87. Передумови утворення Російської централізованої держави. Місце церкви в цьому процесі.

Об'єднання російських земель навколо Москви і становлення єдиної російської держави

Як і в Західній Європі після періоду феодальної роздробленості, на Русі в ХIV вв. наступає час формування єдиної російської держави. Які ж причини об'єднання російських земель? Якщо слідувати логіці формационного підходу, то вирішальною умовою повинен був служити економічний чинник. Економічні потреби, незалежно від волі і бажання людей, примушують налагоджувати економічні зв'язки між окремими регіонами, починає формуватися єдиний ринок. Політична роздробленість стає гальмом для розвитку економіки. Під впливом економічних чинників політичні межі преодонлеваются, відбувається об'єднання земель, формування єдиного: держави.

У якійсь мірі ця схема досить точно працювала в Західній Європі. Але на Русі процес об'єднання йшов по інакшому сценарію. І хоч економічні зв'язки між окремими князівствами, без сумніву, розвивалися, але загальний всеросійський ринок виник пізніше - тільки в XVII віці, а економічні залишки минулої роздробленості - внутрішні митниці - будуть ліквідовані лише в середині XVIII в., під час правління імператриці Єлизавети. Таким чином, політичні процеси на Русі випереджали економічні.

Даючи пояснення цьому явищу більшість істориків схиляються до думки, що вирішальний стимул до об'єднання російських земель лежить в экзистенциальной площині. У цей період найбільш гостро встало питання про виживання російської держави» збереженні самобутності російського народу з його культурою і верованиями. У ХIV вв. Русь випробовувала найсильніший тиск одночасно з двох сторін - з Сходу і Заходу. На Сході на її життєдіяльність робила замах Золота Орда, на Заході - молоде і агресивне Литовське князівство. У протистоянні і перемозі над цими двома силами і закладалися основи єдиної російської держави. Успішне ж протистояння могло здійснювати тільки єдину велику державу. Зусиллями декількох поколінь видатних діячів на Русі складається така держава Розглянемо конкретно, як відбувався цей процес.

Історики свідчать, що до XIV віку найбільш сильні позиції в російських землях займають князівства Тверськоє, Московське і Новгородськоє. Боротьба за захват російських земель довгий час йшла, передусім, між Тверським і Московським князівствами Складність цієї боротьби полягала в тому, що обидва князівства знаходилися в політичній залежності від Золотої Орди. Тому успіх їх політики залежав від того, як вони побудують свої відносини з Ордою і зможуть використати ордынских ханів в ролі заступників.

Організатором об'єднання російських земель з'явилося Московське князівство. Причини цього пов'язані як з вигідним географічним положенням Москви, так і особистими якостями ряду князів що займали Московський «стіл» в ХIV вв. Місто Москва виникає в XII віці на південній околиці Ростовско-Суздальской землі, недалеко від межі з Чернігово-северської землею, тобто в центрі тогочасного російського світу, на перехресті трьох важливих доріг. Перша дорога проходила з Заходу на Схід: від верхнього Поднестровья Владимиру-на-Клязьме і далі в землю волжских булгар. Друга-з Південного заходу на Північний схід - з Київського і Чернігівського Півдня на Переславль-Залесский і Ростов. Третя - з Північного заходу на Південний схід, з Новгородської землі в землю Рязанськую. Таким чином, Москва рано стала вузлом торгових шляхів, і, зокрема, важливим центром торгівлі хлібом. І це давало великі переваги московським князьям, які, збагачуючись на торгівлі і миті, пізніше зуміли придбати у ханів Золотої Орди «ярлик» на велике княження Володимирське, і з іншою - розширювати свої володіння шляхом скупки землі у дрібних питомих князьків. Посилення Московського князівства відбувається при Даніїле Олександровичі (1276-1303) (синові Олександра Невського), який в 1301 році захопив Коломну, в 1302 - Переславль, в 1303 - Можайськ і тим самим збільшив свої володіння майже в два рази і став господарем побережжя всієї Москви-ріки. Син Даніїла Олександровича Іван Даніїлович Каліга (1325-1340) різко інтенсифікував процес консолідації російських земель навколо Московського князівства. Політичним лавіруванням, інтригами Іван Каліга перехопив у Тверських князів «ярлик» на велике княження. З 1327 року він дістає право збору данини з російських земель на користь Золотої Орди. Цю данину він збирає «залізною рукою», безпощадно придушуючи всякий опір. Чимала частина грошей залишається в його скарбниці (звідси прізвисько «Каліга» - грошовий мішок). Частину земель він прикуповує до своїх володінь у сусідніх дрібних князьків. Цю політику продовжили його спадкоємці: Семен Іванович Гордий (1340-1353), Іван Іванович Червоний (1353-1359) і Дмитро Іванович Донський (1359-1389). При великому князі Дмитро Донському сталися істотні події в об'єднувальному процесі. Москва стає найбільшим економічним і політичним центром Русі. У цей період значно зросло торгово-ремісниче населення Москви. Великий розвиток отримує виробництво зброї. У Москві з'являється ціле поселення зброярів. Розвиток збройової справи сприяв зростанню військової потужності Московського князівства. Московський князь мав в своєму розпорядженні численне і добре озброєне військо. У 60-70-е роки Москва успішно витримує боротьбу за велике княження Володимирське з Суздальско-Новгородским, Тверським і Рязанським князьями. Значно була розширена територія князівства.

Посилення Московського князівства дозволило Дмитру Донському підняти знамено відкритої боротьби за звільнення країни від татаро-монгольських поневолювачів. У 1378 році на р.Воже Дмитро Донський отримав велику перемогу над татарами. Найбільше значення для формування єдиної російської держави мала його славнозвісна перемога на Полі Куліковом в 1380 р. Перемога на Полі Куліковом - це не тільки військово-політична, але духовно-етична перемога. У військово-політичному відношенні Куліковська битва показала, що російська армія може битися на рівних, і навіть перемагати такого сильного противника. Був розвіяний міф про непереможність золотоордынской армії. Духовно-етичне значення цієї перемоги складається в тому, що завдяки їй російським людям вдалося подолати віковий страх перед поневолювачами, відродити почуття національної гордості, національного достоїнства. Після перемоги на Куліковом полі золотоордынское ярмо продовжувалося на Русі ще біля ста років. Однак характер взаємовідносин Русі і Орди істотно змінився. І хоч хан Тохтамиш в 1382 році спалив Москву і відновив формальне підкорення Русі Орді, реально в колишній формі підкорення вже не було. У 1389 році Дмитро Донський уперше передав велике княження без ярлика своєму сину Василю I (1389-1425). У 1393 р. Василь I без згоди хана захопив Нижню Новгород, Муром, Мошеру. Істотним внеском в об'єднувальний процес з'явилася перемога Василя II Темного (1425-4462) над Галіцким князем Юрієм Дмітрієвичем і його сини Дмитром Шемякой, Василем Косим і Дмитром Червоним в боротьбі за великокняжеский престол.

Завершальна фаза в об'єднувальному процесі пов'язана з діяльністю двох видатних політичних діячів Русі: Івана III і Івана IV. У період правління Івана III Васильовича (1462-1505) до Московського князівства були приєднані Ростов (1474), Великий Новгород (1478), Двінська земля (1478), Тверь (1485), Казань (1487), Вятська земля (1489). У залежність від Москви попали Пськов і Рязань. Таким чином в кінці XV століття межі території єдиної Російської держави на півночі доходили до Білого моря, на півдні - до Оки, на заході - до Верхнього Дніпра, на сході - до отрогов Північного Уралу.

Найбільш великим досягненням Івана III було остаточне повалення татаро-монгольського ярма в 1480 р. (славнозвісне стояння на ріці Вугрові). До того часу Золота Орда переживала занепад. Внаслідок феодальної роздробленості від неї відпало ряд територій, на яких виникли самостійні ханства. У середині XV століття на території середнього Поволжья утворилося Казанськоє ханство, в низов'я Волги - Астраханськоє ханство, Північне Причорномор'я увійшло до складу Кримського ханства, на території між ріками Волгою і Уралом склалася самостійна держава - Ногайська Орда. Татары, мешкаючі на сходу від Уральських гір в низов'я рік Іртиша і Тобола, утворили Сибірське ханство. На території Казахстану і Середньої Азії утворилися Казахське і Узбецьке ханства.

Внаслідок розпаду Золотої Орди співвідношення сил склалося на користь Російської держави. Але хан Золотої Орди Ахмат вирішив примусити Москву до сплати данини. На ріці Вугрові сталася зустріч росіян і татарських військ. Усвідомивши перевагу російського війська, яка була численне і краще озброєне, Ахмат не зважився на битву і поступово відступив. Після провалу походу Ахмата на Русь Золота Орда в 1502 р. припинила своє існування.

Повалення татаро-монгольського ярма забезпечило Русі умови для інтенсивного економічного, політичного і культурного розвитку. Сильно зріс міжнародний авторитет Московського князівства як на Сході, так і на Заході. З цього часу Русь знову стала існувати як незалежна держава Східної Європи, але вже в новій якості. Саме з цього часу об'єднання російської держави навколо Москви фактично привело до створення Російської держави, хоч термін «Росія», «Російська держава» формально в політичний лексикон входить у часи правління Івана IV.

Зростанню авторитету нової Російської держави при Іванові III сприяють також перемоги російських військ в так званих Першій (1488-1494) і Другій (1500-1503) порубежных війнах з Великим князівством Литовським. Внаслідок цих воєн Москва приєднує Верховні області - область верхньої течії р.Оки (Новосиль, Одоєв, Воротинськ, Білівши і т.д.) і північні міста (Путивль, Новгород-Северский, Трубачевськ і інш.). При цьому корінним образом змінився статус глави держави. Великий князь Московський і Володимирський перетворюється в «государ всієї Русі» - «самодержця». Слово «самодержець» спочатку вживалося в значенні незалежності великого князя від якої-небудь іншої держави, а потім і в значенні необмеженості його влади в своїй країні.

З метою зміцнення самодержавної влади Іван Ш поєднувався браком з племінницею останнього візантійського імператора Костянтина XI Софією (Зоєй) Палеолог. Своя спорідненість з візантійським імператором він використав для зміцнення авторитету великокняжеской влади і російської держави. Старий Московський герб із зображенням Георгія Победоносца, що вражає списом змія Іван III об'єднав з древнім гербом Візантії - двоголовим орлом. На друці з гербом Російської держави був вказаний новий титул Івана III «Божою милістю государ всієї Русі великий князь Іоанн». Введенням нового герба Російської держави і новим титулом Іван III хотів підкреслити, що після браку з Софьей Палеолог Російська держава стає прямим спадкоємцем Римської Візантійської імперії, а московський государ - прямим наступником самодержавної влади візантійського імператора. За Візантійським зразком будувалися урочисті церемонії. Під час прийому іноземних послів Іван IV сидів на троні, подарованим йому Костянтином XI. Посли повинні були низько кланятися государю, одягнутому в розшитому золотом і сріблом парадний одяг з візантійськими «бармами» (оплечьями) і увінчаному «шапкою Мономаха».

Об'єднувальну політику продовжив і син Івана III Василь III (1505-1533). У період його правління влади Москви був підлеглий Пськов (1510), а в 1521 припинило своє існування останнє питоме князівство - Рязанськоє.

У правління Івана IV Грозного (1547-1584) розширення території Російської держави ведеться за рахунок захвата і колонізації нових територій у уламків Золотої Орди. У 1552 році Іван Грозний підкорив Казанськоє ханство. У 1556 році війська Івана Грозного завоювали Астраханськоє ханство. Таким чином, все Поволжье увійшло до складу Російської держави. Волжский торговий шлях, по якому можна було доплисти до Каспійського моря, а звідти в Персію, Туреччину і рушити далі на Схід, належав Росії. У 1581 році загін козаків під предводительство Ермака підкорив Сибірське ханство. Частина населення Сибіру підкорилася Росії добровільно. Тепер Російська держава зайняла всю Східну Європу і просунула свою межу далеко за Урал.

Роль російської православної церкви в становленні і зміцненні російської держави

В консолідації російських земель, формуванні єдиної російської держави важливу роль грала православна церква. Протягом відносно короткого часу двох-трьох віків християнство пустило глибоке коріння на російській землі. Православна церква стала одним з самих авторитетних інститутів. Вона залишалася найважливішою зв'язуючою ланкою всіх російських земель в період феодальної роздробленості до татаро-монгольського нашестя.

Під час татаро-монгольського ярма її значення ще більше зросло. Православ'я служиво духовно-етичною опорою російського народу в роки важких позбавлень. На її авторитет спиралися великі князья московські, проводячи свою об'єднувальну політику. Відомо, що розділ Російської православної церкви митрополит Володимирський Петро дружив тісній з Іваном Розжарюй-тієї, подовгу жил в Москві, де і помер в 1326 р., і був похоронений в Успенськом соборі. Його приймач митрополит Феогност остаточно поселився в Москві, яка таким чином стала церковною столицею всієї Русі. Перенесення кафедри митрополита в Москву сприяло зміцненню політичної ролі московського князівства.

Активну роль у визвольному процесі від татаромон-гольского ярма грало православне духовенство. Особливі заслуги в цьому має фундатор підмосковного Троице-Сергиева монастиря Сергий Радонежський, що став одним з найбільш шановних святих Російській православній церкві. Сергий Радонежський разом з Дмитром Донським по праву може бути названий організатором і натхненником перемоги російських військ над татарськими військами під час Куліковської битви.

Куликовская битва, як випливає з вищевикладеного, сталася після перемоги князя Дмитра Донського над татаро-монгольськими військами під предводительство Бегича на р. Воже в 1378 р. Відразу ж після цієї події новий ордынский воєначальник Мамай почав інтенсивну підготовку до утихомирення росіян. Русь також почала готуватися до битви. І в цій підготовці велике значення мало створення відповідного духовно-етичного настрою Сергиєм Радонежським. Саме в цей час підготовки Русі до великих випробувань Сергию прийшло бачення. Йому у сні з'явилася Богородиця і обіцяла свою турботу і заступництво російській землі» Такого роду духовні прозріння мали величезний вплив на настрій і стан духа людей. Звістка про «явище Богородиці» Сергию швидко розповсюдилася по російським землям, що сприяло підйому патріотичного почуття, єднання російського народу. Обіцянка Богородиці оберегти російську землю сполучилася в народній свідомості з підготовкою до відсічі новому золотоордынскому нашестю.

Важко переоцінити значення отриманого Дмитром Донським напередодні Куліковського битви від преподобного Сергия благословення «на битву за землю російську». Разом з благословенням Сергий Радонежський відправив для духовної і вояцької підтримки два иноков свого монастиря богатирів Андрія Ослябя і Олександра Пересвета. Пересвет, як відомо, своїм поєдинком з Татарським богатирем Челубеєм відкрили Куліковськоє битву.

Преподобний Сергий прагнув подолати конфлікти між російськими князьями, сприяв їх консолідації в ім'я інтересів Російської землі. Перед Куліковської битвою він застеріг Рязанського князя Олега від виступу на стороні Орди. І князь Олег послухався напучення авторитетного священослужитель, що без сумніву сприяло перемозі російських військ. Після Куліковської битви в 1387 році він настояв на браку дочки Дмитра Донського з сином рязанского князя Олега Федором. Таким чином були зняті проблеми у відносинах Москви і Рязані і між ними надовго був укладений мир.

У формуванні єдиної російської держави велике значення мало становлення національною Російської православної церкви.

У процесі становлення національною Російської православної церкви можна виділити дві сторони - формально-організаційну і змістовно-духовну. Формально-організаційна сторона пов'язана з поступовим отриманням Російської православної церкви самостійності по відношенню до Візантійської, отримання статусу автокефальної (незалежної) церкви. Як відомо, з початку своєї освіти, Російська православна церква знаходилася під юрисдикцією Константінопольського патріарха. Вища посадова особа на Русі - митрополит Київський, потім Володимирський і Московський прямо призначалися Константінополем і були за національністю греки. У ХШ-ХУ вв., в зв'язку з татаро-монгольським нашестям на Балканський півострів і захватом хрестоносцями Візантії, процедура призначення і затвердження митрополита дещо змінилася. Частіше за все митрополит присвячувався вдома, на Русі, а патріарх лише затверджував це присвячення.

У кінці XV століття у відносинах православних церкв Русі і Константінополя сталися істотні зміни. У 1439 р. для того, щоб забезпечити захист Візантії від нашестя турок на Вселенському соборі в італійському місті Флоренція православна церква підписала з католицькою церквою унію - документ про об'єднання східної і західної християнських церкв. Цим документом признавався догмат про верховенство папи Римського над всіма християнськими церквами, але зберігалося для православ'я право здійснювати обряди за його канонічними правилами* Віками православна Русь виховувалася в дусі ненависті до Римської католицької церкви. Тому висновок Флорентійської унії був розцінений Російською православною церквою і всім російським суспільством як зрада, відступництво від істинної віри. Флорентийская унія була знехтувана, і це послужило могутнім поштовхом для відділення Російської православної церкви від Константінопольської патріархії. Що Брав участь у Вселенському соборі і ставленик Константінопольського патріарха, що підписав унію митрополит Ісидор був позбавлений влади і в 1448 р. собор російських єпископів уперше без участі Константінополя обрав митрополитом російської людини - Іону. Остаточно Російська православна церква стає самостійною (автокефальної), а отже і в повному розумінні цього слова національною церквою в 1589 р. У цьому році Російська православна церква перетворюється з метрополії Костянтинові- польського патріарха в автокефальну Московську патріархію і першим російським патріархом на Помісному соборі обирається патріарх Іов. У змістовно-духовному плані в формування єдиної російської держави і становленні національною православної церкви велике значення мало створення общерусских святинь. Відомий російський історик і суспільний діяч П.Н.Мілюков зазначав, що ще у часи Київської Русі жителі кожної місцевості любили мати у себе свою особливу, спеціально їм належну святиню: свої ікони і своїх місцевих догідників, під заступництвом яких знаходився той або інший край. Природно, що такі місцеві догідники і шанувалися лише в межах свого краю, а інші області їх ігнорували і навіть відносилися до них вороже.

Об'єднання земель вимагало і зміни поглядів на місцеві святині. Збираючи долі, московські князья без церемоній перевозили найважливіші з цих святинь в нову столицю. Таким чином з'явилися в Успенськом соборі ікона Спаса з Новгорода, ікона I Благовіщення з Устюга, ікона Божої Матері Одігитрія з Смоленська і інш. Мета збирання цих святинь в Москві не в тому, щоб позбавляти підкорені області місцевих святинь, залучити до себе їх прихильність, а в тому, щоб залучити всі місцеві святині у загальну популярність і таким чином створити єдину скарбницю національного благочестя (Мілюков Л.Н. Очерки по історії російської культури в 3 т. Т.2. Ч. 1. С.38). На рішення цієї ж задачі була направлена робота двох духовних соборів в період правління Івана Грозного по канонізації росіян святих. На першому соборі (1547) було канонізовано, тобто прираховано до лику святих. 22 догідники.

На другому (1549) - ще 17 догідників. Таким чином, в Російській православній церкві за 3 роки було канонізовано стільки святих, скільки не було канонізовано за п'ять попередніх віків її існування. Таким чином Російська православна церква довела. що вона має багаті духовні основи і в цьому плані здатна потягнутися з будь-якою древньою християнською церквою

На фоні піднесення міжнародного авторитету російської держави, зростання національної самосвідомості в надрах Російської православної церкви вже в кінці XV століття починає формуватися ідея про всесвітньо-історичну роль Московського царства, про Москву як «третій Рим». Ця ідея спирається на уявлення про рятівну роль російського православ'я для всього людства після висновку Флорентійської унії і захвата Константінополя турками. Цю ідею виразно формулює в посланні Івану III ігумен псковского монастиря Філарет. «Церква старого Рима пасла невірою апполинариевой єресі, другого ж Рима - Константінопольськую церкву посікли сокирами агаряне. Ця ж нині третього нового Рима - державного твого царствия - свята соборна апостольська церква у всій поднебесной паче сонця світиться. І так відає твоя держава, благочестивий цар, що всі царства православної віри зійшлися в твоє єдине царство: один ти у всій поднебесной християн цар. Дотримуй же і внемли, благочестивий цар, що всі християнські царства зійшлися в твоє єдине, що два Рими пасли, а третій стоїть, а четвертому не бути. Твоє християнське царство вже інакшим не дістанеться». Таким чином, московський государ отримав релігійне освітлення не тільки на управління всіма російськими землями, але і всім світом.

У XVI віці формування національної церкви придбаває нові риси. Національна Російська православна церква у все зростаючій мірі перетворюється в державну церкву. Передумови такого перетворення закладені в самій традиції східного християнства. Східна церква визнавала над собою верховенство державної влади і входила в рамки урядових установ. На Русі цю традицію прагнув продовжити князь Володимир і його спадкоємці - Андрій Боголюбський, Володимир Мономах і інш. Але після розпаду єдиної російської держави на питомі князівства тісний союз церкви і держави був порушений. Цей союз починає відновлюватися по мірі формування єдиної російської держави. Найбільший імпульс встановленню такого союз, перетворенню в державну національну церкву додали три великих церковних діяча XVI віку: ігумен Волоколамського монастиря Іосиф, митрополити Данило і Макарій. Як відмічає П.Н.Мілюков, Іосиф теоретично поставив російського князя на те місце, яке займавши в східній церкві імператор візантійський. Данило практично підпорядкував церкву і її представників волі світської влади. Нарешті Макарій застосував теорію; практику світського втручання до перегляду усього духовного змісту національної церкви. Вінцем Іосифлеєнської політики були духовні собори перших років самостійного правління Івана Грозного (Мілюков П.Н. Очерки по історії Російської культури в 3т. Т.2. Ч. 1. З. 37).

Найважливішим плодом такого союзу між державою і церквою було національне звеличення обох - створення релігійно-політичної теорії (ідеології), що санкціонує самобутню російську владу (державність) і що ставить її під охорону самобутньої національної святині.