Зло и искупление. Проблема теодицеи

…Человек подавлен бессмыслицей и злом мировой жизни. В религии, в вере прорывается он к миру смысла и получает силу, исходящую от иного мира, в котором любовь побеждает ненависть, единение побеждает раздор, вечная жизнь побеждает смерть. Существование зла ставит проблему теодицеи, оправдания Бога. Почему Бог терпит такое страшное зло, почему допус­кает его торжество?<...>

...Проблема теодицеи разрешима лишь свободой. Тайна зла есть тайна свободы. Без понимания свободы не может быть понят иррациональный факт существования зла в Божьем мире. В основе мира лежит иррациональная сво­бода, уходящая в глубь бездны. В глубине мира лежит бездна, и из нее льются темные потоки жизни. Все возможности скрыты в этой бездне. Эта бездонная, предшествующая всякому добру и всякому злу тьма бытия не может быть до конца и без остатка рационализирована, в ней всегда скрыты возможности прилива новых непросветленных энергий. Свет Логоса побеждает тьму, кос­мический лад побеждает хаос, но без бездны тьмы и хаоса, без нижней беско­нечности нет жизни, нет свободы, нет смысла происходящего процесса. Сво­бода заложена в темной бездне, в ничто, но без свободы нет смысла. Свобода порождает зло, как и добро. Поэтому зло не отрицает существование смысла, а подтверждает его. Свобода не сотворена, потому что она не есть природа, свобода предшествует миру, она вкоренена в изначальное ничто. Бог всеси­лен над бытием, но не над ничто, но не над свободой. И потому существует зло.

До конца серьезное и ответственное отношение к жизни связано с видени­ем зла, с признанием его существования. Невидение и неведение зла делает человека безответственным и легким, закрывает глубину жизни. Отрицание зла есть утеря свободы духа, сбрасывание с себя бремени свободы. Наша эпоха стоит под знаком страшного нарастания сил зла и вместе с тела отрица­ния самого существования зла. Человек остается безоружен перед лицом зла, когда он его не видит. Личность выковывается в различении добра и зла, в установлении границ зла. Когда стираются эти границы, когда человек находится в состоянии смешения и безразличия, личность начинает разла­гаться и распадаться. Крепость самосознания личности связана с обличением зла, с рассекающим мечом. В смешении и Безразличии, в утере способности видеть зло человек лишается свободы духа. Он начинает искать гарантированной необходимости добра и переносит центр тяжести жизни из глубины вовне, он перестает определяться изнутри...

Бердяев Н. А. Философии свободного духа: Проблематика

И апология христианства. М., 1994. С. 112, 113.

Список рекомендуемой литературы

Бердяев Н. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства. М., 1994.

Булгаков С. Н. Свет невечерний. М., 1994.

Кураев А. В. Наследие Христа. Что не вошло в Евангелие? М., 1998.

Лейн Т. Христианские мыслители. СПб., 1997.

Лосский В. Н. Догматическое богословие. // Мистическое богословие. Киев, 1991.

Маритен Ж. Интегральный гуманизм. // Философ в мире. М., 1994.

Платон. Апология Сократа. Собр. Соч. М., 1994. Т. 1.

Протоирей Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс-Москва, 1992.

Соловьёв Вл. С. Оправдание добра. Нравственная философия. // Сочинения. М., 1988. Т. 1.

Тиллих П. Мужество быть. // Избранное. Теология культуры. М., 1995.

Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М., 1990.