Диалектико-материалистическая концепция генезиса и сущности сознания:

Диалектико-материалистическая (Д-М) концепция сознания (С.) связана с именами Маркса и Энгельса. Не С. определяет бытие и констатирует мир явления, а наоборот: Бытие определяет С., которое есть проявление действительной жизни.

Д-М принципы анализа С.: 1) С.— функция мозга и вне процесса человеческой жизнедеятельности не формируется 2) С. – это отражение внешних воздействий. Оно определяется жизнедеятельностью индивида, общественными отношениями и связями. Анализ сознания осуществляется в терминах объективных, естественноисторических процессов, не используя термины самосознания, восприятия, воображения.

В.И. Ленин выдвинул гипотезу оботражении как общем свойстве материи. Сама идея отражения выдвигалась впервые в древней Индии. Суть его состоит в способности каждого материального объекта (явления) воспроизводить особенности других явлений при взаимодействии с ним. В дальнейшем философия и естествознание подхватили ленинскую идею и конкретизировали ее. Отражение обладает качественными особенностями на различных уровнях организации материи. Эволюционируя, оно приобретает форму сознания.

Простейшее отражение (в виде механических, физических, химических взаимодействий) имеет пассивный характер (отражение на гладкой поверхности воды), оно никак не сказывается на бытии объекта. Paздражимость, присущая растениям, есть недифференцированная реакция организма на определенные внешние раздражители. Чувствительность, присущая низшим животным, предполагает активность организма, избирательную реакцию на различные факторы (реакция амебы на свет и пр.). Психика, свойственная высшим животным (т. е. животным с нервной системой), включает такие проявления, как ощущения, восприятия, представления и т. п., а также развитую ориентировочную деятельность.

Таким образом, формы отражения усложняются с усложнением самих объектов, и их роль в бытии объектов все более возрастает. Все это особенно важно применительно к сознанию. Сознание, присущее людям, есть продукт развития и природы и общества. Оно возникает под влиянием орудийной деятельности, практики человека, сознание не может возникнуть вне общения, общественной среды. Отсутствие общения с людьми в раннем возрасте сказывается на детях непоправимо (дети, воспитываемые в стае волков, и т. д.). Возникновение и развитие сознания неразрывно связано с языком.

Сущность сознания. Выделяют два уровня сознания: индивидуальное (ИС) и общественное (ОС). Необходимой чертой ИС является идеальность. Образы тех или иных объектов или их свойств (в виде ощущений, восприятий, представлений) не являются их буквальными копиями. Образы возникают лишь в мозгу человека (в какой-то мере и животного, обладающего психикой) и не существуют помимо него. Это субъективная реальность.

ИС связано с установками, ценностными ориентациями того соц. слоя, к которому принадлежит конкретный человек. ИС выражено в 3 компонентах: познание, переживание, отношение. Отношение выражается в виде целеполагания, воли, ценностей.

Марксизм связан с идеей ОС.

Согласно Марксу: С. – процесс, регулируемый в своем движении не субъективно-психологическими установками индивида, а всеобщими механизмами социальной деятельности общества.

ОС – массовидное С., содержание которого надиндивидуально, всеобще.

С. дифференцировано. (Содержание С. различно в одном и том же обществе у представителей разных классов)

Ленин: « ОС отражает общественное бытие — смысл учения Маркса».

Общественное бытие – объективная реальность, включающая конкретные формы жизнедеятельности людей и соответствующие формы соц. связей и отношений. При переходе к новой формации (к новому способу соц. жизни) изменяется общественное С. под воздействием внешнего насилия. В результате общественное С. – одновременно условие существования общественного бытия и его результат, т.е обусловлено им. Сомнения в главных ценностях – признак перехода социальной системы в режим нестабильности.

Обыденное сознание – неявное осознание людьми своего общественного бытия, когда они повторяют в своем сознании его содержание, не проводя при этом специальной познавательной деятельности.

Уровни и формы ОС:

Уровни ОС: 1. общественной психологии – эмоц отношение людей к ОБ. 2. теоретический – явное осознание ОБ, его связей и закономерностей с помощью спец. Средств и методов познания.

Формы ОС – способы освоения действительности: политическое сознание, правосознание, мораль, религия искусство, наука, философия.

Ядро ОС – идеология как сложившаяся в социуме система взглядов на общество, человека и природу. Она характеризуется Марксом как «ложное сознание», поскольку закрепляет интересы правящих слоев населения, диктуя определенный спектр видения и интерпретации действительности. «Зеркало» сознания при этом всякий раз искажается в соответствии с устойчивыми идеологемами своего времени.

ИС возможно лишь через его соотнесенность с ОС, где и разум, и чувственность в равной мере выступают продуктами социальной эволюции. Общественное сознание задает специфичную для каждой эпохи шкалу предпочтений, которые определяют устойчивые категориально-мировоззренческие конструкции разума и те «культурные фильтры», через которые воспринимается мир.

Таким образом, Пока существует гос-во, разделение труда, мировые религии – сознание индивида будет общественно-индивидульным.

18. Проблема функционирования сознания. Сознание и язык. Сознание и мышление. Сознание и искусственный интеллект.

Проблема сознания в философии. Структура и противоречия сознания. Сознание, язык, реальность.

Сознание м постичь сущность объекта. С. формир-сь в двух аспектах: онтологическом и как С. отражает мир. Сфера сознания разнообразна (мир чувств, мир верований, мир логики, мир воли, мир ценностей, бессознательное, мир действия, религиозный мир). СО-ЗНАНИЕ – т.е. совместное знание с др людьми. Первые анимистические представления (anima - дух) связывались с верованиями людей в духов как в движущее начало. В более позднее время эти представления получили своеобразную трактовку в религиозных учениях, С. есть проявление некой нематериальной субстанции - "души", обладающей самостоятельным существованием и не зависящей от материи, от человеческого мозга, в частности. Воспринята идеализмом, который тесным образом примыкает к религиозным учениям. Представители идеализма на первичности сознания по отношению к материи, считая его врожденным свойством человеческой души. При этом С. незавиимо от мозга развивается самопроизвольно и может быть понято исключительно из самого себя. Платон, который впервые выделяет понятие идеального как некой противоположности чувственно-предметному, материальному. В средние века С. трактуется как надмировое начало (бог), ко­торое существует до природы и творит ее из ничего. В антич-м мире – бойся мысли – оно начало действия. Ср века – соз-е – причина греховности чел-ка Нов вр – С. стали отождествлять с познанием. 20в стали появл-ся новые подходы. В трактовке соз-я стали преобладать пессимистические воззрения. Акцент стал делаться на ценностных аспектах соз-я. Соз-е исследовать м кибернетика. В эт сл соз-е – способность ориентироваться в простр-ве и времени с исп-ем механизма памяти и эффекта обратной связи. Дуализму-> психическое и физиологическое независимы друг от друга. В частности, в дуалистической концепции Р. Декарта природа и дух представляют собой два различных начала: основным свойством материи является протяженность, а духа - способность мыслить. При этом понятие сознания у него отождествляется с мышлением, которое выражает все то, что происходит в нас в процессе восприятия. Декарт - С. как замкнутый в себе внутренний мир человека: с одной стороны они послужили отправной точкой для дальнейшего развития механистической, натуралистической линии анализа поведения человека и элементарных психофизических процессов, с другой - развитию идеал-ких представлений о природе сознания. Мат. линия в понимании сознания прослеживается со времен древней фил.. Античные мыслители (Демокрит, Эпикур, Лукреций-Кар ) учили, что С. зависит как от тела человека, так и от воздействия окружающих его вещей. Такой подход к сознанию был воспроизведен фр. Мат-ми 17в. ( Д. Дидро, К. Гельвеций и др.). Они понимали С. как функцию мозга и отражение действительности, отстаивали реальное С. как активного фактора жизнедеятельности человека. Идеалистическое же направление : Г. Лейбница, И. Канта и Гегеля. В учении Лейбница С. как замкнутое в себе внутреннее образование предстает общим принципом бытия. Согласно Канту , С. абсолютно самостоятельно по отношению к внешнему миру, в своих принципах и априорных ( доопытных ) формах рассудка оно независимо от действительности. Для Гегеля С. есть дух, который начинает свое становление "бездуховного" и доходит до абсолютного знания. Он полагал, что С. человека определяется историческими формами общест­венной жизни, а рассмотрение духа является истинно философским лишь тогда, когда он понимается как воплощение вечной идеи. Признание сознания как активной деятельной силы (Лейбниц),постановка вопроса о социально-исторической основе сознания, утверждение принципа диалектики и историзма в анализе его сущности (Гегель), акцентрирование зависимости психики человека от его телесной организации и выделение качественной специфики мышления (Фейербах), фиксирование определяющей роли природы по отношению к сознанию и деятельности человека, выделение потребностей как побудительных мотивов взаимодействия человека с миром (русские революционные демократы) - мыслители прошлого не смогли дойти - сознания как продукта социально-исторического развития человека, как образа внешнего мира, возникающего в результате активного преобразования людьми действительности. Успешно осмыслены фил. диал. мат., которая исходит из органической взаимосвязи человека и природы, рассматривая последнюю как определяющее и первичное начало по отношению к сознанию. С. выступает как особое свойство высокоорганизованной материи. Будучи специфическим свойством мозга, С. дает идеальное отражение внешнего мира. Оно возникло и развивалось в тесной связи с развитием мозга. Это способность субъекта отражать вне нас существующий мир в виде живого образа материального мира. Суть его в том, что С. возникает на опр-ной ступени развития материи при появлении соответствующих условий, необходимых для жизни. Приверженцы "философии жизни" А. Шопенгауэр, А. Бергсон, Ф. Ницше и их последователи, трактуют С. как неотделимую от бытия реальность в формах "воли", "воли к власти", "жизненного порыва", "жизненного разума" и т.п. С. здесь берется в своей непосредственной слитности с "жизненной реальностью" как вид бытия, как некая спонтанная самопроизвольная сила. З. Фрейда.- рассматривает психику человека как сложно организованную систему с тремя сферами: "Оно", "Я", "Сверх-Я". Неправомерном понижается ведущее значение социальной составляющей сознания. Оно есть идеальное - образ - это не вещь, а снимок с нее в мозгу человека: объективен по своему содержанию. Концепции: 1.Субстанциолистская - С. трактуется как некая объективная реалия, обладающая статусом субстанции. (Объективный идеализм) 2.Атрибутивная - отвергает понимание вселенского сознания, а трактует: С. - свойство всей материи - гилозоизм (панпсихизм), свойственный всему бытию. (Приверженцы этой конц. - Аристотель, Дидро) 3.Натуралистическая- вульгарный материализм - мысль - продукт функционирования определенной части материального тела человека – мозга (Кабанес) натуралистический редукционизм (фрейдизм,соц. психология) 4.Солипсистская (субъективно-идеал.) Ее смысл: С. - единственная реальность, в которой пребывает человек, а все остальное - продукт его функционирования. Сюда входит феноменологич. концепция - С. - интенция существования; Экзистенциализм (см вопр.58) 5.Диалектико-материалистич. концепция

Фил-их концепций сознания:

1. ИДЕАЛ-КИЙ – объек идеализм (1. С. идеальное по своей сущности, сущ-ет вне простр-ва и времени, оно первично – не требует для своего сущ-я ничего иного. 2. соз-е не обладает никакими существенными качествами, оно сверхъестественное, не связано с материей, атрибутами, оно само порождает. 3. Такого рода соз-е не доступно научным изысканиям). Суб идеал – с-е есть мой личностный дар, способность индивида созд-ть представления о мире.

2. ЕСТЕСТВЕННО-ЭВОЛ-НОЕ СОЗ-Е развив-ся и на опред-м этапе на земле (появл-е чел-ка) выступает как опред-я форма бытия.

3. ДИАЛЕКТИКО-МАТЕРИАЛ ТРАКТОВКА: Натур-кая: - вульгарный материализм - мысль - продукт функционирования определенной части материального тела человека – мозга (Кабанес), натуралистический редукционизм (фрейдизм,соц. психология) Фрейд –я, эго, супер-эго, оно, окр-й мир, к-й воздействует на я. Супер-эго – соц-е нормы, усвоенные чел-ком и они пыт-ся удержать чел-ка в сущ-их соц-х связях. Оно – сфера бессознания, рефлексов инстинктов (половые инстинкты, жизни, смерти). Я – испытывает возд-е сфер оно и от окр-й среды. Логика д защищаться от разного рода импульсов. Чел-к имеет комплексы, к-й ограничивают чел-ю жизнь. Диал-мат конц: 1. С. – есть модус материальных св-в материи 2. С. связано с опред-м матер-м сущ-ем 3. Соз-е опред-ется материей. Ленин выдвинул предположение, что в самом фундаменте материи (неорганической природе) есть свойство отражения – универсальный атрибут материи. Существуют 2 признака физического отражения: 1.вторичность (страдание - Харин) (всегда сначала должно быть действие), 2.подобие (отражение подобно, связано с действием, т.е. с отражаемым объектом). Для жизни – биологическое отражение. Действие выступает в форме жизнедеятельности, т.е. организм приспосабливается к условиям жизни. 3-м признаком биологического отражения является информация, субъективность (4й признак). Деятельность связана с появлением потребностей, интересов, идей. Для человеческой деятельности обязательно целеполагание. 5и признак отражения – идеальность. Общ-е С.: субъектом является группа людей (коллектив, класс, нация, все общество). Для него хар-на социальная деятельность. 6й признак – идеологичность - С точки зрения марксизма, С. – соц. феномен, возникший в результате длительного развития материи.

18. Структура сознания. Индивидуальное и общественное сознание. Сознание и самосознание.

18. Социальная философия, ее предмет и проблемы. Эволюция представлений об обществе в истории философии.

Социальная философия – это философия общества. Основная категория – общество. Общество, как философская категория есть продукт целенаправленной и сознательно организованной совместной деятельности больших групп людей, на основе общих интересов. В широком смысле понятие общество охватывает все человечество, в его истории и перспективе. В узком смысле общество есть исторически определенный тип социальной системы, как конкретно исторический социальный организм. Социум и общество - тождественные понятия. Социальная философия появилась относительно недавно, в середине 19в. Предметом социальной философии является общество, как особая форма бытия и она изучает общество как целостную систему. До этого общество не подвергалось системному анализу, а рассматривались отдельные его проблемы. Так поздно, потому что общество очень сложный объект, необходимо было иметь подготовку. Социальная философия включает 2 блока проблем: 1. изучение статического состояния общества (определение сущности общества, его структуры, законов развития и функционирования, движущих сил.); 2. динамику общественного развития (исторический процесс, проблематика периодизации и типологизации исторического процесса, закономерностей, развития истории, проблемы исторической эволюции (прогресса)).

В социальной философии можно выделить несколько теоретико-методологических программ (стратегий) исследования:

1) Натурализм или биологическая методология (Л.Фейербах, А. Гелен, К. Лоренц): законы физического естества, природы занимают место определяющих смыслов человеческого существования. Сущность человека заключается не сколько в том, что человек разумное существо, а в том, что он существо изначально биологическое, инстинктивное, его биологическая, инстинктивная природа, сущность дана ему от рождения, она определяет его жизнедеятельность и неизменна. Недостаток: абсолютизация биологического в определении человеческой сущности игнорирует другие важные аспекты проявления этой сущности, ибо игнорируются многие иные качественные стороны бытия человека, что методологически несостоятельно, а практически ведет к безысходности и личной безответственности.

2) Теологизм (христианская церковь, Н.А. Бердяев и др.): основывается на учении об образе Бога в нем и его вере в Бога. Ни биологические, ни психологические, ни социологические исследования не способны разрешить "загадку" человека. Человек есть "разрыв в природном мире", существо парадоксальное, двойственное, трагическое и противоречивое, а поэтому понять его можно только в отношении того, что выше его самого - в отношении к Богу. Человек - это духовное существо, поэтому только он несет в себе поиск бесконечного и абсолютного - уподобление Богу в свободе и ответственности, возможности выбирать. Это значит, что изменение человека не есть результат только внешних воздействий, его изменение - результат жизненных внутренних принципов и, прежде всего, его самого. Полагая, что только тогда, когда каждый человек будет вносить свой индивидуальный особый вклад в общее творчество, только в этом случае деятельность членов общества будет взаимно дополняющей, создающей единое целое. Недостатки: явно выражены утопизм и идеализация; не учитываются ни природные, ни социальные факторы в развитии человека.

3) Социоцентризм, социологизм, культуроцентризм (К. Гельвеций, К. Маркс, О. Конт, Э. Дюркгейм, Е.В. Де-Роберти, П.А. Сорокин) - устанавливается приоритет социума, культуры; человек, его жизнь и поведение целиком зависимы от общества. Концепция К. Маркса о человеке как деятельном общественном существе, который сам творит свою историю, меняет и преобразует условия своего существования, а вместе с тем и изменяется сам, легла в основание всестороннего познания человека и его бытия в обществе. Эта концепция имела и имеет важное научно-теоретическое и практическое значение в философском осмыслении проблем человека и является непреходящим методологическим ориентиром в их постижении. Социоцентрическая установка свойственна многим учениям социальной философии и социологии XIX-XX веков. Хотя человек в этих учениях и предстает существом дуалистичным, "я" которого распадается на биологическое "я" и социальное "я", тем не менее, постоянно подчеркивается его общественная определенность. Определение человека, его родовой сущности не только как разумного существа, но как продукта конкретных общественных (групповых) отношений его жизнедеятельности, несомненно, было значительным шагом вперед, поскольку позволяло рассматривать и общее, и особенное в поведении и сознании людей, видеть подлинные основания способов их существования и развития. Недостатки: абсолютизация значения общественных связей человека: если все в человеке сводить к социуму, то получится, что не человек мыслит, чувствует и действует, но в нем мыслит, чувствует и действует общественная среда, то есть человек всегда выступает лишь только объектом, средством в осуществлении значимых целей развития коллектива, государства, общества.

4) Антропоцентризм (Макс Шелер, экзистенциалисты Ж.П. Сартр, М. Хайдеггер): рассматривает реального конкретного человека, в его "плоти и крови" подлинным и самодостаточным субъектом своей собственной жизни. Человек может сам свободно определять себя и свое поведение, его жизнь и деятельность не подвержены давлению извне. Человек никогда не должен рассматриваться объектом, а всегда только субъектом действия. Этим самым подчеркивается достоинство и значимость всякого отдельного человека, его абсолютная ценность, уникальность и подлинное величие. Достижение неотъемлемых прав человека на достойные условия его существования может быть осуществлено лишь им самим. Человек должен сам обрести себя и надеяться на собственные силы. Недостатки: игнорируются бесчисленные связи индивида с охватывающей его группой; не учитывается объективная естественная и общественная история развития человека.

Нельзя абсолютизировать любую из рассмотренных стратегий, показывая. Несомненно, человек существо социальное, самодеятельное и разумное. Его невозможно представить вне социума, культуры, ибо именно они "задают" и формируют его определенность. Однако столь же невозможно изъять из определения человека его физическую природу (генотип, здоровье, задатки, темперамент). Поэтому, необходимо всегда видеть неразрывную связь социальной сущности человека с природными и самодеятельными сторонами его.

18. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии. Концепции социального действия.

19. Общество как система. Общественные отношения, их сущность и структура. Проблема гуманизации общественных отношений в современных условиях.

Общественное отношение представляет собой многообразные связи, возникающие между социальными общностями, этносами, классами, группами, коллективами, а также внутри них в процессе материальной, социальной, политической, духовной деятельности. Человеческая деятельность представляет собой способ бытия общества. Ее результаты как социальное закрепляются в форме общественных отношений, становятся исторической действительностью, которая выступает основой для последующего проявления человеческой активности. При этом в обществе деятельность выражает динамику, а общественные отношения нечто устойчивое, статичное.

Возникает вопрос, «Что было первичнее: деятельность или отношения?». Ответить на этот вопрос можно только при изучении отдельных отношений, имевших место не в одно и тоже историческое время и относящихся к различным структурам общества. Так как общественные отношения представляют собой связи между структурными элементами общества в целом, то они имеют надличностный, надиндивидуальный характер. Но тогда возникает вопрос, «А не исчезает ли человек в процессе социально-филисофского изучения общественных отношений?». Для подобной озабоченности нет достаточных оснований, т.к. личностные и индивидуальные отношения становятся общественными и индивиды выступают в них типичными представителями разных социальных общностей. Таким образом, общественное отношение включает индивида и социальность. Общение людей представляет собой индивидуализированную или конкретизированную форму общественных отношений. В более общем случае общественное отношение можно разделить на материальное, которое складывается не проходя предварительно через общественное сознание, и отношения духовной жизни (идеологические). Для выяснения взаимодействия материальных отношений с другими видами общественных отношений, формами общественного сознания, а также соответствующими учреждениями и организациями используют категории базис и надстройка.

Базис – это совокупность исторически определенных производительных отношений, образующих экономический строй общества. Базис составляет как бы экономический скелет общества.

Надстройка – это обусловленная базисом система политических, правовых, нравственных, религиозных отношений форм общественного сознания и др. явлений духовной жизни.

Какова природа экономического базиса данного общества таковы и характерные черты политической и правовой надстройки. Важнейшая функция политической и правовой надстройки заключается в том, что бы своими специфическими средствами служить существующему экономическому строю, защищать и укреплять его.

Отношение базиса и надстройки представляет собой диалектическую взаимосвязь и взаимозависимость. Надстройка в свою очередь оказывает обратное воздействие на экономический базис, на все стороны общественной жизни. Различные элементы надстройки не одинаково связаны с базисом и испытывают его влияние. Взаимодействие базиса и надстройки проявляется как объективная закономерность только на протяжении длительного отрезка времени.

Однако далеко не все в исторической действительности охватывается понятием базис-надстройка. А надстройку не следует истолковывать как что-то второразрядное.

Использование этих понятий открывает новые возможности для познания человеческой деятельности как способа существования и развития общества. При рассмотрении исторических ступеней общества под средством понятий базис и надстройка раскрывается структура общественно-экономической формации.

Под гуманизацией общественных отношений мы понимаем превращение социальных условий развития человечества в такие, где человек во всем богатстве его родовых качеств выступает целью, а не средством.

18. Материальные процессы жизни общества. Общественное производство и его структура. Понятие и структура способа производства.

Способ произ­водства материальной жизни составляет основу историче­ской действительности, условие и фактор самого бытия человечества и его развития. Многообразны формы пря­мого и опосредованного воздействия способа производства материальной жизни на формирование и развитие соци­ального, политического, духовного процессов жизни об­щества и образ жизни людей. Вполне очевидна значимость качественных изменений в способе производства матери­альной жизни для генезиса человеческих цивилизаций, естественноисторического процесса смены и развития об­щественно-экономических формаций. В свою очередь с каждой новой, более высокой ступенью исторического развития возрастает зависимость материального процесса жизни от активности широчайших народных масс и твор­ческого потенциала личности. В этом смысле правомерно положение о многофакторной обусловленности историче­ского процесса.

Материальный процесс жизни включает материаль­ное производство средств жизни и воспроизводство са­мого человеческого рода.

Основное содержание материального процесса жизни общества составляет материальное производство или спо­соб производства материальной жизни. Этим понятием обозначают конкретно-историческую целостность, системное единство производительных сил и производствен­ных отношений, продуктом функционирования и разви­тия которых являются средства к жизни, сам человек как общественное существо, их постоянное воспроизводство.

В самом общем виде производительные силы - это те силы общества, которые воплощены в воздействии человека как совокупного ра­ботника производства с помощью и посредством средств труда на предмет труда в целях получения необходимого продукта. При рассмотрении структуры производительных сил прежде всего выделяются предметно-вещественный и че­ловеческий факторы.

Важным элементом производительных сил являются созданные обществом средства производства, которые под­разделяются на средства труда и предметы труда. В свою очередь, выделяется составная часть средств труда - это орудия производства (машины, инструменты, приборы, оборудование). К средствам труда относятся также, так на­зываемая, сосудистая система производства (всевозможные емкости, трубопроводы и т.д.), производственные здания и коммуникации. Предметы труда - это то, на что направлен труд в процессе производства. Потенциально всеобщим предме­том труда является вся природная среда, а в действитель­ности - непосредственно та часть ее вещества, которая вовлечена в производственный процесс. Человек не огра­ничивается "готовым" предметом труда. С каждой новой ступенью развития производительных сил возрастает удельный вес таких предметов труда, в которых на преды­дущих фазах производства уже был вложен человеческий труд.

Люди труда не только своей деятельностью соеди­няют в производственном процессе средства труда и предметы труда, но и совершенствуют орудия производст­ва. В процессе производства углубляется производствен­ный опыт и повышается профессиональная компетент­ность людей, что в конечном счете определяет потенции (возможности, мощь) производства.

Главная производительная сила современного обще­ства - это сами люди как участники общественного произ­водства: инженерно-технические работники, менеджеры, рабочие, крестьяне, фермеры, предприниматели, связанные с производством ученые, все трудящиеся.

Если производительные силы в совокупности всех своих компонентов (субъекты труда, техника, технология и др.) предстают как взаимодействия человека с приро­дой, то производственные отношения как вторая сторона способа производства - это общественные отношения людей и их общностей в процессах экономической дея­тельности. Их содержание составляет собственность на средства производства и результаты, продукты труда как объективное владение (присвоение, распоряжение, поль­зование) ими, а не как их юридическая форма, правовое закрепление.

Производственные отношения в структурном сре­зе - это объективные отношения между классами, соци­альными слоями, группами людей и в процессе непосред­ственного производства, и в процессах распределения, обмена, потребления.

18. Социальная структура общества. Типы социальных структур. Проблема наций и национальных отношений в современном мире.

Социальная структура общества - совокупность связей и отношений, в которые вступают социальные группы и общности людей по поводу условий их жизнедеятельности.

Существует целый ряд теорий, каждая из которых предлагает собственное толкование этой важнейшей социологической категории. Огромную роль в её научной разработке сыграл марксизм, в котором социальная структура общества представлена в основном как классовая структура. Общепризнанным о марксизме является определение классов, данное Владимиром Ильичом Лениным (1870 - 1924): "Классами называют большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы - это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства". Главный признак класса - отношение к средствам производства (владение или невладение), которое определяет роль классов в общественной организации труда (управляющие и управляемые), в системе власти (господствующие и подчиненные и их благосостояние (богатые и бедные).

Решающее значение для формирования современных представлений о социальной структуре, наряду со взглядами К. Маркса, имела концепция М. Вебера. Подход М. Вебера позволил выделять в социальной структуре не только такие крупные аналитические единицы, как "класс", но и более конкретные и гибкие - "страты" (от лат. stratum -слой). Страта включает в себя множество людей с каким - то общим статусным признаком своего положения, чувствующих себя связанными друг с другом этой общностью.

Стратификация - структурированные неравенства между различными группами людей. От латинского stratum - слой и facere - делать, т.е. буквально - делать слои.

Классовый подход. Классы разделяются по: - месту в системе общественного производства; - отношению к средствам производства; - роли в общественной организации труда; - по способам и размерам получаемого богатства.

Стратификационный подход. Страты различаются по: - уровню доходов; - основным чертам образа жизни; - включенности во властные структуры; - отношениям собственности; - социальному престижу; - самооценки своей позиции в обществе.

Основы теории стратификации были заложены М.Вебером, Т.Парсонсом, П.Сорокиным и др. Т.Парсонс выделил три группы дифференцирующих признаков. К ним относятся:

- характеристики, которыми люди обладают от рождения, - пол, возраст, этническая принадлежность, физические и интеллектуальные особенности, родственные связи семьи и проч.;

- признаки, связанные с исполнением роли, т.е. с различными видами профессионально-трудовой деятельности;

- элементы "обладания", куда включаются собственность, привилегии, материальные и духовные ценности и т.д.

Общества могут рассматриваться как состоящие из страт, расположенных иерархично - с наиболее привилегированными слоями на вершине и наименее - у основания.

На этапах человеческого существования прослеживаются три основных типа стратификации:

Кастовый - характерен для закрытого общества, где статус дается от рождения, и мобильность практически невозможна. Каста являлась наследственным объединением людей, связанных традиционными занятиями и ограниченных в общении друг с другом. Кастовость имела место в Древнем Египте, Перу, Иране, Японии, в южных штатах США. Классическим ее образцом стала Индия, где кастовая организация превратилась во всеобъемлющую социальную систему.

Сословный - тоже характеризует закрытое общество, где мобильность строго ограничена, хотя допускается. Сословие, как и каста, было связано с передачей по наследству прав и обязанностей, закрепленных в обычае и законе. Но в отличие от касты принцип наследования в сословиях не так абсолютен, а членство может быть куплено, даровано, рекрутировано. Сословная стратификация характерна для европейского феодализма, но имелась и в других традиционных цивилизациях.

Классовый - характерен для открытых обществ; существенно отличается от кастовой и сословной стратификации. Эти отличия проявляются в следующем:

- классы не создаются на основе правовых и религиозных норм, членство в них не основано на наследственном положении;

- классовые системы более подвижны, и границы между классами не бывают жестко очерчены;

- классы зависят от экономических различий между группами людей, связанных с неравенством во владении и контроле над материальными ресурсами;

- классовые системы осуществляют в основном связи внеличностного характера. Главное основание классовых различий - неравенство между условиями и оплатой труда - действует применительно ко всем профессиональным группам как результат экономических обстоятельств, принадлежащих экономике в целом;

- социальная мобильность значительно проще, чем в других стратификационных системах, формальных ограничений для нее не существует, хотя мобильность реально сдерживается стартовыми возможностями человека и уровнем его притязаний.

Понятие "социальной мобильности" было введено П.Сорокиным. Социальная мобильность - перемещение индивидов и групп из одних социальных слоев, общностей в другие, что связано с изменением положения индивида или группы в системе социальной стратификации.

Типы социальной мобильности разнообразны:

- индивидуальная и коллективная;

- вертикальная и горизонтальная;

- внутрипоколенная и межпоколенная.

Вертикальная мобильность - это изменение положения индивида, которое вызывает повышение или понижение его социального статуса, переход к более высокому или низкому классовому положению. Горизонтальная мобильность - это изменение положения, которое не приводит к повышению или понижению социального статуса. Внутрипоколенная (интергенерационная) мобильность означает то, что человек изменяет положение в стратификационной системе на протяжении своей жизни.

Межпоколенная или интергенерационная мобильность- предполагает, что дети занимают более высокое положение, чем их родители. Каналы (лифты) социальной мобильности: - армия; - церковь; - образовательные институты; - семья; - политические и профессиональные организации;

- средства массовой информации и т.д.

Этносы - это исторически сложившиеся большие группы людей, обладающие общностью культуры, языка, сознанием нерасторжимости исторической судьбы.

Нация - это исторически высшая форма этносоциальной общности людей, характеризующаяся единством территории, экономической жизни, исторического пути, языка и культуры.

Основные признаки нации: - национальный культурный язык; - национальная культура (музыка, театр, кино и т.д.); - единство социальной и экономической жизни; - традиции и обычаи; - школа; - пресса; - общность территории.

В современном мире ни одна нация не может жить в полной изоляции и обязательно вступает в межнациональные отношения, устанавлива­ет экономические, политические, идеологичес­кие, культурные, правовые, дипломатические и другие связи.

Они могут быть стабильными (постоянными) и нестабильными (периоди­ческими), основанными на соперничестве и на сотрудничестве, равноправными и неравно­правными.

Национальный вопрос - это вопрос о самоопределении нации и преодолении этнического неравенства. Корни нац. вопроса - в неравномерности социально-экономического и политического развития различных народов. Более развитые и могущественные государства покоряли слабые и отсталые, устанавливая в завоеванных странах систему национального угнетения.

Причины межнациональных конфликтов:

- неудовлетворенность нации, не имеющей собственной государственности; - произвольно установленные национально-территориальные границы; - опасность размывания этноса в результате притока иноязычного населения; - ограничения в использовании национального языка; - ущемление прав и свобод по национальному признаку.

При решении межнациональных конфликтов необходимо соблюдение гуманистических принципов политики в области нац. отношений: - отказа от насилия и принуждения; - поиска согласия на основе единодушия всех участников; - признания прав и свобод человека важнейшей ценностью; - готовность к мирному урегулированию спорных проблем.

18. Философия и политика. Политическая институализация и политические процессы жизни общества.

Философия политики: власть и политическая власть. Проблема осуществления власти.

Философия политики - знание о наиболее общих основаниях и возможностях политики в различных ее проявлениях, их причинах и следствиях, связях между собой и другими общественными явлениями и процессами.

В социально-практический способ бытия органически входит государство. Насколько противоречива его роль и насколько раз лично к нему отношение, можно видеть из его определений. Выдающийся отец церкви V в. Августин Блаженный называл государство «большой шайкой разбойников». Гоббс сравнивал государство с Левиафаном, библейским чудовищем неземной силы. Гегель писал: «Государство — это шествие Бога в мире». В. И. Ленин: «государство — это машина для подавления одного класса другим». И наконец, Н. Бердяев: начало государства – иррационально. Выступая против зла, государство «сеет зло и бывает новым источником зла и тогда нужна новая власть, чтобы положить этому предел».

Истоки государства находятся в общественной власти, т.е. власти общества. Сама по себе власть — это способность влиять на людей и контролировать их действия. Гольбах отмечал: «Власть представляет собой весьма действенное средство решающим образом влиять на судьбу большого числа индивидов и вместе с тем пользоваться ими как орудиями для осуществления своей личной воли, для умножения своих богатств и своего счастья». Немецкий социолог М. Вебер считал, что власть – это возможность «осуществлять свою волю вопреки сопротивлению тех, кого это затрагивает, либо при согласии их».

Общественная власть — это особое воплощение воли, известное отчуждение от сообщества людей их самостоятельности в выборе целей и средств их достижения и присвоение ее общественным учреждением. Такое отчуждение – естественное развитие родового коллектива. Немощность детей оборачивается властью родителей. На одном полюсе формируется ответственность свое образного опекуна, на другом – умение прислушаться к голосу старшего и опытного.

Усложнение хозяйственной, культовой, бытовой жизни родового коллектива делает исполнение властных функций постоянной обязанностью. Власть как бы отделяется от самого коллектива и возвышается над ним.

Родовая власть, хотя и отделяется от родового сообщества, все же опирается на авторитет, на мнение народного собрания. Но она в силу своей самостоятельности нуждается в гарантиях для своей весомости и эффективности. Такой гарантией может быть только учреждение. Первые опыты по созданию общественных учреждений выливаются в советы старейшин. Деятельность таких советов регулируется обычаями и традициями, и ее эффективность находится в прямой зависимости от авторитета родовых и племен­ных вождей.

Общественная власть предъявляет свои права на руководство общественными делами и дек­ларирует эти права с согласия или без согласия народа. Государ­ство — это правовая общественная власть, власть, опирающаяся на материальную силу своего административного, судебного и военного аппарата. С государства начинается профессиональная деятельность по управлению общественными делами.

И здесь наблюдается привычная для развития общества карти­на. Объективные условия жизни людей пробивают себе дорогу через борьбу страстей, амбиций, интересов, личных убеждений и т.д. и в конце концов материализуются в общественном устройст­ве, в данном случае. Система управления мало считается с личным обаянием того или иного гражданина. Насилие над этим гражданином, над его телом, угроза тюрьмы, долговой ямы и лишения жизни — вот что становится ведущим в государственной системе управления. Тело человека превращается в символ его бессилия перед отчужденной от него государственной властью. С телом человека можно делать все — морить голодом и газами, избивать и пытать, вешать и расчленять. В насилии – сила государства.

Основная функция государства — поддержание нормальных условий для хозяйственной жизни. Для этого общество в лице государство борется с незаконными вооруженными отрядами. Го­сударство от имени народа издает правовые акты. В них содер­жатся положения, направленные на регулирование администра­тивных, имущественных, финансовых и прочих отношений меж­ду гражданами и различными учреждениями. В уголовном кодек­се предусматриваются меры наказания за преступление против государства, собственности граждан, а также против их прав и достоинства.

Государство выполняет и ряд хозяйственных функций. Располагая крупными финансовыми и другими возможностями, государство берет на себя инициативу по созданию новейших отрас­лей производства, требующих больших капиталовложений, по решению крупных комплексных народнохозяйственных задач.

Человечество знает различные формы государственного прав­ления: тоталитарные и демократические. Тоталитаризм означает жесткое подчинение центральной власти различных сфер жизнедеятельности общества. Он может выступать как тирания, оли­гархия, деспотия, абсолютная монархия, политический режим авторитарной личности, диктатура. Для демократии, наоборот, характерно народовластие. Демократия сочетает централизованность управления и автономию граждан в решении местных, городских и сельских проблем. Опорой демократии являются представительные органы власти.

Так, например, Римская империя начала нашей эры, основанная на рабовладении, не похожа на Британскую империю XIX-XX веков, базирующуюся на капитализме. Тем не менее вполне можно говорить об имперских системах, обладающих общими чертами, как определенном типе политической организации

Как правило, имперские политические системы имеют следующие характеристики: а) обширная территориальная основа; б) сильно централизованная власть; в) стремящиеся к экспансии элиты; г) асимметричные отношения господства и подчинения между центром и периферией; д) наличие общего политического проекта, стоящего над интересами конкретных групп; е) разнородный этнический, культурный и национальный состав.

Империи всегда были политическими системами, организуемыми элитами с целью распространения их власти на желательно, но не обязательно граничащие с центральной территорией зоны. При создании империй элиты руководствовались разными мотивами. Основную роль при этом играли причины экономического характера, хотя, конечно, не следует недооценивать и военные причины, а также мотивы, связанные со стремлением увеличить международный престиж.

Имперские системы возникают за счет территориальной экспансии из первоначального ядра, которым может быть город (Рим, Куско) или национальное государство (Великобритания, Франция). Экспансия может осуществляться различными методами, причем главными являются военное завоевание, основание колоний, создание административного, подчинения имперской элите, контроль экономических ресурсов периферийных зон и т. д. Имперские элиты являются не только жертвами "миражей бессмертия", но и иллюзии мирового господства.

Конфедерация - это тип системы, который характеризуется добровольным объединением двух или большего числа суверенных государств. Примером политических систем подобного рода является Швейцарская конфедерация и конфедерации, создававшиеся в последние десятилетия различными арабскими странами (Египтом, Ливией, Сирией и т.д.) Ханс Кельсен, много занимавшийся проблемами конфедераций, пишет: "Конфедерацию следует определить как союз суверенных государств с целью защиты извне и совместного осуществления определенных государственных целей внутреннего плана

Конфедерацию обычно создаются путем подписания международных договоров представителями соответствующих государств; в них устанавливаются политико-административные органы, власть которых признается государствами-членами. Как видно, конфедерации - это политологические системы, в которых государства-члены не распадаются, сливаясь затем в ассимилирующее всех их единое государство. Отношения между ними симметричны, то есть в соответствии с законом они равны, в отличие от асимметричных отношений между центром и периферией в империях. Кроме того, государства, объединившиеся в конференцию, сохраняют неограниченное право отделения в тот момент, когда они сочтут это нужным.

Что касается внутренней организации конфедераций, следует отметить следующие моменты: а) финансовые ресурсы образуются из взносов государств-членов; б) вооруженные силы принадлежат каждому из государств-членов, хотя формально и находятся под общим командованием; в) нормы закона становятся обязательными, если они опубликованы в качестве закона каждым государством-членом; г) в состав законодательного органа входят представители объединенных государств - в равном количестве и обладающие одинаковыми полномочиями; д) бюрократический аппарат, общий для всех государств-членов, отсутствует; е) исполнительные органы имеют коллегиальный характер; ж) международная политика проводится совместно, хотя это не исключает самостоятельности в конкретных вопросах. Особенно часто конфедерации возникали в условиях переживаемого государствами военного кризиса, причем в объединении они видели средство против внешней опасности.

Современное национальное государство - это политическая система, знакомая нам в наибольшей степени вследствие ее распространенности по всей планете; мы уже неоднократно упоминали о нем в настоящей работе. Эта получившая наибольшее распространение в нашу эпоху, независимо от идеологий и цивилизаций, политическая система возникает в Европе в XVI веке. Она заменяет средневековую политическую систему, характеризовавшуюся множественностью центров децентрализованной власти и преобладающим влиянием церкви и папства. Современное национальное государство пришло на смену средневековому полицентризму, противопоставив ему свое суверенное единство и освободившись от папской опеки над светской политикой. Тем самым был преодолен дуализм духовной и светской власти, ставший причиной стольких конфликтов в Средние века.

Среди черт современного национального государства следует назвать: а) единство и территориальную стабильность; б) концентрацию суверенной политической власти в руках элиты, которая стоит над прочими группами; в) формирование зависимых от политической элиты вооруженных сил; г) создание единой бюрократии; д) развитие централизованной судебной системы. Короче, в отличие от средневековых политических институтов, современное национальное государство характеризуется централизацией политической власти и четким выделением своей территориальной сферы.

Историки отмечают, что данное государство возникает в связи с капиталистическим развитием, которое требовало целостности политической системы как гарантии формирования национальных рынков, где был бы возможен обмен продукцией массового производства. Как отмечает Макс Вебер, "национальным является такое государство..., которое предоставляет капитализму возможность выжить.

18. Общественное бытие и общественное сознание: логика взаимосвязи. Общественное сознание: структура, противоречия, закономерности развития. Идеология и ее роль в жизни общества.

Общественное сознание: структура, противоречие, закономерности развития.

Под общественным сознанием понимается совокупность существующих в обществе идей теорий, взглядов, традиций, отражающих общественное бытие людей. Общественное сознание обладает сложной структурой. Структурными элементами общественного сознания являются различные его формы: политическое, правовое, нравственное, ре­лигиозное, эстетическое, научное и философское сознание, кото­рые различаются между собой по предмету и форме отражения, по социальной функции, по характеру закономерности развития, а также по степени своей зависимости от общественного бытия.

Политическое сознание – совокупность взглядов, теорий, идей различных общественных классов на отношение к гос. власти, отношения между государствами, нациями.

Правосознание – совокупность взглядов, теорий на существующие юридические законы и оценка их со стороны граждан данного государства.

Нравственное сознание – совокупность взглядов на нормы поведения людей в обществе, которыми они руководствуются в отношении друг к другу.

Эстетическое сознание – это совокупность взглядов на художественное освоение человеком окружающей нас действительности, о сущности и формах творчества по законам красоты.

Религиозное сознание – это совокупность представлений, чувств, идеалов связанных с признанием потустороннего, сверхъестественного мира.

При­менительно к отношению общественного бытия и общественного сознания нельзя просто говорить о «первичности и вторичности» в общефилософском плане. Нельзя потому, что этого недостаточно. Общественное сознание возникло не спустя какое-то время после возникновения общественного бытия, а одновременно и в единстве с ним. В силу того, что общество есть субъектно-объектная реальность, общественное бытие и общественное созна­ние как бы «нагружены» друг другом: без энергии сознания общест­венное бытие статично и даже мертво. И сам процесс материаль­ного производства обладает лишь относительной свободой от влас­ти сознания. Известен закон взаимодействия общественного бытия и общественного сознания: общественное бытие оказывает определенное влияние на общественное сознание, в то же время последнее влияет на общественное бытие, оказывает обратное воздействие на него, обладает относительной самостоятельностью. Обладая объективной природой и имманентными (внутренне присущими) законами развития, общественное сознание может как отставать от бытия, так и опережать его в рамках закономерного для данного общества эволюционного процесса. В этом плане об­щественное сознание может играть роль активного стимулятора об­щественного прогресса либо механизма его торможения. Мощная преобразующая сила общественного сознания способна воздейство­вать на все бытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и пред­сказывая перспективы.

Сущность сознания состоит в том, что оно может осмыслить общественное бытие только при условии одновременного актив­но-творческого преобразования его. Функция «опережающего от­ражения» сознания наиболее четко реализуется в отношении об­щественного бытия. Человека всегда повергает в смущение несо­ответствие между стремительным полетом духа в будущее и отно­сительной медлительностью развития общественного бытия. Любое будущее рисуется как некий социальный идеал, и не при­ходится удивляться, что возникающее несоответствие не удовле­творяет интерес творчески ищущего духа к наличной действитель­ности. Это обусловливает острое противоречие между устремле­ниями творческого духа и соответствующими реалиями. В истории есть множество примеров, когда идеи, в частности социально-по­литические, опережают наличное состояние общества и даже пре­образовывают его.

Впервые сознание как особая реальность, отличная от материальных явлений была выявлена Парменидом. Развивали и вносили вклад в это направление Сократ, Платон, Августин Блаженный,Фома Аквинский, Декарт.

18. Общество как саморазвивающаяся система. Проблема движущих сил истории. Понятие социальной синергии.

18. Проблема единства и многообразия мировой истории. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.

19. Понятие общественного прогресса и проблема его критериев. Основные концепции общественного прогресса.

20. Понятие техники, технической революции и технического прогресса. Этапы и закономерности технического прогресса. Глобальные проблемы техногенной цивилизации.

Философия техники: предмет, структура, проблемы.

Техника в XX столетии становится предметом изучения самых различных дисциплин как технических, так естественных и общественных, как общих, так и частных. Количество специальных технических дисциплин возрастает в наше время с поразительной быстротой, поскольку не только различные отрасли техники, но и разные аспекты этих отраслей становятся предметом их исследования. Однако все они — и частные, и общие — концентрируют свое внимание на отдельных видах, или на отдельных аспектах, определенных "срезах" техники. Техника в целом не является предметом исследования технических дисциплин. Многие естественные науки в связи с усилением их влияния на природу (в том числе в глобальном масштабе) вынуждены принимать во внимание технику и даже делают её предметом специального исследования, конечно, со своей особой естественнонаучной (например, физической) точки зрения.

Таким образом, философия техники:

• во-первых, исследует феномен техники в целом,

• во-вторых, не только ее имманентное развитие, но и место в общественном развитии в целом.

• в-третьих, принимает во внимание широкую историческую перспективу.

Однако, если предметом философии техники является техника, то возникает сразу же законный вопрос: Что же такое сама техника?

Техника - в переводе с греческого - искусство, мастерство. Техника - совокупность материальных средств практической деятельности, которые создаются человеком для осуществления процессов производства или обслуживания не производственных потребностей общества. Это понятие включает машины, инструменты, строения, транспортные средства, системы и средства управления, добычи, хранения, переработки вещества, энергии, информации и т.д. Техника является важнейшим элементом производственных сил. В целом техника - базис и продукт цивилизации, а то как она используется зависит от состояния культуры.

Этапы развития техники:

1. Этап ручного труда – техника становится производительной силой в обществе.

2. Этап машинного производства – техника создаёт господство человека над природой.

3. Этап автоматизированного производства – техника делает максимально комфортной жизнь человека.

Деятельность человека по созданию технических объектов и управлению процессами их изготовления называется технической. Техническая деятельность с применением научных знаний называется инженерной. Техника связана с природой, ее называют "второй природой". Занимаясь технической деятельностью, человек в соответствии со своими знаниями, потребностями, интересами и целями видоизменяет природу. Техника использует законы природы, но имеет и свои собственные законы развития:

1) закон симметрии технических объектов;

2) закон корреляции параметров технического объекта;

3) закон соответствия между его функцией и структурой и др.

Главное предназначение техники - служить для достижения целей с возможно меньшими затратами. Развитие техники происходит одновременно с развитием человеческих знаний. Важнейшим стимулом развития техники выступают потребности и цели человека. Социальный фактор может как содействовать, так и препятствовать развитию техники, необходимости изготовления тех или иных технических устройств. Уровень развития техники определяется тремя факторами:

1) сложившимися инженерными представлениями и уже освоенными новшествами;

2) естественно-научными знаниями;

3) социальным заказом. Этот же триединый комплекс составляет фундамент современной технологии - системы научно-обоснованных знаний об организации и управлении производством, его технических и социально-экономических последствиях.

Технический прогресс служит основой социального прогресса. Но его последствиями также являются загрязнения окружающей среды, истощение богатств нашей планеты, ядерная опасность. Проблемы, касающиеся обсуждения места и роли техники в человеческом обществе, изучает философия техники. В ее разработку внесли серьезный вклад Д.Белл, Н.Бердяев, Дессауэр, К.Маркс, Х.Сколимовски, М.Хайдеггер, К.Ясперс и др. мыслители.

Дессауэр: существуют некоторые верховные технические идеи, которые не рождаются в человеческом разуме, а лишь улавливаются им т.е. существует некая область где сущ. Идеи которые помогают создавать технику. Технические идеи - это мысли Бога. "Первоначальное бытие" предмета техники - его "возможное бытие" как идея Бога, а конечная ступень - познанное бытие.

Хайдеггер: техника не просто конструирует технический мир, она подчиняет своему диктату едва ли не все пространство бытия. Техника не просто средство достижения конкретной цели, это ценность вселенского масштаба, это важнейший способ обнаружения глубинных свойств бытия. Она позволяет выявить то, что скрыто в нем, обнаружить истину. Техника уходит корнями вглубь, в сферу истины, и не техника - средство в руках человека, а человек выдан технике.

Основные философские вопросы с точки зрения техники разрешаются специфическим образом:

1) что я могу знать? - все, что я могу делать (изготовить);

2) что я должен делать? - не все, что я могу, я должен делать (надо делать выбор, учитывая духовные и др. ценности с точки зрения нравственности);

3) на что я могу надеяться? - некоторые философы убеждены, что безграничное развитие производственных сил - подлинное благо человечества и условия возрастания его свободы, фундамент счастливого будущего. Для других техника - угроза дегуманизации общества и уничтожения цивилизации.

Технология - совокупность производственных операций, осуществляемых определенным способом и в определенной последовательности, из которых складывается процесс обработки материала, изделия.

Техника выполняет след функции:

1. Транспортную

2. Технологическую

3. Энергетическую

4. Контроля и управления

5. Принятия решения

Техника включает в себя:

1. Инструментальную систему.

2. Операционные процедуры

3. Технологический менталитет

4. Информационные ресурсы

Постулаты агностицизма (агностицизм – философское учение отрицающее возможность познания сущности вещей)

1. Техн. Выскользнула из влияния человека.

2. Техн. Заставляет работать таким образом что человек деградирует.

3. Техн. Заставляет потреблять такие продукты и изделия которые человек не желает.

4. Техн. Порождает слой технократов. В который большинство не может попасть.

5. Техн. Отдаляет человека от природы

18. Философия глобализации. Особенности и противоречия цивилизационной динамики в эпоху глобализации. Беларусь в контексте глобализации.

Цивилизационная динамика в эпоху глобализации. Глобальные проблемы техногенной цивилизации. Диалог культур

Глобализация – становление новых структур, связей и отношений в планетарном масштабе.

Глобализация –интеграционный процесс в виде становления единого мирового рынка, свободного движения товаров и капитала, а также распространения информации: это процесс становления единого взаимосвязанного мира, в котором народы не отделены друг от друга границами, одновременно и препятствующими их общению, и предохраняющими их от неупорядоченных внешних воздействий.

Нынешний этап глобализации отличается от предшествующих глобализационных и традиционных для мирового сообщества интеграционных процессов. Он состоит из двух уровней – естественной, неуправляемой глобализации и глобализации искусственной, организуемой, управляемой.

Естественная глобализация – эволюционный процесс восприятия различными социокультурными традициями достижений других традиций. Это восприятие происходит преимущественно добровольно и зависит от уровня развития, от желания усвоить и на практике применить те или иные достижения других социокультурных традиций.

Искусственная глобализация – это попытка навязать силой или другими методами – обманом, убеждением те или иные представления о мире. При этом, поскольку искусственная глобализация связана с насильственным внедрением экономических, политических, ценностно-мировоззренческих представлений, то это революционный процесс.

В конце ХХ в. возникло движение антиглобализм – международное социально-политическое движение, основной целью которого является развитие процессов интеграции экономик, народов и культур на основе демократии, социальной справедливости, уважения самостоятельности и самобытности национальных культур.

Диалог культур

Глобализация проходит во всех сферах человеческой жизни: политической, экономической, социальной и духовной. Культура охватывает, а точнее – буквально пронизывает все сферы духовной и материальной жизни общества и поэтому оказывается со всех сторон так или иначе вовлеченной в процесс глобализации.

В истории человечества хотя и найдутся примеры существования культур, которые были бы самодостаточны и практически никак не контактировали с внешним по отношению к ним миром, тем не менее, это будет скорее редким исключением, чем обычным явлением. Тем не менее, проблема межкультурного взаимодействия и даже противоборства, противостояния различных культурных традиций и систем при этом нисколько не ослабевает.

Поэтому диалог и конфликт между различными культурами являются такими же естественными ее атрибутами, как, например, политическая борьба и политические соглашения являются неотъемлемой стороной любой политической системы.

Существует особенность: глобализация не только расширяет возможности для осуществления политики диалога, но порождает такие явления, которые этому препятствуют. Неорганизованные группы людей, масса людей, составляющая основу «массового общества», к диалогу невосприимчивы.

Глобальный мир не может быть объединен на основе однополярной модели, ибо такое объединение не совместимо с достоинством народов. Речь может идти лишь о взаимодействии культур, но не об их взаимопроникновении.

Диалог между культурами не может не сопровождаться противоречиями и даже конфликтами между ними.

Формирующийся глобальный мир должен отвечать интересам разных цивилизаций, считаться с многообразием культур и народов и быть основанным на реальном диалоге культур. Такой мир сможет найти ключ к решению глобальных проблем современности.

Глобальные проблемы техногенной цивилизации

Проблемы, которые затрагивают интересы и человечества в целом, и каждого отдельного человека в различных точках планеты, т.е., которые носят общечеловеческий характер, принято называть глобальными.

Глобальные проблемы охватывают весь земной шар; причем не только ту его часть, где непосредственно проживают люди, но и остальную его поверхность, недра, атмосферу и даже космическое пространство, попадающие в сферу деятельности человека.

Экологическая проблема. Старая парадигма, будто природа — бесконечный резервуар ресурсов для человеческой деятельности, оказалась неверной. Деятельность человека вносит постоянные изменения в динамику биосферы и на современном этапе развития техногенной цивилизации масштабы человеческой экспансии в природу таковы, что они начинают разрушать биосферу как целостную экосистему. Грозящая экологическая катастрофа требует выработки принципиально новых стратегий научно-технического и социального развития человечества.

Демографическая проблема. По оценкам некоторых специалистов, имеющиеся на планете энергетические, сырьевые, продовольственные и другие ресурсы могут обеспечить достойную жизнь на Земле только 1 млрд. («золотому миллиарду») человек. Остальные оказываются лишними.

Данная проблема также остро стоит и перед развитыми странами, но уже как бы с обратным знаком. Там, на фоне роста численности людей преклонного возраста зачастую имеет место снижение рождаемости, не обеспечивающее даже простое воспроизводство населения.

Проблема образования. Причины демографического взрыва тесно связаны с проблемой образования. Если в процентном отношении число неграмотных в мире за последнее время уменьшилось, то в абсолютном выражении оно продолжает расти. Разрыв между развитыми и развивающимися странами и в этом отношении продолжает увеличиваться.

Другой аспект данной проблемы заключается в том, что в большинстве государств мира отсутствует равный доступ к образованию, что является дополнительным источником социальной напряженности.

Проблема здравоохранения. Существует как прямая, так и косвенная связь между многими болезнями и антропогенными изменениями в окружающей среде. Поколению современных людей приходится испытывать на себе множество еще не изученных или малоизученных физических (прежде всего электромагнитных), химических, биологических факторов загрязнения окружающей среды.

Зато резко возросли сердечно-сосудистые, психические заболевания, появились совершенно новые, так называемые «болезни цивилизации»: рак, СПИД и др.

Продовольственная проблема. Хроническое недоедание и несбалансированное питание ведут к постоянному белковому голоду и витаминной недостаточности. В результате в мире ежегодно погибают от голода несколько десятков миллионов человек, причем больше детей, чем взрослых.

Неравномерность экономического развития. В последнее время при общемировом росте валового продукта значительно увеличился и без того огромный разрыв в уровне социально-экономического развития между богатыми и бедными, развитыми и развивающимися странами. Эта проблема нередко характеризуется еще как противостояние между «богатым Севером» и «бедным Югом».

Энергетическая и сырьевая проблема. Еще одна проблема — обеспечение человечества энергетическими и сырьевыми ресурсами — стала сегодня глобальной.

Проблема войны и мира. Устранение войны из жизни общества и обеспечение прочного мира на Земле по общему признанию является самой актуальной из всех существующих глобальных проблем. Причина этому — создание ядерного оружия, открывшего реальную возможность уничтожения жизни на Земле, по крайней мере, в ее разумных формах.

Нерешенность глобальных проблем может привести в будущем к серьезным, возможно, непоправимым последствиям для всего человечества и среды его обитания. Их решение предполагает объединение усилий абсолютного большинства государств и организаций на международном уровне, в то время как их нерешенность грозит катастрофическими последствиями для будущего всего человечества.

18. Понятие, философские проблемы и перспективы информационного общества.

Философия информационного общества. Проблема духовной синергии информационного общества в условиях глобализации.

Впервые в достаточно отчетливом виде идея информационного общества была сформулирована в конце 60-х - начале 70-х годов XX столетия. Изобретение самого термина "информационное общество" приписывается Ю.Хаяши, профессору Токийского технологического института. Информационное общество - понятие модернизационной парадигмы философии истории и социальных дисциплин, согласно которой любое общество проходит следующие стадии в своем развитии: 1) аграрное (доиндустриальное, традиционное); 2) современное (индустриальное); 3) постсовременное (постиндустриальное, информационное). И.О. рассматривается как качественно новый период в развитии цивилизации. В качестве его характерных черт выделяют: возможность любого субъекта получить на основе современной технологии любую информацию; развитие инфраструктуры обеспечения информационными ресурсами социальных действий в различных сферах общественной жизни; процессы ускоренной компьютеризации и электронизации общества, автоматизации и роботизации всех сфер и отраслей производства и управления; радикальные преобразования в социокультурных структурах.

Сейчас многие современные философы просматривают перспективы будущего человечества сквозь призму концепций информационного общества. Употребление термина "И.О." широко распространено на Западе для характеристики современного состояния общественно-экономического развития. И.О. характеризуется определяющей ролью и высоким уровнем развития информационных технологий. Главным фактором общественных изменений становится производство и использование информации; теоретическое знание, как высшая ценность и основной товар, становится фактором формирования новой социальной структуры общества, новых моделей управления. Если в традиционном обществе с характерной для него "собирающей экономикой" основным ресурсом является земля, а в индустриальную эпоху в условиях "товаропроизводящей экономики" центральное место занимают собственность и капитал, то в И.О. происходит переход к "обслуживающей экономике", когда доминирующую роль начинает играть сфера услуг, причем услуг информационных. Формируется "четвертичный" (информационный) сектор экономики (наряду с сельским хозяйством, промышленностью и сферой услуг) под влиянием быстро развивающейся системы социальных коммуникаций и информации. По мере развития сервисного и информационного секторов богатство утрачивает свое материальное воплощение (земля, капитал), возникает символический капитал - знания. Роль экономики (как производства материальных благ) в жизни общества постепенно убывает, происходит дестандартизация и индивидуализация в сфере производства и потребления. Меняется характер труда по пути его автоматизации (внедряются безлюдные технологии, возникает парадокс "исчезновения труда" в непосредственном производстве), а также в направлении гуманизации и расширения участия работников в управлении производством. Складывается "суперсимволическая система создания общественного богатства" (Тоффлер), основанная на использовании информационных технологий, то есть прежде всего умственных способностей человека. Эти изменения создают условия для распространения домашнего труда на основе электронной техники ("электронный коттедж" у Тоффлера). В И.О. возрастает важность высшего образования, новая экономика вознаграждает познавательные и творческие способности, а также гибкость, индивидуализм и способность к быстрому приспособлению в постоянно меняющихся условиях. Организационные структуры бюрократического типа замещаются подвижными структурами более мелких временных союзов владельцев общей информации, а стиль руководства меняется от управления к лидерству. Знание и информация являются основой организации И.О., а также ключевым источником инноваций и социального динамизма. В новом обществе изменяется природа власти, которая приобретает высшее качество и максимальную эффективность. В аграрном обществе источником власти было принуждение, в индустриальном - власть была основана на богатстве, а в И.О. определяющим фактором осуществления власти становится знание как неисчерпаемый, универсальный и демократичный по своей природе капитал. Не собственность, а знания и доступ к информации стратифицируют И.О., так что основными факторами статусной дифференциации становятся образование, профессионализм и квалификация. Происходит рассеивание собственности и превращение капитала в акционерную форму, что обеспечивает потенциальную возможность включения в управление фактически каждого. Власть переходит от класса собственников к образованной правящей элите. В новой ситуации основной социальный конфликт заключается не в противоречии между трудом и капиталом, а в столкновении между знанием и некомпетентностью. Знания и контроль над информацией означают обладание властью и возможность влияния. В экономической сфере локализация власти смещается из сферы производства в сферу распределения; отсутствие информации лишает возможности участия в принятии решений и организации. Возникают новые формы конфликта - "информационные войны" (Тоффлер). Информация в И.О. является основой не только конфликтов, но и социального взаимодействия. Специфическими чертами И.О. являются дестандартизация и демассификация всех сторон социальной жизни, а также высокий уровень инновативности и ускоренные темпы социальных изменений. Это означает, с одной стороны, интенсификацию и неустойчивость социальных связей, преобладание "модульных" отношений в сфере межличностного общения (связь устанавливается не с целостной личностью, а только с определенной ее функцией), рост социальной напряженности, а с другой - высокую социальную мобильность (особенно среди профессионалов и интеллектуалов). В отношении потребления продукции формируется новая установка - культура "вещей одноразового использования". Общественные и индивидуальные ценностные системы также подвержены быстрой трансформации и носят временный характер. В И.О. возникает множество независимых ценностных систем ("мозаика"), предлагаемых различными социальными институтами и субкультурами, так что человек сталкивается с проблемой выбора - в стиле потребления, в образовании, культурной ориентации.

Глобализация - термин для обозначения ситуации изменения всех сторон жизни общества под влиянием общемировой тенденции к взаимозависимости и открытости. Процесс глобализации весьма противоречив. С одной стороны выработка общих экономических аспектов, культуры, военных аспектов. С др. стороны – нежелательное явление – она сглаживает национальные различия, навязывается американский образ жизни, дегуманизация, либерализм, бездуховность. Нации лишаются возможности самостоятельно существовать.

Отрицательную функцию в событиях духовной синергии (дух. синергия – это динамичный процесс взаимодействия разнородных феноменов индивидуального и общественного сознания, определяющий состояние ментальности социума) выполняет сейчас образ философской мысли, который может быть назван квазиестественнонаучным религиозным дуализмом. Его все расширяющееся воздействие на события духовной синергии объясняется комплексом факторов - негативы современного научно-технического прогресса, феномены отчуждения и одномерности человека, глобальные природные и социотехнические катаклизмы, активизация деятельности церкви и др. После долгих веков борьбы с невежеством, с религиозным фанатизмом и догматизмом сейчас наблюдаются удивительные мировоззренческие метаморфозы. Высокие цели и идеалы Просвещения для многих наших современников утрачивают былую значимость и привлекательность. Некоторые серьезные ученые уверяют в том, к примеру, что поддается убедительному логическому доказательству догмат троичности христианского Бога (акад. А.Н. Раушенбах), что существует мировой семантический универсум (В.В. Налимов), что информация суть духовное начало, заполняющее всю Вселенную (член.-корр. РАН В.А. Кузин), а то и вовсе, что - она субстанция, более глубокая, чем материя и сознание (акад. А.Н. Яковлев) и т.д. Усвоение различными группами населения квазиестественнонаучного религиозно-дуалистического образа мысли - примечательный признак конфессионализации теперешней духовной синергии, ее одно из наиболее бросающихся в глаза коммуникативно-идеологических событий.

Идеология глобализации в некотором смысле противостоит христианскому мировоззрению; она внедряется и пропагандируется в светском обществе и Церкви усилиями мировой элиты и выражает ее интересы. Участие в глобализационных проектах пагубно отражается на духовно-нравственном состоянии личности, способно привести к изменению сознания, утрате традиционных нравственных идеалов и ценностей. Внедрение глобализационных проектов нарушает информационно-психологическую безопасность граждан, общества, этноса и человечества в целом. Например, личное кодирование отражается на мировосприятии человека, т.к. "отзываясь" на цифровой номер вместо имени, он соглашается с навязываемым ему порядком вещей, содействует построению глобальной системы тотального учета и контроля, принимает определенные правила "системного" поведения.

В настоящее время весьма актуальны действия общественности по практической защите граждан от последствий глобализации - общественный контроль за нарушением конституционных прав и свобод, проведение юридических экспертиз, помощь в судебной защите и т.п. Необходимо сочетание работы как на уровне участия в законотворческом процессе (через представителей в выборных органах власти), так и в борьбе за соблюдение гражданских прав в каждом конкретном случае.

Что же касается ценностоно-духовных ориентаций индивидуальных и массовых социальных действий, то, в согласии с Кантом, ими могут быть лишь цели, достойные человека в его самом высоком понимании как свободной творческой личности.

18. Понятие культуры и цивилизации. Формы бытия культуры. Проблема диалога культур в глобализирующемся мире.

Культура и цивилизация. Цивилизация как философская проблема

Понятие цивилизации фор­мировалось исторически, а философы в разные времена вкладывали в него различное содержание. Впервые оно стало широко употребляться в эпоху Просвещения во Франции и рассматривалось как близкое по содержанию понятиям духов­ной культуры, разума и справедливости.

Оригинальный взгляд на соотношение культуры и цивилизации высказал русский ученый Данилевский. Он рассматривал цивилизацию как специфический культурно-исторический тип. Данилевский считал, что нет единой всемирной истории, а есть лишь история отдельных цивилизаций. Различны интерпретации цивилизации и в наше время. Распространена теория так называемых локальных, замкнутых цивилизаций, которые присуще той или иной стране, тому или иному народу. Их множество, они самобытны, неповторимы и определяются географическими, религиозными и др. особенностями. Существует и негативное отношение к цивилизации. Шпенглер, например, определяет цивилизацию как заключительную стадию развитию любой культуры, свидетельство ее деградации, вследствие урбанизации мира и машинизации человека. Важно подчеркнуть: цивилизация формируется в связи с переходом от собирательного способа жизнедеятельности человека к производящей экономике. Формируются отличительные признаки цивилизации: крупные оседлые поселения типа городов, монументальные общественные сооружения, наличие систем налогов, определенное развитие экономики, развитое искусство, существование привилегированных классов, государства.

Различаются т.о. два основных подхода:

1. цивилизация как синоним культуры;

2. как определенный этап всемирной истории человечества.

В современной философии, основывающейся на пози­тивных достижениях всей предшествующей теоретичес­кой мысли, цивилизация рассматривается как универсаль­ное понятие, определяющее содержание всех обществен­ных процессов и лежащее в основе концепции выделения основных исторических этапов развития общества. Под ци­вилизацией понимаются не только и, главным образом, не столько результаты материальной и духовной деятельно­сти людей, хотя сами по себе они также важны при этом, а способ или технология воспроизводства общественных от­ношений, «социальная организация, которая производит и воспроизводит общественную жизнь».* Цивилизация рассматривается как социокультурная общность и ее ос­новными критериями являются уровень развития техники, социально-политических институтов и духовной культуры в их системном образовании. Обобщенным по­казателем выступает технология воспроизводства общественных процессов в единстве их материальных и духовных аспектов, способ реализации законов обще­ственной жизни.

В зависимости от степени технической оснащенности в сфере общественного производства, свободы личности в социальной и духовной сферах, типа культуры опреде­ляются и качественно различные типы цивилизаций, че­рез которые исторически проходило человечество в своем развитии: космогенная (охватывающая Древнее общество и эпоху Средневековья), техногенная или индустриаль­ная (соответствующая капиталистической и социалисти­ческой общественно-экономическим формациям) и форми­рующаяся в настоящее время антропогенная цивилиза­ция (информационное общество).

Космогенная цивилизация как исторически первый ее тип основывалась на орудийной технике и ручной техно­логии и характеризовалась большой зависимостью обще­ства от природных сил, когда мировой космос определял смысл жизнедеятельности, диктовал законы, устанавли­вал жесткие формы общественной организации, связи ин­дивидов с социальными институтами.

Основой следующего — техногенного типа цивилиза­ции явились: машинная техника, широкое развитие на­уки и постепенное превращение ее в непосредственную производительную силу, наемный труд, рыночные отно­шения, высокий уровень профессиональной культуры во всех ее формах.

К концу 70-х гг. XX в. индустриальная технология и основанный на ней техногенный тип цивилизации исчер­пали возможности дальнейшего развития общества, опре­делили его кризисное состояние (возникновение глобаль­ных проблем, потеря духовных идеалов значительным числом граждан, переход к прагматическому и утилитар­ному способу существования людей и др.). Как свидетель­ствует практика современного цивилизационного процес­са, преодоление кризисного состояния, затронувшего в различной степени и многообразных формах все страны и регионы мирового сообщества, может быть обеспечено лишь на путях перехода к новому, более высокому, эффек­тивному и менее расточительному способу воспроизводства самого общества.

Материальная основа для этого начала формировать­ся с середины 50-х гг. XX в. в связи с развитием инфор­мационной технологии. Именно она составляет содержа­ние процесса становления цивилизации нового типа — антропогенной, именуемой в научной литературе инфор­мационно-технологическим или постиндустриальным обществом.

18. Духовная сфера общества и ее проблемы. Кризис духовности в современном мире.

18. Философия и мораль. Мораль и нравственность в современном мире.

69. Философия и мораль. Эволюция нравственного идеала в истории общества. Мораль и нравственность в современном мире.

Нравственное сознание — это осннравственно-ценностная форма обществен сознания и морали, в к-й находят отражение общепринятые нормативы и оценки человеческой деятельности.Оно отражает отношения м/д личностями и те позиции, с к-х чел оценивает собственное “я”. Формирование нрав сознания на ранних этапах истор развития опред-ся необходимостью регуляции межличностных отношений и совместной деятельности людей в самых различных областях их общественного бытия.

Нормы нрав созн складываются в практике поведения людей, Они закрепляются общественным признанием.Сущ-ет сфера общественной регуляции поведения, к-я не может быть отнесена к собственно нравственности. К таким регуляторам относятся обычаи, ритуалы. Специфику нравственного сознания, его структуру и нормы исследует— этика. Нравственное сознание общества проявляется в различного рода соц запретах. нравственное выражается и категорией должного. Такие нрав категории, как совесть, чувство собственного достоинства и чести

Достоинство личности заключается в осознании ею своего значения и права на уважение окружающих, а совесть — моральное самосознание человека, выполняющее функцию оценки его поступков с точки зрения их.нравственное сознание — необходимый фактор прогресса чел общества, его гуманизации.

Общий прогресс сознания человечества неотделим от прогресса его нравственного сознания. Нравственность служит средством возвышения человечества; среди сил, его формирующих, нравственность — едва ли не первая

Два уровня нравственного сознания: обыденно-практический и теоретический. Если на 1 уровне отражаются реальные нравы общества, подкреплены социально-экономической структурой общества, 2 уровне - прогнозируемый обществом идеал, значимости и контроля над ними.

Рожденный человеком может и не стать им в подлинном смысле: он может возвыситься, а может и пасть.Нравственный прогресс не прямо пропорционален интеллектуальному, ведь умный — не всегда нравственный.

Нрав сознание не совпадала с реальной действительностью. Идеально-теоретический уровень нравственного сознания чаще всего наз моралью (лат. тогеа — нравы). Моральное сознание обособилось от нравственного с возникновением государства. чаще всего мораль отражала в превращенной форме скрытые интересы господствующего класса. факт появления морали -существенный поворот в общест сознании. Мораль в отличие от обыденного уровня нрав сознания явл воззрением, которое не просто отображает наличные условия и фактические нормы поведения, не просто апеллирует к традиции и обычаям, но критически относится к существующему, находит в наличном ростки прогнозируемого идеала и способствует его реализации в дальнейшей социальной практике.

Моральный идеал — это перспектива общества, для теоретического обоснования которой необходимо знать, на какой действительной стадии нравственного развития оно находится.

Из отсутствия юрид закрепленности нрав норм вытекает такая фундам специфич категория морали, как свобода воли-возможность сознат выбора чел линии своего поведения, ответственности за него. не все поступки опред-ся нрав выбором: на чел влияют юрид запреты, условия его общественного бытия. Поэтому область нрав выбора не абсолютна. “...

Чел поступки нравственны, когда они совер из побуждения делать добро людям бескорыстно, сообразуясь с целями коллектива, общества. Свобода воли не безгранична“ Свобода — продукт истор развития чел, и в этом смысле она истор ограничена мерой его познания и общественно-истор практики. Если в качестве субъекта нравственного сознания выступает индивид, личность, то свобода как основа его нравственного сознания (поведения) проявляется в трех аспектах: как мера реальной свободы, зависящая от степени познания законов природы и общества и от характера наличных общественных отношений; как зависимость личной свободы индивида от меры его духовного развития, гражданской зрелости, сознательности, его ценностных ориентаций, то есть от общего уровня его культуры; наконец, как практическая способность свободного выбора определенного поведения, то есть как способность волеизъявления. Истинная и полная свобода может реализоваться, таким образом, лишь при познании необходимости и принятии ее во внутреннее содержание личности. Познанная необходимость выступает для личности в качестве основного регулятивного принципа поведения, нравственного императива — долга.

Критериями нравственного-моральные категории, как добро, гуманность, справедливость, честность, нрав сознание отражает з-ны обществен развития в ценностной форме.

Структура нравственного сознания Ее осн элем явл система ценностей и ценностных ориентаций, этич чувства, нравственные суждения, а также нрав идеалы. Элем-ты теоретуровня нравс сознания в его структуру входит также и исторически сложившаяся система категорий морали.

Значение ценностных ориентаций нрав сознания -обеспечивают содержательное и функциональное единство всей его структуры, религиоз системы ценностей (с их ориентацией на веру в трансцендентные абсолюты), гуманизм, прагматизм, сциентизм, экзистенциализм и т. дЭтич чувства могут либо стимулировать, либо тормозить осуществление определенных поступков; Категории морали образуют как бы его логический каркас Наиболее универс ценностями нрав сознания, явл понятия добра и зла и связанные с ними понятия смысла жизни, счастья, справедливости, совести. Все, что мешало этому, расценивалось, соответственно, как зло. С появлением теории морали в развитом общественном сознании добро, получившее категориальный статус, уже сознательно связывается с идеями социального прогресса, гуманизма, всеобщего равенства и социальной справедливости. Но зло, всегда ли оно однозначно и безоговорочно зло? Рассуждать так — значит впасть в метафизику, не видеть реальной диалектики добра и зла, их взаимопревращений. По Гегелю, зло может выступать не только как разрушительная, но и как созидающая сила истории, ибо всякий новый шаг вперед по пути прогресса неизбежно является отрицанием старого, объективно изжившего себя, и в этом смысле зло оборачивается добром. По словам Ф. Энгельса, зло в этом смысле слова есть “форма, в которой проявляется движущая сила исторического развития” . Движущая пружина разрушительных сил в прогрессе человеческого разума привлекала внимание Гёте, который видел в них момент сомнения, отрицания, столь необходимый для дерзкого движения человеческого разума к познанию истины, к отрезвляющей иронии над человеческими иллюзиями, вымыслами и предрассудками.

категории справедливости, в которой воплотились идеи воздаяния за добро и наказания за зло. С ними же связаны категории счастья и смысла жизни. Реализуя себя в труде, творчестве, человек осознает, что он отдает тем самым часть своего “я”, которая вливается в море общей культуры, как чего-то более емкого и долговечного, чем его личное отдельное бытие. Счастье — это и есть нравственное удовлетворение от сознания правильности, величия и благородства основной жизненной линии поведения. Следовательно, труд и борьба против зла, борьба за добро возвышают человека, делая его жизнь социально значимой, действительно осмысленной и счастливой.

18. Философия и искусство. Роль искусства в социальной жизни.

Связь искусства и философии многостороння: они могут быть связаны тем, что вырастают из одной культуры, они могут быть связаны тем, что проникают друг в друга — искусство философствует, а философия становится искусством, они связаны и тем, что искусство постоянно входит в круг размышлений философии.

Искусство и философия — важнейшие сферы культуры, которые, являясь формами самосознания культуры, занимают в логике культурных форм полярные места. Искусство вырастает на основе остенсивных форм культуры (форм демонстрации и непосредственного представления культурного содержания), а философия — на ветви форм-принципов (форм, выражающих глубинные основания деятельности, дающих свободу человеку в отношении деятельности). Поэтому для искусства всегда характерна опора на чувственное восприятии, а для философии опора на спекуляцию. Искусство феноменологически гетерогенно, для него характерна сложная морфология, а философия феноменологически гомогенна, и ей практически не свойственна сложная морфология. Для искусства характерно непосредственное «слияние» человека (художника или зрителя) с миром, созданным произведением, а для философии характерна рефлексивная и даже критическая позиция человека (философа и его читателя) к миру, который предстает в философии.

Для искусства и философии важна целостность связи мира и человека, о которой искусство говорит как о красоте, а философия — как о бытии. И та, и другая целостность не могут быть определены иначе, чем через тавтологию, или через онтологические эквиваленции, плодотворные тавтологии. Бытие есть, небытия нет, бытие и мысль тождественны, определил Парменид целое философии. А Платон в «Пире», определяя прекрасное, вводит свою эквиваленцию прекрасного по своей природе, которое прекрасно само по себе, в своем виде, всегда в самом себе единообразно, короче, прекрасно то, что само прекрасно без отношения к чему-либо. И это определение прекрасного, которое у Платона взято вместе с указанием пути к его пониманию, наиболее полно и точно во всей мировой эстетике. Его повторит затем Кант, оснастив это определение пути к прекрасному опытом полуторатысячелетнего развития философии.

Интересы искусства и философии, выступающих различными формами самосознания культуры, сходятся, в конце концов, в одной точке — что собою представляет человек, и каково его место в мире. Для искусства эта проблема оборачивается интересом к человеку как индивидуальности, а для философии она превращается в обсуждение конечных оснований человеческой жизнедеятельности.

Современная культурная эпоха, переживающая кризис проекта Просвещения, ищет новые основания своего развития. Постмодернистские тенденции в искусстве и в культуре в целом преобразуются в постпросвещенческую идеологию, которая на уровне философии принимает форму поиска новых идеалов рациональности, которые должны прийти на смену идеалам сциентисткой рациональности. Эти поиски заставляют философию по-новому отнестись к искусству. В отличие от экзистенциальной философии, для которой искусство само по себе было высшим и самодостаточным способом понимания мира, философия новой рациональности смотрит на искусство как на модель ценностно-феноменального постижения индивидуальности и неповторимости бытия, философский анализ оснований которого может дать философии материал для разработки принципов новой рациональности. Ж. Делез говорит о необходимости философии трансцендентального эмпиризма, или трансцендентальной эстетики, которая делает предметом своего постижения различие бытия, само бытие чувственного.

Новая рациональность, потребность в которой все больше и больше испытывает современная цивилизация — от этого зависит ее дальнейшее эффективное развитие — должна соединить в себе знание и ценность, знание общего и индивидуального, постижение выраженного и невыразимого, знание полноты бытия и понимание его неполноты, онтологию присутствия и отсутствия. Новая рациональность ориентирована на осмысление логики творчества, которая в наиболее полной мере выражена в искусстве. Причина творчества — небытие, а именно искусство, как справедливо утверждал Этьен Сурьо, обладает силой инстаурации, силой вызывать бытие из небытия. Искусство есть мудрость инстаурации, а на философии как «культуре культур» лежит ответственность постоянной верификации выбранной дороги.

Представляется, что на этом пути отношения философии и искусства эстетика может найти свое второе рождение, а вместе с тем будет способствовать и преобразованию философии. Переход философии от вопроса «Что есть истина?» к вопросу «Что есть творчество?» лежит через эстетику как науку о чувственно-рациональном постижении мира.

18. Философия и религия. Религиозное сознание в современной культуре.

Религия являет собой важный и необходимый феномен духовной жизни человека и общества. Это, по словам А. Шопенгауэра, «мета­физика народа», один из важнейших компонентов его мировоззре­ния. Философия анализирует сущность религии, определяет ее место в системе мировоззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, ее онтологический и познавательный смысл, высвечивает соотно­шение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога, нравственный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности как человека, так и человечества.

Религия должна рассматриваться в разных аспектах; она осмы­сливает Бога как Абсолют в его отношении к человеку, природе и обществу. Существенной функцией религии является нравственно-со­циальное служения она призвана сеять в душах народа мир, любовь и согласие. Религия воссоединяет жизнь двух миров — земного, природно-социального, и трансцендентного. В религии исключитель­ное значение имеет отношение индивидуальной души к трансцен­дентному.

Религия характеризуется признанием Абсолютного начала, т.е. Бога, от которого зависит все конечное, в том числе и человек, и стремлением согласовать нашу жизнь с волей Абсолюта. Поэтому в каждой религии можно найти две стороны — теоретическую, в которой выражается понимание Абсолюта, и практическую, в ко­торой устанавливается реальная связь Абсолюта с жизнью человека.

В религии нельзя видеть выражение деятельности какой-либо одной стороны человеческой души. В атмосфере рели­гии участвует весь человек со всеми его духовными потребностями и склонностями. В связи с этим мыслители обращают внимание на различные стороны религии. Так, некоторые усматривают в религии прежде всего эмоциональную сторону, подчеркивая религиозные чувства. И. Кант ставил религию в теснейшую связь с нравственностью, назвав религию признанием законов нравственности за веле­ния Божества. По Канту, религия — это закон, живущий в нас, это мораль, обращенная к познанию Бога. Нельзя стать угодным Выс­шему Существу, не становясь лучшим человеком. Гегель рационали­зирует религию, характеризуя ее как объективацию абсолютного духа, как самооткровение его в человеке в форме идеи(Гегель Г.В.Ф. Сочинения.).

Что касается проблемы гносеологического смысла религии, или проблемы отношения веры к знанию, то она решается в зависимости от общих философских позиций того или иного мыслителя. Извест­ны три подхода к этой проблеме: сциентистски-позитивистское, исто­рическое (эволюционное) и абсолютное. Первый подход толкует религию как низший вид знания и, по существу, сводит ее к суеверию, которое с развитием науки якобы обречено на исчезновение. Сто­ронники второго подхода усматривают в религии развиваю­щуюся форму знания, сохраняющую всегда свое значение, даже тогда, когда оно входит в состав иного, более высокого уровня зна­ния. При этом религиозное знание уступает отвлеченному знанию в понятиях. И, наконец, третий подход рассматривает рели­гиозное и научное знание как две различные и правомерные формы духовной активности человека: между ними постоянно отыскиваются границы и продумывается специфика как по сути, так и по зна­чимости для человека и общества.