5 Законов для мирян:

1)не убивай никакого живого существа

2)не вери тебе не принадлежащего

3)не говори неправды

4)воздержись от опьеняющих напитков

5)

5 Законов для монахов:

1)не кушать после полудня

2)не присудствовать при пляскахпении

3)не спать на широкой постели

4)не использовать мази,духов,украшений

5)не иметь золота и серебра

В 4 в до н э Буддизм раскалывается на Хинаяна(узкий путь спасения(нирвану можно достичь лишь монахам,остальные испытают на себе лишь закон»закон зависимого существования»Будда-великий учитель.) и Махаяна(широкий пусть спасения.Будда-не человек,а бог.олицетворение абсолютной мудрости.Учени о ботхисатва-личностях,заслуживших переход в нирвану.)

Региональный Буддизм

1.Чань-буддизм

2.Дзэн-буддизм

3.Ламаизм

13

Содержание книг Пятикнижия

Бе-решит (Книга Бытие)^[9] — первая книга Торы, Ветхого Завета и всей Библии. В книге Бытие описывается Сотворение мира и всего живого, а также сотворение первых людей — Адама иЕвы (Хавы), первый грех (грехопадение), изгнание из Эдемского сада (см. также Адам и Ева). История Каина и Авеля (hевеля). Далее в хронологическом порядке следует описание поколений до Ноя (Ноаха). Описание Всемирного потопа. Жизнь патриархов (праотцов и праматерей будущего еврейского народа) — Авраама, его сына Исаака (Ицхака) и Иакова (Яакова). Творец даёт им обещание благословить их потомство на вечные времена, а также даровать им землю Ханаана (Кнаана) «…так долго, как долго существуют небеса над землёй»^[10]. В конце книги описываются все Двенадцать колен Израиля, жизнь Иосифа в Египте и завершается переселением семьи Иакова в Египет и смертью Иакова.

• Шемот (Книга Исход)^[11] — история Исхода народа Израиля из Египта под руководством Моисея (Моше). В книге описаны духовный путь Моисея, Десять казней египетских и сам Исход^[12]. Далее следует описание Дарование Торы еврейскому народу на горе Синай. Моисей получает от Творца Скрижали Завета с Десятью речениями (заповедями)^[13]. Во время пребывания Моисея на горе Синай сыны Израиля создали Золотого тельца, вследствие чего, первые скрижали были разбиты. После того, как весь народ раскаялся в содеянном, Всевышним было даровано народу прощение, и Моисей снова поднимается на гору Синай для получения новых скрижалей. Вторые Скрижали Завета были получены в день 10 тишрея, который получил название Йом-Кипур (то есть «День Искупления»). Также в книге подробно описано устройство Скинии Завета^[14].

• Ва-йикра (Книга Левит)^[15] — посвящена, в основном, священническому законодательству и храмовой службе^[16]. Далее следуют законы духовной чистоты и нечистоты^[17], в том числе законы Кашрута, Йом-Кипура (Судного дня)^[18] и др..

• Бе-мидбар (Книга Чисел)^[19] — посвящена сорокалетнему странствованию евреев по пустыне до вступления в Землю Израиля: от начала второго месяца второго года до одиннадцатого месяца сорокового года^[20]. Далее сыны Израиля выходят из пустыни и направляются в обход царств Моава и Эдома в Землю Обетованную. Затем описывается противостояние ИзраиляБалаку — правителю Моава — и пророку Валааму (Биль’аму), грехопадение колена Шимона^[21]. Одержав победу, евреи направляются к царствам Ога и Сихона (Трансиорданские царства)^[22]. После победы над ними израильтяне наконец подходят к границам Ханаана (Кнаана).

• Дварим (Второзаконие)^[23] — заключительная книга Пятикнижия. Основная её часть — это наставления и пророчества сынам Израиля на все последующие поколения. Моисей подошёл к самому Иордану и мог видеть всю Страну Израиля, однако, как и предсказал Господь, Моисею не было суждено вступить в неё. Книга и всё Пятикнижие завершается смертью Моисея^[24].

Равви́н — в иудаизмеучёное звание, обозначающее квалификацию в толковании Торы и Талмуда. Присваивается по получении иудейского религиозного образования; даёт право возглавлять конгрегацию или общину, преподавать в иешиве и быть членом религиозного суда (бейт дин).

Раввин

(от раб — "учитель") — духовный представитель еврейской общины, исполняющий в ней обязанности наставника, проповедника, блюстителя и толкователя религиозного закона, а прежде присоединявший к ним и функции судейские.

 Должность Р. считалась почетной; первоначально занимавший ее не получал никакого вознаграждения. Начиная с XIII в. общины мало-помалу стали назначать приглашаемым ими Р. известное вознаграждение. Р. был первым лицом в общине и являлся представителем ее перед властью