«Понимающая социология» Макса Вебера
Макс Вебер (Max Weber) родился в 1864 г в Эрфурте (Германия). Начальное и среднее образование получил в Берлине В 1882 г. он поступил в Гейдельбергский университет, где изучал юриспруденцию, историю и теологию. Прослужив год в армии, М Вебер продолжил свое образование в Берлине. В 1889 г он защитил докторскую диссертацию, а в 1893 г. стал профессором Берлинского университета. С 1894 г М Вебер — профессор Фрайбургского университета, с 1897 г он преподает в Гейдельберге. Однако вскоре тяжелое душевное расстройство заставило его отказаться от преподавательской деятельности. Он вернулся к ней только в 1919 г, заняв должность профессора Мюнхенского университета . Умер М Вебер в 1920 г в Мюнхене.
Всемирную известность М. Веберу принесла работа «Протестантская этика и дух капитализма» (1905). Этим исследованием открывается серия религиоведческих публикаций М. Вебера, которые после его смерти были собраны в трехтомнике «Сочинения по социологии религии» (1920-1921).
1. Социологический метод
В конце XIXвека в европейской науке существовала концепция разделениянаук на науки о природе и науки о человеке (о духе). Вильгельм Дильтей, один из авторов этой концепции, считал, что естественные науки основаны на объяснении, а науки о духе - на понимании. * Объяснение есть познание общего, массового, повторяющегося. Понимание же направлено на индивидуальное и неповторимое, это сочувствие, сопереживание, воспроизведение внутреннего мира другого человека.
Макс Вебер, как и Дильтей, считает, что человеческую деятельность нельзя изучать из тех же методологических принципов, что и природу. Человек - существо сознательное, сознание активно участвует в процессе его жизни. В то же время способ интуитивного сопереживания Дильтея не подходит для научного исследования. Необходимо предложить такой способ исследования, который обладал бы общезначимостью. Как и всякая наука, социология изучает действительность. Однако действительность бесконечна икаждая наука выделяет, выбирает наиболее важную, значимую, интересную часть действительности. Наш познавательный интерес проявляется в этомвыборе. Естественным наукам интересны,, ценны повторяющиеся причинные связи явлений. А социолога интересует прежде всего качественная окраска событий. Мы - люди культуры,1пишет Вебер, и мы живем в мире культуры, т.е. в мире, наделенном смыслом. Смысл духовных процессов, действий людей не может быть выведен путем понятий и законов естественных наук. Смысл, значение социального явления, события устанавливается путем отнесения их к ценности.
Этот смысл, который мы придаем тем или иным событиям, служит основой наших суждений о жизни общества. Вебер считал, что позитивизм неприемлем для изучения общественных явлений. Причина: в социальных дисциплинах способы познания должны с необходимостью отличаться от тех, что сложились в естественнонаучных. Дело в том, что общество состоит из индивидов, наделенных сознанием, и само оно, это сознание – человеческое порождение. Если естественные науки имеют дело с внешним опытоми прибегают главным образом кобъяснениюнаблюдаемых явлений, то науки, изучающие общество, состоящее из людей, должны учитывать, помимо этого, еще ипониманиевнутреннего мира– чувств, мотивов, интересов этих людей.
Исследователь, изучающий социальные явления, вырабатывает их идеальный тип. Это не гипотеза, не общее понятие. Это единый мыслительный образ, складывающийся в голове исследователя в результате изучения множества единичных явлений. Например, «ремесло». Этот образ включает черты ремесла в разных странах и в разное время. Такие же идеальные типы: государство, религия, капитализм. Не общие повторяющиеся черты какого-то явления, а выбранные исследователем как наиболее значимые. Например, «капитализм» в концепции Маркса означает нечто иное, чем «капитализм» в концепции Вебера.
Идеальный тип воспроизводит логику развития действительности. Идеальный тип– это некая мыслительная конструкция, которая извлекается не из эмпирической реальности, а создается в голове исследователя – в качестве теоретической схемы изучаемого явления – и выступает как своеобразный “эталон”, сравнивая с которым интересующий нас объект, мы можем судить о мере удаления или, наоборот, приближения к нему исследуемой эмпирической реальности. Вебер подчеркивает, что сам по себе идеальный тип не может дать знания о соответствующих процессах и связях изучаемого социального явления, а представляет собою чисто методический инструмент.
Через понятие идеального типа Вебер выводит другое важное понятие «понимающей социологии» – социальное действие.
Вебер: «Социальным мы называем такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действиями другихлюдей и ориентируется на них».
Действие может быть названо «социальным» в том случае, если оно: 1) ориентировано на другого человека 2) этот другой на ваше действие реагирует, т.е. происходит взаимодействие. Если ваш поступок остался незамеченным, либо его смысл не был воспринят, социального действия не состоялось.
Если люди во время дождя открывают зонтики - это не социальное действие - они реагируют на явление природы. Если человек обращается к богу – это не социальное действие, а если молится, чтобы создать себе определенную репутацию, (видит, что за ним наблюдают) -социальное действие.