействие общества на природу обусловливается развитием материального производства, науки и техники, общественных потребностей, а также их характером. При этом в силу нарастания степени воздействия общества на природу происходит расширение рамок географической среды и ускорение некоторых природных процессов: накапливаются новые свойства, все более отдаляющие ее от исходного состояния. В свою очередь, и географическая среда оказывает немаловажное влияние на развитие общества. История содержит примеры того, как условия среды и очертания поверхности планеты способствовали или препятствовали развитию человечества. Географическая среда как условие хозяйственной деятельности общества может оказывать определенное влияние на хозяйственную специализацию стран.

Качественной иной естественной средой жизни является сфера всего живого - биосфера, включающая населенную живыми организмами верхнюю часть земной коры, воды рек, озер, морей и океанов, а также нижнюю часть атмосферы. Ее структура и энергоинформационные процессы определяются прошлой и современной деятельностью живых организмов. Она находится под влиянием космических, а также глубинных подземных воздействий. В результате длительной эволюции биосфера сложилась как динамическая, внутренне дифференцированная равновесная система. Но она, будучи самоорганизующейся системой, развивается вместе с эволюцией вселенной и всего живого. Для нее характерно постепенное количественное накопление изменений, которые приводят в конечном итоге к новым качественным сдвигам. История жизни на нашей планете показывает, что глубокие преобразования уже не раз происходили и качественная перестройка биосферы приводила к исчезновению разных видов животных и растений и появлению новых. Эволюционный процесс биосферы имеет необратимый характер. С возникновением человечества возникает переход к новому качественному состоянию биосферы - ноосфере, представляющей собой сферу живого и разумного. В своей эволюции биосфера претерпевает существенные преобразования и превращается в ноосферу - новое качественное состояние, создаваемое ростом науки, научного понимания и основанного на ней социального труда человечества. Ноосфера - новая особая реальность, связанная с более глубокими и всесторонними формами преобразующего воздействия общества на природу. Оно предполагает использование не только достижений естественных и гуманитарных наук, но и разумное сотрудничество государств, всего человечества.

Экология - комплексное научное направление, изучающее взаимодействие живого с внешними условиями его обитания с целью поддержания динамического равновесия системы "общество - природа". Любые изменения в характере, направленности и масштабах человеческой деятельности лежат в основе изменения отношения общества и природы. С развитием практически-преобразующей деятельности человека увеличились и масштабы его вмешательства в естественные связи биосферы, последствия которого он не всегда может учесть.

В прошлом использование человеком сил природы и его ресурсов носило преимущественно стихийный характер: человек брал у природы столько, сколько позволяли его собственные производительные силы. Но научно-техническая революция столкнула человека с новой проблемой - с проблемой ограниченности природных ресурсов, возможного нарушения динамического равновесия сложившейся системы, а в связи с этим и необходимостью бережного к ней отношения. Т.о. в новых условиях возник и новый тип - отношение глобального, научно-обоснованного регулирования, охватывающего как природные, так и социальные процессы, учитывающего характер и границы допустимого воздействия общества на природу с целью не только ее сохранения, но и воспроизводства. Видимое господство над природой, приобретаемое за счет нарушения ее законов, может иметь только временный успех, оборачивалось в результате необратимым ущербом и для самой природы, и для человека. Однако воздействие человека на природу имеет тенденцию нарушать сложившийся баланс экологических процессов. Человечество вплотную столкнулось с такими проблемами, которые угрожают его собственному существованию. К ним относится в первую очередь загрязнение атмосферы, истощение и порча почвенного покрова, химическое заражение водного бассейна. Острое осознание возможности глобального экологического кризиса ведет к необходимости разумной организации взаимодействий в системе "техника - человек - биосфера".

Коэволюция - термин, используемый современной наукой для обозначения механизма взаимообусловленных изменений элементов, составляющих развивающуюся целостную систему. Понятие коэволюции используется для обозначения процесса совместного развития биосферы и человеческого общества. Концепция коэволюции природы и общества, с которой первым выступил Н.В.Тимофеев-Ресовский, должна определить оптимальное соотношение интересов человечества и всей остальной биосферы, избежав при этом двух крайностей: стремления к полному господству человека над природой и смирения перед ней. Согласно принципу коэволюции, человечество, для того чтобы обеспечить свое будущее, должно не только изменять биосферу, приспосабливая ее к своим потребностям, но и изменяться само, приспосабливаясь к объективным требованиям природы. Именно коэволюционный переход системы "человек - биосфера" к состоянию динамически устойчивой целостности, симбиоза и будет означать реальное превращение биосферы в ноосферу. Для обеспечения этого процесса человечество должно следовать, прежде всего, экологическому и нравственному императивам. Первое требование обозначает совокупность запретов на те виды человеческой деятельности (особенно - производственной), которые чреваты необратимыми изменениями в биосфере, несовместимыми с самим существованием человечества. По Я.Тинбергену "научное понимание нашего поведения, ведущее к его контролю, возможно, наиболее насущная задача, стоящая сегодня перед человечеством. В нашем поведении имеются такие силы, которые начинают создавать опасность для выживания вида и... для всей жизни на Земле". Второй императив требует изменения мировоззрения людей, его поворота к общечеловеческим ценностям (например, чувству уважения любой жизни), к умению ставить превыше всего не частные, а общие интересы, к переоценке традиционных потребительских идеалов и т.д. К сожалению, сознание людей очень консервативно и с трудом отказывается от стереотипных представлений об отношении человека к природе.

8. Философия глобального эволюционизма и современная научная картина мира.

Научная картина мира это – множество теорий в совокупности описывающих известный человеку природный мир, целостная система представлений об общих принципах и законах устройства мироздания. Поскольку картина мира это системное образование, ее изменение нельзя свести ни к какому единичному, пусть и самому крупному и радикальному открытию. Как правило, речь идет о целой серии взаимосвязанных открытий, в главных фундаментальных науках. Эти открытия почти всегда сопровождаются радикальной перестройкой метода исследования, а так же значительными изменениями в самих нормах и идеалах научности.

Вселенная в целом и во всех своих проявлениях не может существовать вне развития.

Дарвин, предложил механизм его осуществления, впервые приложив принцип эволюционизма к одной из областей действительности, заложив, таким образом, основы теоретической биологии. Г. Спенсер, попытался применить идей Дарвина в области социологии, он доказал принципиальную возможность применения эволюционной концепции, к иным областям мира не составляющими предмет биологии. Но в целом классическое естествознание оставалось не затронуто идеями эволюционизма, эволюционирующие системы рассматривались как случайное отклонение, результат, локальных возмущений. Первыми попытались распространить применение принципа эволюционизма за пределы, биологических и социальных наук физики. Они выдвинули гипотезу расширения Вселенной, данные астрономии вынуждали признать несостоятельность предположения о её стационарности. Вселенная явно развивается, начиная с гипотетического Большего взрыва давшего энергию для ее развития. Эта концепция была предложена в 40-е и окончательно утвердилась в 70-е гг. Таким образом, эволюционные представления проникли в космологию, концепция Большего взрыва оказала влияние на представления о последовательности появления веществ во Вселенной. Первоначально на один из компонентов вещества не мог существовать, лишь спустя некоторое время после Взрыва образовалось некоторое количество ядерного материала, (ядер атомов, водорода и гелия), затем возникли целые атомы с полными электронными оболочками, но только легких элементов, многообразие, составляющее т периодическую таблицу возникает только, в ходе синтеза, в недрах звезд первого поколения.

В XX веке эволюционное учение интенсивно развивалось в рамках его прародительницы биологии. Современный эволюционизм в научных дисциплинах биологического профиля предстает как многоплановое учение, ведущее поиск закономерностей и механизмов эволюции сразу на многих уровнях организации живой материи (молекулярном, клеточном, организменном, популяционном и биогеоценотическом). В настоящее время основная работа ведется на молекулярно-генетическом уровне, благодаря чему создана синтетическая теория эволюции (синтез генетики и дарвинизма). Удалось развести процессы микро эволюции (на популяционном уровне) и макро эволюции (на надвидовых уровнях), установила в качестве элементарной единицы популяцию и т. д. Можно привести пример из других областей естество знания – в геологии, например, утвердилась концепция дрейфа континентов. Возник ряд дисциплин, которые возникли именно благодаря применению принципов развития и поэтому были эволюционны в самой своей основе: биогеохимия, антропология и т.д.

9. Диалектика как философская теория развития. Разновидности диалектических теорий. Особенности социальной диалектики.

Принципы диалектики

• Конкретность истины означает, что истина связана определенными условиями, в которых находиться объект, отражает строго определенные стороны объекта.

• Единство логического и исторического, абстрактного и конкретного.

Диалектика абстрактного и конкретного – это типичный случай диалектического единства, взаимоперехода противоположностей. Абстракция в мышлении представляет собой лишь исчезающий момент в процессе отражения конкретной действительности в ее общей связи и развитии, т.е. в процессе достижения конкретной истины. Абстрактное рассмотрение предмета выступает здесь как ступень, как момент конкретного рассмотрения. Абстракция тем самым толкуется не как цель, а лишь как средство мышления, восходящего от абстрактного к конкретному.

• Практика как критерий истины и практического определителя связи предмета с тем, что нужно человеку.

Критерий истины не может быть найден ни в сознании субъекта как таковом, ни в познаваемом объекте. Поскольку критерий истины предполагает определенное познавательное отношение субъекта к объекту и в этом смысле “истина относится не только к субъекту, а также к объекту”, постольку критерий истины должен представлять собой определенное отношение, отличное от процесса познания, но вместе с тем органически связанное с ним.

Законы диалектики

• Закон единства и борьбы противоположностей

Движущую силу развития выражает закон единства и борьбы противоположностей. Сущность этого закона состоит в том, что предметы и явления объективного мира в процессе своего развития, вытекающего из взаимодействия и противоречия между различными предметами и явлениями и различными сторонами внутри предметов и явлений, переходят из состояния незаметного, несущественного различия составляющих данное явление сторон, тенденций к существенным различиям моментов целого и к противоположностям, которые вступают между собой в противоречие, борьбу, составляющую внутренний источник развития данного явления. Каждый предмет содержит в себе иное самого себя. Внутренняя противоречивость любого объекта состоит в том, что в едином предмете в одно и то же время имеет место и взаимопроникновение и взаимоисключение противоположностей. Развитие возможно только благодаря противоречию, т. е. возникновению активного взаимодействия, столкновения, борьбы противоположностей. Борющиеся противоположности находятся между собой в единстве в том смысле, что они присущи одному предмету, явлению. Противоречие, выражающееся в борьбе противоположностей в рамках данного единства, составляет источник развития.

• Закон перехода количественных изменений в качественные

Развитие как движение от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого качественного состояния к более высокому, новому качеству есть одновременно и непрерывный, и прерывный процесс. При этом количественные изменения явлений до известного предела носят характер относительно непрерывного роста одного и того же по своему качеству объекта, который, изменяясь количественно в пределах одной и той же меры, не перестает быть тем, что он есть. Только на определенной ступени развития, при определенных условиях объект теряет свое прежнее качество и становится новым. Развитие, т. о., есть единство прерывности и непрерывности, революционного, скачкообразного и эволюционного изменения явлений.

Закон перехода количественных изменений в качественные показывает, как осуществляется возникновение нового.