- •Суворов н. С.Учебник церковного праваМосква, печатня а. И. Снегиревой, 1908 г. Введение § 1. Религия и религиозное общество.
- •§ 2. Христианская религия и христианское религиозное общество или церковь.
- •§ 3. Церковь в области права. Церковное право в объективном смысле.
- •§ 4. Церковное право, как наука. Задача. Отношение к богословию. Система.
- •Часть Первая. Исторический очерк развития церковного устройства Глава I. Церковное устройство в первые три века христианства § 5. Устройство христианских общин при апостолах.
- •§ 6. Устройство христианских общин в после апостольское время.
- •§ 7. Связь отдельных христианских общин между собой и высшая над ними власть.
- •§ 8. Возникновение соборов.
- •Глава II. Развитие церковного устройства с IV в. До разделения церквей восточной и западной § 9. Образование приходов.
- •§ 10. Епископ.
- •§ 11. Пресвитерий и вспомогательные должности при епископе.
- •§ 12. Участие мирского элемента в делах церковных.
- •§ 13. Провинциальные соборы и митрополиты.
- •§ 14. Патриархи и патриархаты.
- •§ 15. Вселенские соборы.
- •§ 16. Высшая церковная власть императора.
- •§ 17. Римский епископ.
- •§ 18. Теория пяти чувств.
- •§ 19. Разделение церквей.
- •Глава III. Развитие устройства западно-католической церкви, по отделении ее от восточной § 20. Папская власть в средние века.
- •§ 21. Епископальная теория и реформационные соборы.
- •§ 22. Контрреформационные соборы XVI века и ватиканский собор.
- •Глава IV. Развитие евангелического церковного устройства § 23. Принципиальные воззрения протестантизма.
- •§ 24. Теории епископальная, территориальная и коллегиальная.
- •§ 25. Швейцарская реформация.
- •§ 26. Реформация в других христианских странах.
- •§ 27. Церковная реорганизация в Германии в XIX столетии.
- •Глава V. Развитие церковного устройства на востоке после разделения восточной и западной церквей § 28. Общая характеристика истории церковного устройства на востоке.
- •§ 29. Императорская власть до падения византийской империи.
- •§ 30. Патриархаты и другие греческие автокефальные церкви.
- •§ 31. Возникновение самостоятельных церквей в других странах.
- •Глава VI. Развитие устройства русской православной церкви а) Высшая церковная власть § 32. Власть византийского церковного правительства над русской церковью.
- •§ 33. Национальная церковная власть в период зависимости русской церкви от Константинополя.
- •§ 34. Прекращение церковной зависимости московской Руси от Константинополя.
- •§ 35. Разделение русской церкви на две митрополии.
- •§ 36. Высшая церковная власть в московском государстве.
- •§ 37. Высшая церковная власть со времени Петра Великого.
- •§ 38. Учреждения при св. Синоде.
- •§ 39. Обер-прокурор при св. Синоде.
- •Б. Епархиальная организация § 40. Древнерусская епархия и ее органы.
- •§ 41. Епархиальная организация в XVI и XVII вв.
- •В. Местные подразделения епархии § 42. Наместничества и десятины до XVI века.
- •§ 43. Организация местных подразделений епархии в XVI и XVII вв.
- •§ 44. Организация местных подразделений епархии с XVIII в.
- •Г. Приходская организация § 45. Церковные приходы до XVIII-го века.
- •§ 46. Изменения, происшедшие в церковной организации с XVIII века.
- •Часть вторая. История источников церковного права Глава I. История источников церковного права в первые три века христианства § 47. Источники церковного права в отдельности.
- •§ 48. Исторические источники познания церковного права.
- •Глава II. История источников церковного права от IV в. До разделения церквей восточной и западной § 49. Источники церковного права в отдельности.
- •§ 51. Канонические сборники Апостольские постановления с апостольскими правилами. Хронологические и систематические сборники канонов.
- •§ 52. Частные сборники императорских законов.
- •§ 53. Лжеисидоровский сборник.
- •§ 55. Пенитенциалы, канонарии, покаянные номоканоны.
- •Глава III. История источников церковного права на западе после разделения церквей § 56. Источники церковного права с отдельности.
- •§ 57. Сборники церковного права.
- •Глава IV. История источников церковного права в евангелической церкви § 58. Символические книги или исповедания.
- •§ 59. Церковные уставы (Kirchenordnungen), Corpus juris canonici и обычай.
- •§ 60. Государственное и церковное законодательство позднейшего времени.
- •Глава V. История источников церковного права на востоке после разделения церквей восточной и западной § 61. Источники церковного права в отдельности.
- •§ 62. Византийские толкователи.
- •§ 63. Сборники общие юридические и канонические.
- •Глава VI. История источников церковного права в России а. История источников в эпоху зависимости русской церкви от Константинополя § 64. Славянские переводы греческих и других источников.
- •§ 65. Местные или национальные источники русского церковного права.
- •Б. История источников церковного права в московском государстве и в современной ему юго-западной Руси § 66. Источники национального церковного права в московском государстве.
- •§ 67. Источники церковного права в юго-западной Руси.
- •§ 68. Сборники церковного права в московском государстве: стоглав и печатная кормчая.
- •§ 69. Судьба кормчей книги и ее практическое значение в настоящее время.
- •§ 70. Национальные источники церковного права.
- •§ 71. Кодифицированное церковное и государственное о церкви законодательство.
- •§ 72. Общее заключение о практических источниках русского православного церковного права. О символических книгах в особенности.
- •§ 73. Общие источники права для всех христианских церквей.
- •Часть третья. Догматическое изложение церковного устройства Глава I. Основные начала церковного устройства § 74. Единство церкви.
- •§ 75. Состав церкви.
- •§ 76. Иерархия священнодействия и иерархия правительственная. Субъект церковной власти.
- •Глава II. Подробности церковного устройства § 77. Центральная организация римско-католической церкви.
- •§ 78. Центральная организация евангелической церкви в Германии.
- •§ 79. Б. Центральная организация православных церквей.
- •§ 80. Центральная организация православной церкви в России в особенности.
- •§ 81. Центральная организация других христианских церквей, существующих в России.
- •§ 82. Епархиальная церковная организация.
- •§ 83. Церковная организация местных подразделений епархии.
- •§ 84. Церковная организация приходов.
- •Часть четвертая. Церковное управление Глава I. Церковное законодательство § 85. Субъект законодательной власти.
- •§ 86. Виды церковного законодательства.
- •Глава II. Церковный надзор § 87. Власть надзирающая и ее органы.
- •§ 88. Средства надзора.
- •Глава III. Церковный суд § 89. Круг ведомства церковного суда: 1) по делам спорным.
- •§ 90. Круг ведомства церковного суда: 2) по преступлениям.
- •§ 91. Церковные наказания.
- •§ 92. Церковное судоустройство.
- •§ 93. Церковное судопроизводство.
- •§ 94. Непосредственный архиерейский суд.
- •Глава IV. Управление учением, культом и священнодействием § 95. Церковное учительство.
- •§ 96. Культ и священнодействие.
- •Глава V. О таинстве священства в особенности § 97. Акт посвящения.
- •§ 98. Препятствия к посвящению.
- •§ 99. Права, связанные с духовным саном.
- •§ 100. Особые обязанности, соединенные с духовным званием.
- •Глава VI. О браке в особенности § 101. Понятие о браке и отношении брачного института к церковному праву.
- •А. Препятствия к браку (impedimenta matrimonii) § 102. Классификация препятствий.
- •§ 103. Препятствия разрывающие.
- •§ 104. Препятствия, препятствующие, но не разрывающие.
- •Б. Заключение брака § 105. Церковный брак.
- •§ 106. Гражданский брак.
- •В. Прекращение брака § 107. Новозаветное учение и римское законодательство о прекращении брака.
- •§ 108. Прекращение брака в католичестве и протестантстве.
- •§ 109. Прекращение брака по русскому праву.
- •Глава VII. Управление церковными должностями § 110. Замещение церковных должностей.
- •§ 111. Учреждение, упразднение и изменение церковных должностей.
- •Глава VIII. О монастырях и других церковных обществах § 112. Монастыри. А. Монашество восточное и западное.
- •§ 113. Б. Монашество в России.
- •§ 114. Братства и разного рода общества.
- •§ 115. Приходские попечительства.
- •Глава IX. О церковном имуществе § 116. Историческое развитие имущественной правоспособности церкви.
- •§ 117. Приобретение и прекращение церковной собственности.
- •§ 118. Субъект собственности в церковном имуществе. Различные теории.
- •§ 119. Субъект права собственности по положительному праву.
- •§ 120. Объект церковной собственности.
- •§ 121. Средства содержания духовенства.
- •§ 122. Управление церковными имуществами.
- •Часть пятая. Внешние отношения церкви Глава I. Отношения между церковью и государством § 123. Отношение христиан к государственной власти по св. Писанию.
- •§ 124. Положение христианской церкви в языческой римской империи.
- •§ 125. Существенные черты византийской системы отношений между государством и церковью.
- •§ 126. Мировоззрение блаженного Августина, как теоретическая основа для средневековой иерократической системы.
- •§ 127. Государство и церковь у франков при меровингах. Иерократическая система средних веков.
- •§ 128. Влияние идей религиозной реформации на церквоно-государственные отношения.
- •§ 129. Влияние идей естественного права на церковно-государственные отношения.
- •§ 130. Влияние религиозной реформации и философии естественного права на образование отношений между католическими государствами и католической церковью.
- •§ 131. Североамериканская система отношений между государством и церковью.
- •§ 133. Теория или система христианского государства (иначе государственного христианства) и теория координации.
- •§ 134. Особые черты системы церковно-государственных отношений в Бельгии и Италии.
- •§ 135. Теория или система правового государства (rechtsstaatliche Theorie), или государственного над церквами верховенства (Kirchenhoheit).
- •§ 136. Церковно-государственные отношения в России до XVIII в.
- •§ 137. Церковно-государственные отношения в России с XVIII в.
- •Глава II. Отношение церкви к другим религиозным обществам и отдельным лицам, к ней не принадлежащим § 138. Принципиально-церковная точка зрения.
- •§ 139. Положение разноверцев и христианских сект (еретических и раскольнических) в христианской римской империи.
- •§ 140. Религиозная нетерпимость на западе в средние века.
- •§ 141. Постепенное развитие веротермимости со времени реформации.
- •§ 142. Положение православной церкви и междувероисповедные отношения в России.
- •Предисловие ко 2-му изданию
- •Предисловие к 3-му изданию
§ 52. Частные сборники императорских законов.
Так как законы христианских императоров сделались источником церковного права, подобно канонам, то потребность практики, вызвавшая составление сборников канонов, должна была вызвать составление и сборников императорских церковных законов. Обильное церковное законодательство Юстиниана в особенности послужило толчком к их составлению. Таким образом, вскоре один после другого, явились три сборника императорских церковных законов: сборник в 25 глав (collectio quinque et viginti capitulorum), сборник в 87 глав (coll. septem et octoginta capitulorum) и сборник церковных конституций (collectio constitutionum ecclesiasticarum). Первый из них, содержащий в себе конституции из первых четырех титулов первой книги юстиниановского кодекса, вероятно, предназначался служить дополнением к не дошедшему до нас систематическому сборнику канонов в 60 титулов. Сборник в 87 глав составлен был, как дополнение к систематическому сборнику канонов в 50 титулов Иоанна Схоластика, самим же Иоанном Схоластиком, по смерти Юстиниана: в этот сборник вошли извлечения из разных юстиниановских новелл, особенно из CXXIII новеллы. Сборник церковных конституций составлен, как дополнение к систематическому сборнику 14 титулов, составителем этого последнего сборника. Сборник церковных конституций называется иначе tripartita, потому что распадется на три части, из которых первая содержит в себе извлечения из кодекса, вторая из институций и дигестов, третья из новелл. На западе, кроме римских законов, должны были иметь практическую важность франкские капитуляры. Поэтому в IX столетии (в 827 г.) был составлен аббатом Ансегизом сборник, в который вошли капитуляры франко-римских императоров Карла Великого, Людовика Благочестивого и Лотаря. Сборник Ансегиза разделен на четыре книги, из которых, впрочем, только две первые содержат в себе capitula ecclesiastica, остальные же две содержат в себе capitula ad mundanam legem pertinentia, т. е. законы, относящиеся не к церковному, а к гражданскому порядку. Сборник получил даже официальный авторитет. Около половины IX в. майнцский дьякон Бенедикт (Bened. Levita, впрочем, не невозможно, что это был псевдоним) составил три дополнительные к сборнику Ансегиза книги капитуляров, будто бы опущенных Ансегизом и собранных трудами самого составителя; на самом деле эти якобы капитуляры содержат в себе разнообразный материал, почерпнутый из римского права, из германских прав, из канонических сборников, из свящ. Писания и из сочинений отцов церкви, притом с разными фальсификациями. По основной тенденции, обнаруживающейся в этих фальсификациях, сборник Бенедикта состоит в тесной связи с лжесидоровским сборником.
§ 53. Лжеисидоровский сборник.
Около половины IX в. упомянутый выше (стр. 136) испанский сборник явился во франкской империи в переработанном виде с целой массой подложных документов. Сборник состоит из трех частей. Главное содержание первой части составляют 50 правил апостольских и 60 декреталов римских епископов, начиная от Климента, ученика апостола Петра, и оканчивая Мелхиадом, предшественником Сильвестра; из этих декреталов два отчасти лишь фальсифицированы вставками, а 58 целиком вымышлены. Главное содержание второй части составляют каноны греческих, африканских, галльских и испанских соборов, заимствованные из испанского сборника, хотя и здесь не без изменений. Третья часть сборника содержит в себе декреталы римских епископов, начиная от Сильвестра и оканчивая Григорием II (+ 735). Во второй части помещено, между прочим, так называемое дарение константиново, подложный дарственный акт константина Великого римскому папе Сильвестру, явившийся, впрочем, раньше лжесидоровского сборника и независимо от него. В дарственном документе значится, что Константин, при крещении его папой Сильвестром, подарил последнему знаки императорского достоинства, латеранский дворец, город Рим, Италию и даже все западные страны, а сам перенес свою резиденцию из Рима в Византию, так как императору неудобно жительствовать там, где находится глава религии.
В предисловии к сборнику стоит имя Исидора с прибавкой: "Mercator", или, как в некоторых рукописях, "Peccator".
Отсюда объясняется название сборника лжесидоровским, установившееся за ним со времени открытия подлога научною критикою. Личность же действительного автора подлога до сих пор не установлена наукой, хотя майнцский дьякон Бенедикт (если это не псевдоним) подозревается в авторстве, или в близкой соприкосновенности к составлению этого сборника. Основная тенденция, которою определился подлог, но более распространенному мнению, состояла в том, чтобы укрепить положение франкских епископов упразднением института хорепископов и обессилием митрополитов, которые располагали широкой властью над епископами, сами, будучи в то же время послушными орудиями в руках королей. Вместе с тем, Лжеисидор стремился и вообще духовенство изъять от светской подсудности. Что тем самым усиливалась непосредственная связь епископов с епископом римским, как общецерковным центром, к которому именно и должны направляться все важные дела, обходя митрополитов, это долженствовало быть неизбежным выводом из посылок Лжеисидора; но к расширению папской власти он непосредственно не стремился, преследуя лишь интересы франкских епископов. Лжеисидор устраняет компетенцию светских судов над духовенством и предоставляет епископам гарантию даже в случае обвинений, возбуждаемых против них в духовных судах.
В течение всех средних веков лжеисидоровский сборник пользовался авторитетом подлинности. В XIV и XV вв. В XVI в., особенно, после того как сборник в полном его составе был напечатан, подложность большей части декреталов поставлена вне сомнений протестантскими и реформатскими учеными; остальное докончено в XVIII в. католическими все еще считались до того времени подлинными.
$ 54. Восточные номокаоны.
На Востоке с императорскими церковными законами случилось нечто подобное тому, что произошло на западе с декреталами римских епископов: очевидная практическая потребность руководиться теми и другими привела к составлению сборников. Но вначале, как дионисиевский сборник декреталов на западе, так и сборник императорских церковных законов на востоке составлены были особо от канонических сборников. Позднее же и римские декреталы на западе, и императорские церковные законы на востоке слились с канонами. Таким именно путем возникли на востоке т. н. номоканоны. Старший по времени номоканон в 50 титулах составился из канонического сборника Иоанна Схоластика и главным образом из его же сборника в 87 глав. Работа эта была исполнена неизвестным лицом вскоре после смерти Схоластика в самом конце VI-го или в самом начале VII в. Подобным же образом из систематического сборника канонов в XIV титулов и из collectio constitutionum ecclesiasticarum (tripartita) составился номоканон в 14 титулов. Со времени канониста Вальсамона (конца XII в.), считалось не подлежащим сомнению, что номоканон в 14 титулов был составлен патриархом константинопольским Фотием, несмотря на то, что предпосланные номоканону два предисловия свидетельствуют о совместной работе двух лиц, из которых одно работало до трулльского собора, другое в 883 г. Византологами нынешнего столетия действительно установлено, что номоканон этот в том виде, как он был комментирован Вальсамоном и дошел до нас, был произведением двух лиц. Соединение систематического сборника в 14 титулов с tripartita было сделано около 640 г. одним лицом, а другим, как видно из второго предисловия к номоканону, в 883 г. была произведена дополнительная работа, состоявшая в том, что в номоканон внесены были цитаты канонов позднейших (после 640 г.) соборов: (трулльского, VII вселенского, двукратного 861 г. и собора в церкви св. Софии 879 г.) и текст некоторых позднейших императорских законов. Таким образом, патриарху Фотию стали приписывать только дополнительную работу 883 г., рассуждая, что номоканон в 14 титулов, хотя и не Фотием первоначально составленный, все-таки не без основания назван фотиевым, так как Фотий дополнил его и придал ему официальный авторитет. Но существуют достаточные основания предполагать, что и дополнительная работа 883 г. не Фотием была исполнена, а каким-нибудь частным лицом, имя которого осталось неизвестным.