4. 3. Парадигма социального поведения

Парадигма социального поведения уходит своими корнями в традиции американской социологии, связанной с психологическим направлением. Как и парадигма социального факта, концепция социального поведения развивалась в рамках позитивистской социологической ориентации. Однако ее сторонники считают парадигму социального факта явно метафизиче

107

ской, так как она игнорирует человеческое поведение, которое представляет собой, по их мнению, единственную социальную реальность. Концепция социального поведения начала формироваться в 20-х годах, а уже в 50-60-е годы нашего столетия на нее ориентировались большинство западных социологов как теоретических, так и эмпирических направлений.

Выделение социального поведения как основного предмета социологии связано с позитивистской программой развития социологии свободной от ценностных суждений и деидеологизированной. Концепция социального поведения относится к эмпирическому направлению в социологии, стремящемуся создать научно точную социологию через выделение социального поведения как особого рода общественного явления. При этом под социальным поведением подразумевается определенная сторона деятельности и взаимодействия индивидов и социальных групп. Акт психического взаимодействия вычленяется в качестве фундаментальной структуры социального, с которой связана изначальная специфика социальных процессов, происходящих в обществе между двумя или несколькими индивидами.

На основе парадигмы социального поведения развиваются концепции психологического редукционизма (возвращение назад, восстановление) и теория обмена. Первая теория сводит социальное поведение к поведению психологическому и использует для его описания биологические и психологические понятия. В теории социального обмена, зарождение которой связано с именами американского социолога и социального психолога Дж. Хоманса (1910) и американского социолога П. Блау (1918), индивид анализируется как организм с биологическими потребностями, ищущий вознаграждения. Последнее, в свою очередь, определяется его способностью удовлетворять прирожденные и приобретенные потребности.

В противоположность социальному бихевиоризму, рассматривающему понятие «мотив», а точнее, «ценность» как нейтральный элемент, второе направление этой парадигмы делает акцент на изучении мотивов, ценностей, влечений и других факторов человеческого сознания, объективно влияющих на поведение человека.

Наиболее ярко это направление выражено в теории социального действия, разработанной группой ученых, объединенных общей целью построить единую, логически последователь

108

ную теорию человеческого поведения с социальным действием в качестве центрального понятия. Главными фигурами в разработке теории социального действия научная общественность считает четырех социологов: Флориана Знанецкого, Роберта Макивера, Толкотта Парсонса, а также Макса Вебера, который является основоположником концепции социального действия. Ученые принимают цели, средства, условия и нормы в качестве основных компонентов системы социального действия субъектов. Соглашаясь с необходимостью применения научных данных при изучении социальных действий, ученые вместе с тем отрицали применение в социологии бихевиоризма, редукционистской психологии, а также неразборчивого использования количественных методов познания.

Применяя теорию социального действия к общественным изменениям, американский социолог Беккер (1899-1960) сделал важный вывод о взаимосвязи личности с социальной структурой общества. При этом он описывает сконструированные им типы священного (религиозного) и светского общества, а также типы личностей, порожденные этими обществами. Подтипы, разработанные Беккером, основаны на степени готовности и способности людей к проводимым в таких обществах изменениям [3. 1].

Значительный вклад в теорию социального действия внес Т. Парсонс, разъяснивший роль теории в исследованиях, разработавший структурно-функциональный метод анализа и важнейшие понятия и определения: единица действия, функция, институт, статус и роль. Ориентация на мотивы и ценности служит для Парсонса основой для формулировки понятия общественной системы, системы личности и культурной системы. Более того, Парсонс рассматривает социальное поведение как неизбежно включающее ориентацию на ценности, подчеркивая тем самым нормативный аспект общественной жизни.

В различных эмпирических исследованиях, проводимых в рамках парадигмы социального поведения, в качестве теоретико-методологической основы использовались и используются сегодня и фрейдистские представления о структуре личности, факторах личностного конфликта и путях его преодоления, и идеи сторонников концепции социального действия. Последняя тесно связана с воззрениями Б. Скиннера, создателя бихевиоризма, отрицающего возможность научного изучения внут

109

реннего мира человека и концентрирующего внимание на исследовании внешне наблюдаемых поведенческих актов в системе отношений «стимул – реакция».

К концу 60-х годов популярность идей социального бихевиоризма несколько снизилась по сравнению с другими направлениями, например теорией обмена. Однако социальный бихевиоризм до сих пор представляет интерес для социологов, так как дает рекомендации для манипулирования «открытым поведением» человека, т. е. теми поступками людей, которые можно зафиксировать при наблюдении.

Одной из наиболее ярких фигур в науке, олицетворяющих концепцию бихевиоризма в теории обмена, является Дж. К. Хоманс (р. 1910). В опубликованной им в 1959 году работе «Человеческая группа» подчеркивается важность наблюдения фактического поведения людей и их деятельности в разнообразных типах социальных групп, так как наблюдение реальных действий могло бы способствовать выработке научных понятий, применимых к текущим в социальных системах процессам.

Стремление построить стратегию социологической теории позволило Хомансу классифицировать уровни понятийного аппарата. Он выделяет так называемые абстракции первого порядка, представляющие «имена», используемые наблюдателями для обозначения «одного класса явлений», и «абстракции второго порядка», которые обычно используются социологами в эмпирических исследованиях. Например, понятия «статус» и «роль», применяемые социологами при изучении процессов и явлений, никто не может непосредственно наблюдать, так как это высоко абстрактные понятия, отражающие многочисленные формы поведения людей и классы событий в социальных группах. Поэтому Хоманс вводит понятия более низкого, эмпирического уровня, отражающие происходящее в группах и доступные наблюдению социологов: взаимодействия, деятельность и чувства [4. 5]. Деятельность относится к тому, что люди делают в данной ситуации, взаимодействие означает процесс, в котором единица действия одного лица стимулирует единицу действия со стороны другого лица, чувства относятся к внутренним психологическим состояниям людей, занятых в действии и находящихся во взаимодействии. Ученый отмечает, что изменения в одном из указанных элементов влекут изменения и в других составляющих данной ситуации.

110

Идеи Хоманса оказали существенное влияние на многочисленные исследования в индуктивной теории. К сожалению, со времени публикации его работы усилилась критика социологического теоретизирования, социология стала все больше сосредоточивать свое внимание на эмпирических исследованиях. Введенные им в теорию обмена ключевые понятия: деятельность, вознаграждение, ценность, чувство, взаимодействие, нормы, количество – широко используются сегодня сторонниками и последователями теории обмена.

В работе «Социальное поведение» Хоманс ответил на методологически и теоретически важный для исследователей вопрос: почему общество сохраняет согласованность в пределах малых групп? Общество, подобное группе, формируется и структурируется на основе процессов обмена, которые структурируются и вызывают формирование малых групп. В свете этого постулата он рассматривает процессы институализации в обществе [4. 5].

Дальнейшее развитие теория обмена получила в работах структуралистов, в частности П. Блау, Р. Дарендорфа и других западных социологов.