- •Александр Владимиров Кумран и Христос
- •Кумран и Христос
- •От редакции
- •Введение
- •Часть первая глава I. Кумран
- •1. Кумранское открытие
- •2. Церковь и наука о Кумране и Новом Завете
- •3. Христианские черты в Кумранской общине
- •4. Христианская топография Кумрана
- •5. Датировка времени Кумранской общины
- •6. Кумран о личности Учителя Праведности
- •7. Община и Священное Писание
- •8. Предательство, суд и инициатор расправы
- •Глава II. Мистическая традиция об историческом Иисусе
- •1. Историческое и мифологическое.
- •2. Е.П.Блаватская об историческом Иисусе
- •О первоисточниках
- •Тосефта Сангедрин х 11
- •Сангедрин 67а
- •Сангедрин 43а (барайта, имеющаяся в древних рукописях, но изъятая из позднейших изданий)
- •3. «Малые дети»
- •Глава III. Город Лидда в истории и в христианском предании
- •1. Город Лидда (Лод)
- •2. Явление возле Лидды
- •3. Апостольское исцеление в Лидде и обращение города в христианство
- •4. Нерукотворные образы Пресвятой Богородицы в Лидде
- •5. Георгий Победоносец из Лидды
- •6. Место рождения Антихриста
- •Глава IV. Люди и судьбы во времена Учителя Праведности
- •1. История послевавилонской Иудеи
- •2. Первосвященники
- •3. Саддукеи и фарисеи
- •Иосиф Флавий
- •4. Саломея, Александр Яннай и Симеон бен Шет’ах
- •5. «Тольдот Иешу»
- •Иоанн Креститель
- •Тольдот Иешу (Венская рукопись) 557
- •Род Давида и Иисус
- •6. Утраченные годы Христа
- •7. Хронология жизни Иисуса
- •Глава V. Академические споры
- •Приложения к первой части (№№ 1–10) Приложение 1. О ессеях Иосиф Флавий. Иудейская война. (Фрагмент об ессеях) 659.
- •Иосиф Флавий. Иудейские древности. (Фрагмент об ессеях) 673.
- •Филон Александрийский. «о созерцательной жизни». (Фрагмент об ессеях)675
- •Плиний Старший (фрагмент об ессеях) 678
- •Филастрий (фрагмент об ессеях) 680
- •Приложение 2
- •4Q 416, 418, Дети Спасения и тайна бытия, фр. 1 и 4–10 681
- •Приложение 3 Благодарственный гимн (№ 9) 1q h
- •Приложение 4 Комментарии 709 на Книгу пророка Аввакума (1q pHab) 710
- •Приложение 5 Комментарии на Книгу пророка Аввакума (1q pHab ) 713 (продолжение)
- •Приложение 6 Семьдесят седьмин
- •Приложение 7 Благодарственные гимны 1q h 724
- •Приложение 8 Тибетские сказания об Иисусе Христе
- •Н.К.Рерих легенда азии 744
- •Приложение 9 о воскресении и новом теле
- •Приложение 10 Дамасский Документ (cd) 746
- •Часть вторая
- •Великий Путник
- •Хождение Христа
- •Приход Христа
- •Знаки Христа
- •Глава VI. Кто распял Иисуса Христа?
- •1. Синедрион
- •2. Симеон бен Шет’ах
- •В пещере колдуний
- •Во славу суда и закона
- •Находка
- •Кто казной, кто милостью Господней
- •3. История Иудеи после Распятия
- •Глава VII. За что распяли Иисуса Христа?
- •1. Какому Богу молился Христос?
- •2. Солнечный и лунный культы
- •Давид и Уриил
- •«Вино» и «блуд» в библейском символизме
- •Силоам и Христос
- •Глава VIII. Парадоксы истории израильтян
- •1. «Вавилонское пленение»
- •2. Еврейский текст Библии и Септуагинта
- •Вселенский Бог и антропоморфизмы Иеговы
- •Ветхозаветные заимствования
- •Глава IX. Преемственность христанства
- •1. Пророк и Мессия
- •Хрестос и Христос
- •Аватара и Мессия
- •2. Природа Христа
- •Глава X. Характер Кумранской общины
- •Заключение
- •Безличный и Личный Бог
- •Приложения ко второй части (№№ 11–16) Приложение 11 Корни культа Яхве
- •Приложение 12 Сет и образ осла в египетской мифологии
- •Приложение 13. Философский и ритуалистический Шива
- •Приложение 14.
- •Приложение 15. «Колодец Семи» и Сын Солнца
- •Приложение 16. Матерь Мира и Дева Мария
- •Е.И.Рерих о Матери Мира
Приложение 6 Семьдесят седьмин
История библейского пророчества о 70-ти годах такова. Бог через Иеремию объявил, что иудеи «будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет», а затем будут освобождены из плена (Иерем. 25. 9-12). Но Даниилу Бог поясняет, что в данном пророчестве Иеремии под годами подразумевались субботниегода, т.е. семилетия, т.о. Иеремии было предуказано не семьдесят лет , а «семьдесят седьмин» (Дан. 9.24), или 490 лет. Причем, отдельно указывается на срок до возврата иудеев к благообразной жизни – 69 седьмин, т.е. 483 года. Как отмечает священник Александр Мень, комментируя Даниила, “за последние сто лет почти всеми библеистами принят отсчет от Плена… (587)”719, т.е. отсчитывают пророчество от 587 г. до н.э. Таким образом, отняв от 587 г. 70х70=490 лет, получаем 97 г. до н.э., отняв 69 седьмин = 483 года, получаем – 104 г. до н.э. Как мы уже говорили (см. гл.IV.4), Саломея пришла к власти именно в 104 г. до н.э., вместе с воцарившимся Аристобулом, её первым мужем. Если мы и видим расхождение для семидесяти седьмин между 104 г. и 97 г. до н.э., то всего лишь в семь лет, что может быть объяснено, например, конкретной датировкой привода Иешуа к царице.
Во избежании восприятия Библии как пророческого трактата в том что касается семидесяти седьмин, необходимо отметить, что, конечно, пророчество Даниила было написано не в VIвеке до н.э., как следует из текста этой Книги. Согласно принятому сегодня в науке мнению, высказанному еще вIIIв. греческим философом Порфирием и подтвержденному вXVIIв. философом Спинозой (воспитанным в иудаизме), Книга Даниила была написана в эпоху гонений Антиоха Епифана (IIв. до н.э.). Авторитетнейший историк церкви А.Карташев делает вывод, что Книга Даниила “написана неизвестным автором в 165 г. до Р.Х. после очищения Храма Иерусалимского Иудой Маккавеем от «мерзости запустения», водворенной Антиохом Епифаном еще до смерти последнего зимой 164 г. (до н.э.)”720. Упоминание в Книге Даниила имени Христа-мессии, с точным попаданием на первый год новой эры (хотя современные библейские апологеты сами признают ошибочность принятой датировки рождения Иисуса на 4-7 лет) и попаданием на 30-й год жизни Христа, когда Он начал свою проповедь (что также оказывается противоречивым при разной датировке у синоптиков и у Иоанна времени жизни Иисуса), говорит об очевидной церковной правке текста книги. Это также объясняет путаницу в использовании семилетий Даниилом, поскольку оригинал текста, возможно, имел иной вид, но на сегодня мы имеем лишь версию Септуагинты (на греч.)721.
Однако, сам метод использования семидесяти седьмин как временнóго диапазона от разрушения Храма Навуходоносором является распространенным в талмудической традиции, в частности в «Седер Олам Раба»722. Названный трактат является летописью и календарем древнееврейской истории и написан, возможно, примерно в то же время, что и «Тольдот Иешу». В этом трактате период от Вавилонского пленения (Навуходоносора) до разрушения Храма указан в 490 лет или в семьдесят седьмин. Если следовать данной хронологии, то из еврейской истории выпадают целых 167 лет (поскольку между 587 г. до н.э. и 70 г. н.э. пролегает 657, а не 490 лет). “Однако, – как отмечает Еврейская энциклопедия, – здесь текст очень запутан, что вызвало различные исправления и толкования (ср. Зальцер в берлинском «Магацин», 4.141 и т.д.)”723.
А.Владимиров. 2002 г.