§ 3. Материально-духовная культура предков белорусов

Материальная культура

Археологические и письменные источники свидетельствуют, что экономику белорусских земель раннефеодального периода определяло в основном сельское хозяйство. С возникновением частной собственности на землю, ею стали владеть князья, бояре, дружинники, церковь. Крестьяне-общинники превращались в зависимых людей. Государству, владельцам земли они платили дань — меха, мед, воск, выполняли так называемую повозную повинность.

Основным орудием обработки почвы были однои двухзубые сохи. Бороновали деревянной бороной. Использовались также мотыги с железной оковкой, деревянные лопаты с железной рабочей частью. Наиболее распространенными зерновыми культурами были просо, рожь, пшеница, овес, ячмень. Жали зерновые железными серпами, обмолачивали специальными цепами на токах, очищали зерно при помощи деревянных лопат и сит. Мололи зерно на ручных каменных жерновах, крупы обдирали в деревянных ступах. В Минске археологи нашли ножную ступу, относящуюся к XII в. Она состояла из массивной деревянной тахи с отверстием с одной стороны для засыпания зерна и укрепленного рыгла с другой. К рычагу прикреплялся толкач, который приводился в движение путем перемещения центра тяжести работавшего с одной ноги на другую.

Важной отраслью сельского хозяйства было огородничество. Им занималось как сельское население, так и горожане. В археологических пластах XI—XII вв. найдены остатки бобовых культур, огурцов, капусты, моркови, репы, лука. Разводились яблони, груши, сливы. В Минске, Полоцке, Гродно выявлены вишни. В курганах XI—XII вв. следы охоты почти не встречаются. Это указывает на то, что с развитием земледелия охота, рыболовство, бортничество уже являлись подсобными занятиями.

Определенное распространение имели домашние промыслы, ремесло. В IX—X вв. насчитывалось свыше

37

40 ремесленных производств: кузнечное, оружейное, бондарное, ткацкое, швейное, ювелирное и др. В Полоцке археологи нашли 4 ювелирные мастерские X— XII вв. Здесь мастера производили изделия из бронзы, янтаря и, конечно же, из драгоценных металлов.

Развивалась внутренняя и внешняя торговля. В XII в. в Новгороде систематически торговали полоцкие купцы. Значительным торговым центром являлся Минск. Он был связан с другими регионами, как водными, так и сухопутными дорогами. В Минске найдены относящиеся к XI в. изделия из балтийского янтаря, пряслицы розового шифера из Волыни, изделия киевских мастеров: флаконы, чаши, стеклянные браслеты, перстни, обломки церковных звонов, предметов вооружения и т. п.

Наряду с орудиями земледелия и охоты, распространенными были различного рода украшения — стеклянные монисты, серебряные и бронзовые подвески, искусно выполненные бусы. При этом курганные предметы Полесья по своему материалу иногда были ценнее, а по форме разнообразнее, затейливее, а иногда даже изящнее, чем изделия XVIII—XIX вв.

Обычаи и верования

Племена, на основе которых возникла белорусская народность, имели неодинаковый уровень культурного развития. Это выражалось, прежде всего, в обычаях. Каждое из них по своим, только им присущим правилам, хоронило умерших. Согласно языческим верованиям, огонь был очищающей силой. Именно поэтому огню предавались тела умерших, вещи, которыми они пользовались при жизни. Кривичи, например, сжигали труп умершего, останки собирали в специальные сосуды, над которыми затем делали насыпи. По периметру их обкладывали камнями. Дреговичи клали трупы на землю и насыпали над ними курганы. Радимичи до X столетия сжигали умерших, а позже клали на специальное ложе, посыпанное пеплом, и над ним делали насыпь. Более сложный погребальный обряд, как правило, свидетельствует и о более высоком уровне развития культуры.

38

Еще в первобытнообщинную эпоху у восточных славян возникла устная обрядовая поэзия — весенний, летний, осенний и зимний циклы. Исходя из языческих религиозных верований, предки белорусов обожествляли стихийные явления природы, а также солнце, луну, реки и озера, деревья и камни — все значительное, что окружало и влияло на их жизнь. Они «клали требы озерам и рекам, ради немощи очныя умывались в кладезях и повергали сребреники».

Не только в IX—X вв., но и в более позднее время наши пращуры почитали бога — создателя жизни, неба и всего окружающего, который носил несколько имен — Сварог, Стрибог, Световид. Его также называли Родом, а еще чаще Дием, Дивом. Солнечными божествами были Даждьбог, Каляда, Хоре и Ярило. Перун был богом грома и молнии. Богом урожая и достатка был Купала. Силу человеку на новый день давала вестница солнца Денница. Перепут согревал огнем и помогал кузнецам. От Тура зависел успех на охоте. Велесу принадлежал подземный мир, а на земле он помогал пастухам и заботился о домашних животных. Лада была богиней любви и весеннего пробуждения. Богом погребального огня был Знич.

Наши пращуры верили, что существовали как добрые духи, оберегавшие человека от напастей, так и злые, враждебно настроенные к людям. Это последние засевали поля камнями, отнимали у коров молоко, насылали другие несчастья. Считалось, что в мире идет непрекращающаяся борьба многоликих Белобога и Чернобога, которые воплощали соответственно добро и зло, свет и тьму.

Сложную обрядность, которая отражала представление о жизни души, представляли собой похороны предков. Считалось, что после смерти тела душа остается жить, отлетая в «тридевятое царство», в рай. Обязательными для погребального обряда были поминки, на которых душа также присутствовала и слушала, что и как говорят об умершем. «Творяху тризну», наши предки пили «по кругу», передавая «чару» в направлении движения солнца, и только трижды.

Повсеместно был распространен культ предков. Празднования в честь усопших проводились несколько

39

раз в году. Значительными были осенние Дзяды, весенняя Радуница — праздники, когда поминались усопшие. В эти дни души предков — их называли дзядами независимо от возраста, в котором человек покидал этот свет— приходили в дома к своим родным, где их уже ожидали. Двери или окна были открыты, на столе стояла чарка и хорошее угощение для «дзядов». Вечером люди шли на могилы, где зажигали, огни — знички.

В устном поэтическо-былинном творчестве наших предков — в сказках, песнях, преданиях и былинах — выражалась любовь к своей земле — родине, стремление к свободе, уважение к человеку, его труду, неприятие притеснения и угнетения. В общерусском былинном эпосе есть следы западнорусских былин, и, в частности, в легенде о Болоте Волотовиче, былине о Волхве Всеславиче. В X—XIII вв. героями эпических произведений становились исторические личности, преимущественно князья и выдающиеся представители народа.

Принятие христианства и развитие культуры

Трудно переоценить значение официального принятия христианства на Руси в 988 г. Единая общегосударственная религия сыграла положительную консолидирующую роль во всех сферах общественной жизни, и прежде всего в культурно-духовной. О том, как распространялась новая религия в Полоцкой земле, можно судить по некоторым документальным источникам. Есть известие, например, что в IX в. здесь были уже христиане, а в самом Полоцке и Турове существовали епархиальные центры. Известно, что Рогнеда не только стала христианкой, но и приняла монашеский постриг под именем Анастасии. Изяслав, ее сын, был христианином и с уважением относился к духовному и монашескому сану. При нем в Полоцке уже был христианский храм. В XI—XII вв. белорусские земли стали почти полностью православными, их культурно-духовное развитие проходило под благотворным влиянием единоверной византийской ци-

40

вилизации, которая находилась тогда на более высоком уровне, чем западноевропейская.

Благотворным было влияние христианства на распространение письменности и образования. В Западной Руси стали появляться произведения древнегреческой и древнеримской литературы. На русский язык переводились многочисленные поучения, а также житийные и апокрифические произведения. В это время важнейшими культурно-просветительскими центрами на территории Беларуси были монастыри: Туровский (Варваринский), Мозырский (Петропавловский и Параскевы), Полоцкий (Борисоглебский). Открытие в монастырях своеобразных мастерских (скрипториев) по переписыванию книг содействовало распространению письменного слова. В скрипториях переписывались Святое Писание и произведения отцов церкви, патерики и жития, византийские хроники и местные летописи. Западным землям Руси уделялось большое внимание в древнерусской летописной, социально-политической, агиографической литературе. Это отражено в таких произведениях, как «Слово о законе и божьей благодати» Иллариона (XI в.), «Поучения» Кирилла Туровского (XII в.), «Повесть временных лет» (около 1113 г.), «Слово о полку Игореве», «Житие Ефросиньи Полоцкой». «Житие Авраамия Смоленского» и др.

Рукописных книг X—XII вв. белорусского происхождения до нас дошло очень мало. Известны полоцкое и туровское евангелия этого времени. Самоераннее из сохранившихся — Туровское — создано на белорусских землях в XI веке. Написано оно старославянским языком, художественно оформлено. Металлические застежки от книжных переплетов обнаружены при раскопках в Минске, Друцке, Волковыске, Новогрудке. Книжные застежки, найденные в Турове и Бресте, датируются XI—XII вв. Существует мнение, что оригинал Ипатьевской летописи — важного источника истории Полоцкого княжества — переписывался в Пинске. Есть сведения о существовании Полоцкой летописи, к сожалению, утраченной в XVIII в. Летописание, вероятно, велось в Турове и Новогрудке.

О распространении письменности на территории Беларуси свидетельствуют найденные во многих го-

4.3ак. .'1201

41

родах писала — предметы, служившие для письма. Самое раннее писало датируется XI в. В одном из жилых строений Бреста найдены два писала. Это дает основание полагать, что в доме жил не один грамотный . человек. Ценнейшими памятниками истории являются надписи на различного рода предметах. В частности, ранними памятниками письменности являются надписи на свинцовой печати полоцкого князя Изяслава (конец X в.), знаменитом кресте Ефросиньи Полоцкой (1161 г.), каменных пряслицах XII в., найденных в Витебске, Друцке, Пинске. В Бресте обнаружен самшитовый гребень с вырезанным алфавитом (буквы от «А» до «Л»), а в Витебске — берестяная грамота, в которой некто Степан просит Нежилу, чтобы тот продал одежду и купил «жита за 6 гривен». Берестяная грамота, датированная XII в., найдена и в Мстиславле. Монументальными памятниками эпиграфики XII в. на территории Беларуси являлись так называемые Борисовы камни — семь больших валунов с высеченными на них шестиконечными крестами и надписью «Господи помози»,

Лучшим мировым достижениям соответствовали архитектура, роспись, убранство храмов, бывших в то время не только культовыми сооружениями, но и общественными зданиями. В них размещались архивы, государственная казна, библиотеки, что также учитывалось при их строительстве. Таким являлся и возводившийся в Полоцке в середине XI в. по инициативе князя Всеслава великолепный по тем временам Софийский собор. И хотя полоцкая святыня строилась византийскими мастерами и по византийскому образцу, она имела и свои черты, свидетельствовавшие о наличии оригинальной местной архитектуры. Украшение собора, роспись его стен, пола на много шагов вперед продвинули искусство.

В начале XII в. в Бельчицах (близ Полоцка) сооружена Борисоглебская церковь, а в 1161 г. в Сельце — Спасо-Ефросиньевская церковь, которые считаются вершиной полоцкой архитектуры. Оба памятника истории и культуры возводились мастером Иоанном. Спасо-Ефросиньевская церковь вобрала в себя характерные черты местной школы зодчества. Стены и колонны внутри помещения были расписаны прекрас-

42

ными фресками. Для этой церкви по заказу Ефросиньи Полоцкоп мастер-ювелир Лазарь Богша создал в 1161 г. непревзойденный образец древнерусского прикладного искусства — крест, обложенный золотыми и серебряными пластинами с миниатюрными изображениями христианских святых, выполненными многоцветной перегородчатой эмалью.

В традициях зодчества Киевской Руси были построены Великий собор, а также Пятницкая церковь. Об уровне развития архитектуры в Полоцкой земле свидетельствуют монументальная постройка, названная Монастырским домом (предположительно XII—XIII вв.), храм-усыпальница в Сельце. Исторические документы свидетельствуют, что в Полоцке были церковь Святой Богородицы и храм Георгия Великого. В XII в. своеобразные каменные храмы имелись в Минске, Гродно. Волковыске, Витебске, Новогрудке, Турове. До наших дней сохранилась Борисоглебская, или Коложская, церковь в Гродно. В Каменце в конце XIII в. была возведена оборонительная башня — знаменитая Каменецкая вежа (Белая Вежа), памятник военного зодчества Беларуси.

Древние художественные украшения представлены разнообразными по форме и содержанию памятниками: от незамысловатых бусин и перстней до совершенных образцов ювелирного искусства. Представление о музыкальной культуре и инструментах того времени дают изображения музыкантов на изделиях прикладного искусства. В Новогрудке среди остатков постройки XII в. найдено изображение музыканта, играющего на струнном щипковом инструменте. Костяная фигура шахматного коня, обнаруженная в поселении XI в. в верховьях Птичи. является древнейшим предметом такого рода из открытых археологами во всем восточнославянском регионе. Все это свидетельствует о высоком уровне развития культуры на территории Беларуси. В X — начале XIII в. здесь жили и работали деятели культуры, чьи имена известны всему миру. В духовно-культурной жизни Беларуси того времени яркой личностью являлся Кирилл Туровский (возможно, 1130 — не позднее 1182). Он был высокообразованным человеком, блестящим литератором, эрудитом, выдающимся религиозно-политическим деятелем. Современник назвал его «Златоустом, больше

43

всех на Руси воссиявшим». Он хорошо знал классическую византийскую риторику и поэтику, творчески использовал их. Сохранилось тридцать молитв, три поучения, два канона, восемь «слов», написанных К. Туровским по случаю разных христианских праздников. Его произведения переписывали и изучали во многих восточнославянских княжествах утонченным старославянским языком. Стихи, молитвы создавались на каждый день недели и читались после церковной службы утром, днем и вечером. Туровский был известен и как автор притч, имевших двоякое назначение: дидактическое и разъяснительное. Благодаря богословской, ораторской и просветительской деятельности он обогатил культуру и язык своего народа.

Не менее значительной личностью в культурной жизни Беларуси этого времени была Ефросинья (Предслава) Полоцкая (около 1101 (не позднее 1104), Полоцк — 23 или 25.05.1167) княжна, внучка Всеслава Чародея, игуменья монастыря Св. Спаса в Полоцке, белорусская святая. Она занималась перепиской и распространением произведений религиозно-морального содержания, в том числе и переводных из греческих оригиналов. Есть основания предполагать, что в это время в Полоцком Софийском соборе существовала мастерская, где создавались и художественно оформлялись рукописи. Видимо, еще до прихода сюда Ефросиньи было положено начало известной библиотеке, которая постепенно стала крупным культурным центром не только Полоцкого княжества, но и всей Руси. В ней хранились национальные духовные ценности, в т. ч. и летописи.

Ефросинья Полоцкая была незаурядной представительницей культурно-просветительного движения не только в Полоцком княжестве, но и во всем православном мире. Примечательно, что в числе многих христиан-пилигримов, потянувшихся из Европы на Ближний Восток во время крестовых походов, с целью приобщиться к христианским святыням, совершила паломничество в Иерусалим и Ефросинья Полоцкая. В этом городе предположительно в 1167 году она и скончалась.