- •Александр Владимиров Кумран и Христос
- •Кумран и Христос
- •От редакции
- •Введение
- •Часть первая глава I. Кумран
- •1. Кумранское открытие
- •2. Церковь и наука о Кумране и Новом Завете
- •3. Христианские черты в Кумранской общине
- •4. Христианская топография Кумрана
- •5. Датировка времени Кумранской общины
- •6. Кумран о личности Учителя Праведности
- •7. Община и Священное Писание
- •8. Предательство, суд и инициатор расправы
- •Глава II. Мистическая традиция об историческом Иисусе
- •1. Историческое и мифологическое.
- •2. Е.П.Блаватская об историческом Иисусе
- •О первоисточниках
- •Тосефта Сангедрин х 11
- •Сангедрин 67а
- •Сангедрин 43а (барайта, имеющаяся в древних рукописях, но изъятая из позднейших изданий)
- •3. «Малые дети»
- •Глава III. Город Лидда в истории и в христианском предании
- •1. Город Лидда (Лод)
- •2. Явление возле Лидды
- •3. Апостольское исцеление в Лидде и обращение города в христианство
- •4. Нерукотворные образы Пресвятой Богородицы в Лидде
- •5. Георгий Победоносец из Лидды
- •6. Место рождения Антихриста
- •Глава IV. Люди и судьбы во времена Учителя Праведности
- •1. История послевавилонской Иудеи
- •2. Первосвященники
- •3. Саддукеи и фарисеи
- •Иосиф Флавий
- •4. Саломея, Александр Яннай и Симеон бен Шет’ах
- •5. «Тольдот Иешу»
- •Иоанн Креститель
- •Тольдот Иешу (Венская рукопись) 557
- •Род Давида и Иисус
- •6. Утраченные годы Христа
- •7. Хронология жизни Иисуса
- •Глава V. Академические споры
- •Приложения к первой части (№№ 1–10) Приложение 1. О ессеях Иосиф Флавий. Иудейская война. (Фрагмент об ессеях) 659.
- •Иосиф Флавий. Иудейские древности. (Фрагмент об ессеях) 673.
- •Филон Александрийский. «о созерцательной жизни». (Фрагмент об ессеях)675
- •Плиний Старший (фрагмент об ессеях) 678
- •Филастрий (фрагмент об ессеях) 680
- •Приложение 2
- •4Q 416, 418, Дети Спасения и тайна бытия, фр. 1 и 4–10 681
- •Приложение 3 Благодарственный гимн (№ 9) 1q h
- •Приложение 4 Комментарии 709 на Книгу пророка Аввакума (1q pHab) 710
- •Приложение 5 Комментарии на Книгу пророка Аввакума (1q pHab ) 713 (продолжение)
- •Приложение 6 Семьдесят седьмин
- •Приложение 7 Благодарственные гимны 1q h 724
- •Приложение 8 Тибетские сказания об Иисусе Христе
- •Н.К.Рерих легенда азии 744
- •Приложение 9 о воскресении и новом теле
- •Приложение 10 Дамасский Документ (cd) 746
- •Часть вторая
- •Великий Путник
- •Хождение Христа
- •Приход Христа
- •Знаки Христа
- •Глава VI. Кто распял Иисуса Христа?
- •1. Синедрион
- •2. Симеон бен Шет’ах
- •В пещере колдуний
- •Во славу суда и закона
- •Находка
- •Кто казной, кто милостью Господней
- •3. История Иудеи после Распятия
- •Глава VII. За что распяли Иисуса Христа?
- •1. Какому Богу молился Христос?
- •2. Солнечный и лунный культы
- •Давид и Уриил
- •«Вино» и «блуд» в библейском символизме
- •Силоам и Христос
- •Глава VIII. Парадоксы истории израильтян
- •1. «Вавилонское пленение»
- •2. Еврейский текст Библии и Септуагинта
- •Вселенский Бог и антропоморфизмы Иеговы
- •Ветхозаветные заимствования
- •Глава IX. Преемственность христанства
- •1. Пророк и Мессия
- •Хрестос и Христос
- •Аватара и Мессия
- •2. Природа Христа
- •Глава X. Характер Кумранской общины
- •Заключение
- •Безличный и Личный Бог
- •Приложения ко второй части (№№ 11–16) Приложение 11 Корни культа Яхве
- •Приложение 12 Сет и образ осла в египетской мифологии
- •Приложение 13. Философский и ритуалистический Шива
- •Приложение 14.
- •Приложение 15. «Колодец Семи» и Сын Солнца
- •Приложение 16. Матерь Мира и Дева Мария
- •Е.И.Рерих о Матери Мира
3. Саддукеи и фарисеи
Наконец, мы можем поговорить о двух влиятельных группах в раннем иудаизме, называемых сегодня – саддукеямиифарисеями. До сих пор идут споры, кто же из них был виновен в распятии Христа. К сожалению, об обеих партиях известно не особенно много, и мы, в той мере, в какой это будет требовать наше повествование, путем логических сопоставлений и обращением к малоизвестным свидетельствам попытаемся восполнить существующий пробел.
В отношении истинных причин появления этих двух партий существуют различные предположения. Само их отнесение к категории партийговорит прежде всего об их активном участии в политической жизни страны. В этой связи часто называемая третьей «партией» – община ессеев, таковой «партией», т.е. преследующей целью обладание или захват власти, конечно, не была. В крайнем случае, ессеев можно назватьрелигиозной сектой, но еще вернее, –движением. Что касается фарисеев, то в дошедших до нас источниках они появляются под этим именем около 150 г. до н.э.485
Будучи первоначально с фарисеями, предшественник царя Янная, Гиркан (134-104 гг. до н.э.), однажды рассорился с ними, под влиянием одного из своих приближенных 486, и в результате примкнул к саддукеям – священнической элите и их окружению. Однако его переход к саддукеям приходится рассматривать исключительно как внешнее явление, ибо между левитами, из которых происходили Маккавеи, и Садокидами существовала непреодолимая пропасть.
Садокиды, превелигированная древнейшая каста жрецов, были посвящены в сакральные знания, возможно уходящие в домоисеево и домесопотамское прошлое праевреев. Принадлежал ли автор Пятикнижия, Ездра к Садокидам, утверждать сложно. Не исключено, что среди Садокидов было два течения, прояхвистское и элохистское 487. Как и в любой касте, профессиональные знания здесь никогда не выдавались чужим, а передавались лишь по наследству. Утрата такого знания, то есть выход его наружу, означал бы, помимо всего прочего, и гибель гарантированно доходного предприятия, поэтому, безусловно, оно хранилось за семью печатями. (В своё время брамины вменили Будде в вину выдачу их секретов, точно также, как несколько веков спустя Садокиды обвинили в этом Иисуса, сына Марии). Текстов, принадлежавших саддукеям, до нас сегодня не дошло. Совершенно бесполезно искать сегодня доктрину Садокидов в фарисейских (протомасоретских) или переведенных на греческий вариантах Библии. Это – тот род знаний, который ушел в беззвестность вместе с разрушением Храма. Все, что об этом свидетельствует, – это тайные каббалистические книги488, которые для современной науки не являются доказательством. Блаватская писала, что единая система Мудрости древних Посвященных,
“содержащая элементы Геометрии и Исчисления, была использована евреями с целью сокрытия своего Эзотерического вероучения под маской популярной национальной монотеистической Религии. Последними, которые знали эту систему в совершенстве, были ученые и, «атеистические» саддукеи, величайшие враги претензий фарисеев и их путаных концепций, принесенных из Вавилона. Да, саддукеи, иллюзионисты, которые утверждали, что Душа, Ангелы, и все подобные Существа являются иллюзиями, так как они – временные 489, показали этим, что они заодно с Восточным Эзотеризмом. И так как они отвергали все книги и Священные Писания, за исключением Закона Моисея, то последний, должно быть, весьма отличался от ныне существующего. Их основатель, Садок, был через Антигона Саххо учеником Симона Праведного. У них была своя сокровенная Книга Закона с самого основания их секты (около 400 г. до Р.Х.), и эта книга оставалась неизвестной массам. Во время Разделения самаритяне признавали только Книгу Закона Моисея и Книгу Иошуа (Иисуса Навина, – А.В.), и их Пятикнижие намного старше и отличается от Септуагинты. В 168 году до Р.Х. храм Иерусалима был разгромлен и его Священные Книги – а именно, Библия, составленная Ездрой и завершенная Иудою Маккавеем – были утеряны 490, после чего Массора завершила работу разрушения (даже Ездровой, уже один раз переделанной Библии), которая началась заменой рогатых (арамейских, – А.В.) букв квадратными. Поэтому последнее Пятикнижие, принятое фарисеями, было отвергнуто и высмеяно саддукеями. Их обычно называют атеистами; все же, так как эти ученые люди (последователи Садока, – А.В.), которые не делали секрета из своего свободомыслия, выдвинули из своей среды наиболее выдающихся еврейских первосвященников, то это кажется невозможным. Как могли фарисеи и две другие верующие и набожные секты (саддукеи и ессеи, – А.В.) позволить, чтобы на такой пост избирался заведомый атеист? Трудно найти ответ на это фанатикам и верующим в личного антропоморфического Бога, но очень легко тем, кто принимают факты. Саддукеев называли атеистами потому, что они верили так, как верил посвященный Моисей, и таким образом, весьма расходились со сфабрикованным впоследствии еврейским законодателем (псевдо-Моисеем, – А.В.) и героем Горы Синай» 491.
В данном фрагменте Блаватская только показывает отличие эзотерического тайнознания саддукеев от экзотерического (поверхностного) знания фарисеев. Но внутри знания древних танаимов существовало несколько течений, о которых подробнее мы поговорим во второй части нашей книги.
Естественно, что этими тайными знаниями Садокидов не обладали ни Хасмонеи-левиты, род которых в священнической иерархии был самым низшим, ни, надо думать, даже лучшие каббалисты фарисеев 492. Захваченный Маккавеями сан первосвященников иерусалимского Храма, в этом смысле, должен был считаться мудрецами Израиля номинальным, если не бутофорным.
Вместе с тем, Садокиды были заинтересованы в том, чтобы слиться с новой властью. В свою очередь, и Маккавеи, ставшие правителями Иудеи, продолжали разыгрывать карту народных героев, подстраиваясь под настроения населения, требовавшего вернуться к идеалам восстания. Им также в конце концов стало выгодно опереться на священническую аристократию.
После так называемого возвращения иудеев из вавилонского пленения, пока вассальная Иудея зависела от персов и македонян, Садокиды постепенно сосредоточили в своих руках не только духовную власть, но и светскую. Как Аарониды (род Аарона), Садокиды пользовались большими доходами, которые, в виде религиозных налогов, взимались, согласно «Моисееву закону», со всех произведений земли; таким образом Садокиды составляли в Иудее не только родовую, но и денежную аристократию. Кроме того, в их собственности находились крупные земельные наделы. Соответственно, их психология целиком характеризовалась классическим феодальным консерватизмом. С другой стороны, главенство части храмовой элиты над финансовым оборотом превращало эту часть в, так сказать, «передовой отряд зарождающегося капитализма». Своего влияния и могущества Садокиды не лишились и тогда, когда высшая власть над страной перешла от них в руки Хасмонеев. Группируясь вокруг новоявленной царской династии в качестве военачальников и советников, саддукеи вновь сумели сосредоточить в своих руках военную и административную власть, лишь редко уступая фарисеям.
Как отмечается в словаре Брокгауза, «исследованиями проф. Хвольсона установлено, что за все время существования второго храма (с 516 г. до н.э., – А.В.) все первосвященники его – которые, вопреки еврейской традиции, были вместе с тем и председателями Иерусалимского синедриона – принадлежали исключительно к саддукейской секте. Только за несколько лет до окончательного разгрома Иерусалима (70 г. н.э.,– А.В.), в смутное время народного восстания, когда власть перешла в руки демократов-фарисеев, саддукейские первосвященники уступили место фарисейским. В это же время издан был целый ряд законоположений, направленных к тому, чтобы ослабить по возможности саддукейскую секту. С падением Иерусалима и упразднения жертвоприношений493саддукеи разом потеряли как политическое свое могущество, так и духовное свое значение»494.
Таким образом, Садокиды, став наследственной кастой жрецов, со временем полностью разделили печальную судьбу многих эзотерических школ, превративших знание в доходное предприятие: многие из них встали на путь Левой Тропы. Прочие саддукеи, такие как основатели Кумранской общины, вынуждены были порвать с нечестивой конгрегацией и более не возвращаться в иерусалимский Храм.