- •1. Философия. Ее предмет и основная проблематика.
- •2. Основные разделы философии.
- •3. Религиозная и научная картина мира.
- •4. Структура философского знания (о разделах).
- •5. Понятие метода в философии.
- •6. Философия и мировоззрение. Этапы развития мировоззрения.
- •7. Основные законы и категории Диалектики.
- •3 Закона Диалектики.
- •8. Онтология как раздел философии.
- •Типы онтологий
- •Модель онтологии
- •9. Гносеология как раздел философии.
- •10. Антропология как раздел философии.
- •11. Исторические типы философии. Древняя Индия и Древний Китай.
- •12. Исторические знания античной философии.
- •13. Демокрит и Платон – великие философы Античности.
- •Основоположения онтологии Платона
- •Теория идей Платона
- •14. Аристотель и его философия учения.
- •15. Средневековая философия: особенности развития.
- •16. Основные черты философии эпохи возрождения.
- •17. Рационализм и Империзм философии нового времени.
- •18. Французская философия XVIII в.
- •19. Философия и. Конта.
- •20. Объективный идеализм Гегеля.
- •21. Антропологический материализм Людвига Фейербаха.
- •22. Философия Марксизма.
- •23. Иррационализм как философия Ницше.
- •24. Экзистенциализм и его направления.
- •25. Позитивизм Огюста Конта.
- •26. Психоанализ. Его основные представители.
- •Важнейшие направления психоанализа
- •27. Русский космизм Николая Федорова, Циолковский,
- •Панпсихизм, разум атома и бессмертие.
- •28. Основные этапы русской философии.
- •29. Американский прагматизм.
- •30. Философия Экономики. Альтернативы будущего.
15. Средневековая философия: особенности развития.
Средневековая философия - длительный отрезок в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией (VII - начало XV вв. н.э.). В европейской истории философии указанный период обычно называют эпохой схоластики, когда и происходит систематическая разработка христианской философии в условиях прерывани линии античной традиции и искоренения инакомыслия, поскольку процесс философствовани находился под неусыпным контролем со стороны института церкви. Наука и философия были провозглашены "служанками" теологии. Перед философией ставилась троякая задача - с помощью разума проникнуть в истины веры и тем самым приблизить их содержание к мыслящему духу человека; придать религиозной истине систематическую форму для более эффективной ее усваемости; и, наконец, при помощи философских аргументов ослабить, если не исключить, критику святых истин.
Патристика (от лат. pater - отец) - совокупность богословских (теологических), философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей II - VIII вв., которых принято назывть "святыми отцами (и учителями) церкви".
Схоластика (от греческого scholastikos - школьный, ученый), тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам; получила наибольшее развитие в Зап. Европе в средние века.
Номинализм, направление средневековой схоластической философии, которое, в противоположность реализму, отрицало реальное существование общих понятий (универсалий), считая их лишь именами (лат. nomen - имя, nominalis - именной, отсюда название). Т.е. номиналисты считали, что общее существует лишь после вещей. Возник в XI-XII вв., получил особое развитие в XIV-XV вв.
Реализм (от ср. - век. лат. realis - вещественный, действительный), в философии - направление, признающее лежащую вне сознания реальность, которая истолковывается либо как бытие идеальных объектов (Платон, средневековая схоластика), либо как объект познания, независимый от субъекта, познавательного процесса и опыта (философия реализма XX в.). Средневековый реализм утверждал, что универсалии (общие понятия) существуют реально и независимо от сознания.
16. Основные черты философии эпохи возрождения.
Философия Возрождения — направление в европейской философии XV—XVI веков. Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал утверждениюпрактического критерия истины (опыт+польза) который лёг в основу методологии современных естественных наук.
Основные направления.
Гелиоцентризм
Герметизм
Гуманизм
Неоплатонизм
Секуляризм
Розенкрейцерство
Общая характеристика.
Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.
В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.
В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер.
С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида.
В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV - началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере.
В понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику - природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется.
Натурфилософы Возрождения, например знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс применял магико-алхимическое понимание природы, выраженное стремлением управлять природой с помощью тайных, оккультных сил, характерное именно для XV-XVI веков. Натурфилософы стремились устранить идею творения: мировая душа представлялась как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем начале.