Оренбургская область

Од­ной из са­мых яр­ких черт на­се­ле­ния об­ла­с­ти яв­ля­ет­ся мно­го­на­ци­о­наль­ность. На тер­ри­то­рии об­ла­с­ти про­жи­ва­ют пред­ста­ви­те­ли бо­лее чем 100 эт­но­сов (на­ро­дов), от­но­ся­щих­ся пре­иму­ще­ст­вен­но к ин­до­ев­ро­пей­ской, ал­тай­ской и ураль­ской язы­ко­вым се­мь­ям. Са­мая мно­го­чис­лен­ная – сла­вян­ская груп­па ин­до­ев­ро­пей­ской язы­ко­вой се­мьи –   рус­ские (74 % на­се­ле­ния), ук­ра­ин­цы, бе­ло­ру­сы. До­ля рус­ских поч­ти по­все­ме­ст­но пре­вы­ша­ет 50 %, и толь­ко в Аб­ду­лин­ском, Асе­ке­ев­ском, Дом­ба­ров­ском и Яс­нен­ском рай­о­нах она ни­же 40 %.

Ис­то­ри­че­с­кое яд­ро рус­ско­го на­се­ле­ния со­став­ля­ло ка­за­че­ст­во, се­лив­ше­е­ся из­дав­на в Илек­с­ком, Орен­бург­ском, Сак­мар­ском, Соль-Илец­ком и не­ко­то­рых дру­гих рай­о­нах об­ла­с­ти. Ка­за­чье вой­ско со­сто­я­ло не толь­ко из рус­ских, но они со­став­ля­ли его ос­но­ву.

Из дру­гих на­ро­дов ин­до­ев­ро­пей­ской язы­ко­вой се­мьи на тер­ри­то­рии об­ла­с­ти про­жи­ва­ют нем­цы – пред­ста­ви­те­ли  гер­ман­ской  груп­пы,  та­д­жи­ки,  цы­га­не,  ар­мя­не. Зна­чи­тель­ная часть нем­цев в 90-е го­ды эми­г­ри­ро­ва­ла. Вы­ез­жа­ют на ис­то­ри­че­с­кую ро­ди­ну и ев­реи.

Про­жи­ва­ют в об­ла­с­ти и пред­ста­ви­те­ли тюрк­ской груп­пы ал­тай­ской язы­ко­вой се­мьи. Са­мые мно­го­чис­лен­ные из них – та­та­ры – это вто­рой по    чис­лен­но­с­ти на­род Орен­бур­жья, со­став­ля­ю­щий око­ло 8 % на­се­ле­ния. Они  про­жи­ва­ют во всех рай­о­нах и го­ро­дах об­ла­с­ти, но осо­бен­но мно­го их на се­ве­ро-за­па­де об­ла­с­ти, в близ­ких к Та­тар­ста­ну рай­о­нах, а так­же вдоль сред­не­го те­че­ния р. Урал. В Аб­ду­лин­ском и Асе­ке­ев­ском рай­о­нах та­та­ры     яв­ля­ют­ся са­мым мно­го­чис­лен­ным на­ро­дом (со­от­вет­ст­вен­но 29 и 45 %). До­воль­но вы­со­ка их до­ля в Мат­ве­ев­ском (29 %), Сак­мар­ском (19 %), По­но­ма­рев­ском, Шар­лык­с­ком, Са­рак­таш­ском рай­о­нах (по 16-17 %).

Третий по численности народ – казахи, которые задолго до прихода русских проживали в приграничных районах. В постсоветское время доля казахов в этих районах выросла, что связано с более высокой рождаемостью казахского населения и с иммиграцией казахов в 1990-е гг. До­ля ка­за­хов –  око­ло 6 %. Ос­нов­ная их часть про­жи­ва­ет в рай­о­нах, гра­ни­ча­щих с Ка­зах­ста­ном, а в Яс­нен­ском  и  Дом­ба­ров­ском рай­о­нах ка­за­хи яв­ля­ют­ся са­мым мно­го­чис­лен­ным на­ро­дом.

Башкиры являются коренными жителями Оренбургской области и проживают во всех районах, особенно велика доля башкир в Красногвардейском (более 20 %), Гайском (более 15 %), Саракташском, Кувандыкском районах. В городах их доля намного меньше: в Оренбурге – 1%, в Орске – 1,5 %, только в Медногорске доля башкир значительна (8 %). Вследствие длительного контакта с русской культурой многие городские башкиры активно вступают в смешанные браки.

Баш­ки­ры жи­вут в ос­нов­ном в рай­о­нах, при­ле­га­ю­щих к гра­ни­це с Баш­кор­то­с­та­ном, а чу­ва­ши – на се­ве­ро-за­па­де об­ла­с­ти.

Жи­вут в об­ла­с­ти так­же азер­бай­д­жан­цы, уз­бе­ки, че­чен­цы, армяне и дру­гие на­ро­ды.

Ураль­ская се­мья пред­став­ле­на мор­дов­ским, а так­же не­мно­го­чис­лен­ным уд­мурт­с­ким и ма­рий­ским на­се­ле­ни­ем. Морд­ва про­жи­ва­ет в Орен­бур­жье по­все­ме­ст­но, но боль­шая ее часть со­сре­до­то­че­на на се­ве­ро-за­па­де, в Аб­ду­лин­ском, Бу­гу­рус­лан­ском и Се­вер­ном рай­о­нах, где  до­ля мордвы в  на­се­ле­нии вы­со­ка и со­став­ля­ет со­от­вет­ст­вен­но 24 %, 38 % и 35 % на­се­ле­ния.

Ос­таль­ные на­ро­ды ма­ло­чис­лен­ны и в об­щей слож­но­с­ти со­став­ля­ют лишь 1,1% на­се­ле­ния.

Таблица 9. Национальный состав населения Оренбургской области по переписи населения 1989 и 2002 гг.

	2002 г.			1989 г.
	тыс. чел.	%	тыс. чел.		%
Все население	2179	100,0	2174,5		100,0
Русские	1611,2	73,94	1571,3		72,26
Татары	165,8	7,61	158,7		7,30
Казахи	125,5	5,76	111,8		5,14
Украинцы	76,9	3,53	102,2		4,70
Башкиры	52,7	2,42	53,5		2,46
Мордва	52,5	2,41	68,9		3,17
Немцы	18,1	0,83	47,6		2,19
Чуваши	17,2	0,79	21,5		0,99
Белорусы	9,2	0,42	10,9		0,50

Источник: Социальный атлас российских регионов / Портреты регионов. Оренбургская область // Г. Куликов, географический ф-т МГУ  [Электронный ресурс].

По-прежнему абсолютное большинство населения составляют русские (73,9 %). Результаты последней переписи показали рост численности русского населения области на 1,6 %, по сравнению с аналогичными показателями 1989 года. Менее значительный рост численности населения показывают татары (0,3 % по сравнению с данными 1989 года) и казахи (0,7 % по сравнению с 1989 г.). Наибольшие же показатели роста населения отмечаются у армян - в 5,1 раза (с 2 тыс. 55 чел, до 10 тыс. 574 чел.), таджиков - в 6 раз (с 411 чел. до 2 тыс. 455 чел.), азербайджанцев - в 2,3 раза (с 3 тыс. 398 до 7 тыс. 802 чел.), узбеков - в 1,9 раза, даргинцев - в 2,2 раза, аварцев и чеченцев - в 1,7 раза. Башкиры по-прежнему составляют 2,4 % от общего числа оренбуржцев. В Оренбуржье проживает 18 тысяч немцев, что составляет 38 % от общей численности немецкого населения в 1989 году. Уменьшилось количество белорусов и украинцев на 1,2 процента, евреев - с 4 до 2 тысяч, чувашей - на 4 тысячи. Мордвы стало меньше на 16 тысяч человек.

Изменения, которые произошли в численном национальном составе, объясняются процессами миграции, а также влиянием смешанных браков, естественной ассимиляцией.

Кон­фес­си­о­наль­ная при­над­леж­ность на­се­ле­ния Орен­бург­ской об­ла­с­ти в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни обус­лов­ле­на её ге­о­гра­фи­че­с­ким по­ло­же­ни­ем и от­ра­жа­ет её мно­го­на­ци­о­наль­ность, а так­же про­цесс за­се­ле­ния ре­ги­о­на.

Орен­бурж­цы не слиш­ком ре­ли­ги­оз­ны, как и боль­шин­ст­во на­се­ле­ния Рос­сии. Од­на­ко ре­ли­ги­оз­но-куль­тур­ные тра­ди­ции вли­я­ют на осо­бен­но­с­ти куль­ту­ры, по­ве­де­ния, об­раз жиз­ни.

На­се­ле­ние об­ла­с­ти по­ли­кон­фес­си­о­наль­но, но пре­об­ла­да­ю­щи­ми по чис­лу ве­ру­ю­щих ре­ли­ги­я­ми яв­ля­ют­ся пра­во­сла­вие и ис­лам сун­нит­ско­го тол­ка. Кро­ме то­го, не­боль­шая часть на­се­ле­ния ис­по­ве­ду­ет ка­то­ли­цизм. Име­ют­ся   лю­те­ра­не, иу­да­и­с­ты и пред­ста­ви­те­ли дру­гих кон­фес­сий.

Сек­тант­ст­во воз­ник­ло в Орен­бург­ской об­ла­с­ти ещё в до­ре­во­лю­ци­он­ное вре­мя. Боль­шин­ст­во сект под­вер­га­лось го­не­ни­ям со стороны цар­ских вла­с­тей и пра­во­слав­ной церк­ви. Степ­ные про­сто­ры Орен­бур­жья ока­за­лись при­вле­ка­тель­ны­ми для по­ст­ро­е­ния жиз­ни с ми­ни­маль­ным кон­тро­лем вла­с­тей. В на­сто­я­щее вре­мя функ­ци­о­ни­ру­ют сек­ты хри­с­ти­ан-бап­ти­с­тов, мен­но­ни­тов, ад­вен­ти­с­тов седь­мо­го дня, пя­ти­де­сят­ни­ков, ие­го­ви­с­тов, мор­мо­нов, мо­ло­кан и др.

Боль­шин­ст­во сект функ­ци­о­ни­ру­ет в го­ро­дах, глав­ным об­ра­зом в Орен­бур­ге и Ор­ске, но есть и сель­ские об­щи­ны бап­ти­с­тов, ста­ро­об­ряд­цев, мен­но­ни­тов.

В на­сто­я­щее вре­мя на тер­ри­то­рии об­ла­с­ти за­ре­ги­с­т­ри­ро­ва­но 372 ре­ли­ги­оз­ных объ­е­ди­не­ния. Тра­ди­ци­он­но пра­во­слав­ны­ми яв­ля­ют­ся пред­ста­ви­те­ли сла­вян­ских и фин­но-угор­ских на­ро­дов, сре­ди ве­ру­ю­щих тюрк­ско­го на­се­ле­ния пре­об­ла­да­ют му­суль­ма­не.

Пра­во­сла­вие и ис­лам пред­став­ле­ны во всех рай­о­нах об­ла­с­ти, но все, же центр и за­пад – это зо­ны тра­ди­ци­он­но­го пре­об­ла­да­ния пра­во­сла­вия, к вос­то­ку и югу от Орен­бур­га, а так­же на се­ве­ро-за­па­де об­ла­с­ти уве­ли­чи­ва­ет­ся чис­ло му­суль­ман. Му­суль­ма­не пре­об­ла­да­ют сре­ди ве­ру­ю­щих в Бе­ля­ев­ском, Асе­ке­ев­ском, Ак­бу­лак­с­ком рай­о­нах.

У пред­ста­ви­те­лей раз­ных на­ро­дов рас­тёт ин­те­рес к со­блю­де­нию ре­ли­ги­оз­ных об­ря­дов. Так, свы­ше 65 % рус­ских кре­с­тят сво­их де­тей, свы­ше 96 % пра­зд­ну­ют Рож­де­ст­во, 77 % та­тар пра­зд­ну­ют Кур­бан-бай­рам. В 90-е годы XX в. из­ме­ни­лось от­но­ше­ние к ве­ру­ю­щим. Им пе­ре­да­ны куль­то­вые зда­ния, от­кры­ва­ют­ся церк­ви, стро­ят­ся но­вые хра­мы, ме­че­ти, мо­лит­вен­ные до­ма и ре­с­та­в­ри­ру­ют­ся ста­рые.

БИЛЕТ №9

Эволюционизм, его основные положения

Доминирующая концепция общественного развития в конце Х1Х-начале XX вв. опиралась на понятие «эволюция «.

Человеческая культура в соответствии с этими научными взглядами рассматривалась как совокупность процессов адаптации людей, организованных в общественное целое, к их природному окружению.

Сторонники эволюционизма стремились выявить общие закономерности развития культуры и общества, отстаивали

идеи прогресса и закономерности в истории. Для эволюционистского объяснения общественного развития были характерны:

1.Идея психического единства человека и единообразия развития культур;

2.Прямая однолинейность развития культур – от простого к сложному;

3.Обязательность выделения стадий развития для всех обществ;

4.Идея общественного прогресса – эволюция доминирует над регрессией.

Льюис Генри Морган (1818 — 1881) – американский этнограф, один из основоположников эволюционизма в социальных науках. Он в основных своих трудах

утверждал идею всеобщности прогрессивного развития общества, которое в своем развитии проходит три исторические стадии:

1.Дикость:

низшая ступень (жили на деревьях);

средняя ступень (рыбная пища);

высшая ступень (изобретение лука и стрел).

2.Варварство:

низшая ступень (гончарный круг); средняя ступень (приручение животных, возделывание растений); высшая ступень (плавка железа). 3.Стадия Цивилизации связана с возникновением государства, классового общества, городов, письменности и т. д. Английский ученый Эдуард Тейлор (Тайлор) (1832 -1917) Он исходил из того, что в развитии культуры действуют естественные и только естественные причины. Эволюционизм-это первая стройная концепция развития человека и его культуры. Недостатки: биологизация явлений; непонимание значения качества своеобразия отдельных этапов истор пути.

Преимущества: стремление к гуманизму. Понятие неоэволюционизм возникло в середине 50х годов XX столетия благодаря работам американского этнолога Лесли Уайта и антрополога Джулиана Стюарда. В основе неоэволюционизма сохранились основные постулаты традиционного эволюционизма, но вместо идеи однолинейного развития культуры, неоэволюционистами были предложены несколько концепций эволюции, таких как теория общего и частного развития, закон культурной доминанты и др. Неоэволюционисты опирались в своих работах не на философию или историю, а на конкретные науки, непосредственно имеющие дело с социальными изменениями. Это такие дисциплины, как палеонтология, археология, этнология и историография. Приверженцы: лесли уайт, джулиан стюарт, джерард ленски, Васильев, коротаев и крадин.

БИЛЕТ №10

Диффузионизм, социологическая школа, функционализм.

Диффузионизм (Л. Фробениус, Ф. Гребнер, Ф. Ратцель).

Диффузионизм (от лат. diffusio — разливание, просачивание) — направление в социальной антропологии и этнографии (этнологии), культурологии, археологии, социологии, полагающее основой общественного развития процессы заимствования и распространения культуры из одних центров в другие. Основные положения классического диффузионизма: -Главным фактором развития культуры народа является восприятие этим народом культурных достижений других народов, то есть через смешение, перенос и заимствование элементов культур. -Диффузионизм отрицает существование стадий развития культур и наличие смысла в изучении эволюции отдельных элементов культур. -Каждый элемент культуры имеет географическую привязку и возникает лишь однажды в одном регионе (культурный круг, культурная провинция) и из него отдельно или вместе с другими элементами культурного круга (провинции) распространяется по всей Земле.

-Культура (или отдельные элементы культуры) распространяется либо вместе с людьми либо посредством контактов и взаимодействия разных народов.

-Именно распространение культур и их элементов должна изучать этнография (этнология). Основателем диффузионизма принято считать профессора этнографии Мюнхенского университета Фридриха Ратцеля (1844-1904), который первым обратил внимание на закономерности распределения явлений культуры по странам и зонам. Ратцель выделял два способа перемещения элементов культур: 1) полный и быстрый перенос не отдельных предметов, а всего культурного комплекса; этот способ он называл аккультурацией; 2) перемещение отдельных этнографических предметов от одного народа к другому. При этом он отмечал, что одни предметы (украшения, одежда, наркотики) легко передаются от народа к народу, а другие (упряжь, изделия из металла) передвигаются только вместе с носителями определенной культуры. Ученик Ратцеля -археолог, этнолог, фольклорист Лео Фробениус (1873-1938) создал в рамках диффузионизма концепцию морфологии культуры и стал основоположником теории «культурных кругов». Фробениус был специалистом по африканским культурам, он совершил 12 экспедиций для исследования культур народов Африки, Австралии и Океании, составил ряд этнологических карт Африки, которые не утратили своего научного значения и в наши дни. Материалы его экспедиций и их теоретические обобщения были изложены Фробениусом в его фундаментальном труде «Происхождение африканских культур» (1898), в котором, рассматривая культуры как живые организмы, он пришел к выводу, что их изменение подчиняется общим законам жизни. Признанным главой диффузионизма в немецкоязычных странах был Фриц Гребнер (1877-1934), который считал, что этнографы-эволюционисты не разработали убедительных критериев для доказательства своей основной идеи детерминации сходных явлений культуры разных народов сходными причинами -«элементарными идеями», или природными условиями. Поэтому для Гребнера главной проблемой этнологии стала разработка метода исследования культурно-исторических связей, или самостоятельного происхождения культур. Свои взгляды по этим вопросам он изложил в работе «Метод этнологии» (1911). На основе работ Фробениуса и Ратцеля Гребнер создал теорию культурных кругов, представляющую собой попытку глобальной реконструкции всей первобытной истории.

Основная идея диффузионизма

взаимопроникновение, заимствование культур -была правомерна и продуктивна. В противовес абстрактному рассмотрению культур в эволюционизме диффузионисты поставили вопрос о географической определенности и взаимовлиянии культур разных народов. Для этого они пытались найти методы сравнения, анализа сходных явлений в различных культурах.

Функционализм (Б.Малиновский, Р. Турнвальд).

Теоретические основы функционализма были почти одновременно сформулированы применительно к народам колониальных стран в Германии Рихардом Турнвальдом (1869-1954) и в Англии Брониславом Малиновским (1884-1942). Однако в Германии функционалистское учение не стало господствующим, тогда как в Англии оно сложилось в крупное направление, оказавшее значительное воздействие на развитие социальной и культурной антропологии. Глава британского функционализма Малиновский исходил в своих теоретических положениях из того, что задачи этнологии состоят в изучении функций культурных явлений, их взаимосвязей и взаимообусловленности. Положительным в учении Малиновского и других видных представителей функционализма - А.Р. Рэдклифф-Брауна, Э. Эванс-Притчарда и др. - был призыв изучать культуру каждого общества как единое явление, и котором все элементы связаны между собой выполнением определенных функций. Функционалистами был собран большой и достоверный этнографический материал.

В Соединенных Штатах Америки в конце XIX - начале XX вв. возникло новое этнологическое учение, восходившее к некоторым идеям немецкой этнологии в британской социальной антропологии и диффузионизму, - американская школа исторической этнологии. Ее основоположником был выходец из Германии Франц Боас (1858-1942). Боас и его последователи относились отрицательно к широким теоретическим обобщениям и возможности выведения общеисторических законо­мерностей, к идее общности человеческой культуры. Боас считал, что культурные ценности разных народов несопоставимы. Позднее эта же идея легла в основу другого направления в американской этнологии - так называемого культурного релятивизма. Главной задачей этнологии Боас считал изучение всей совокупности явлений социальной жизни. Отрицательно относясь к упрощенному эволюционизму и поверхностному диффузионизму, он выступал за исторический метод исследова­ния. Школой Боаса разработано учение о «культурных ареалах», на основе которого созданы крупные обобщающие труды, главным бразом, по этнологии североамериканских индейцев. Особенно известны работы Кларка Уисслера, Альфреда Л. Кребера, Роберта Лоуи и многих других. Положительной стороной учения американской школы исторической этнологии была последовательная борьба с расизмом и колониализмом.