4. Социология религии
Свое исследование Вебер начинает с фактов.
• Среди предпринимателей, владельцев капитала, квалифицированных рабочих наблюдается несомненное преобладание протестантов. Эта статистика характерна для любой страны со смешанным вероисповеданием.
Существуют также различия в характере среднего образования - католики предпочитают давать детям гуманитарное, классическое образование, а протестанты - образование, готовящие к буржуазному предпринимательству.
Большая часть квалифицированных рабочих приходит в промышленность из ремесленной среды, при этом занятые в ремесле католики предпочитают остаться в ремесле, а протестанты в основном уходят в промышленность.
Этим фактам Вебер дает такое объяснение - выбор профессии и дальнейшее направление деятельности зависит от определенного склада психики, привитого в семье воспитанием; главную роль здесь играет религиозная атмосфера в семье.
Поэтому необходимо выяснить, какие элементы религии протестантизма и католицизма определяют такое различие в экономическом поведении индивидов, их выбор в пользу капиталистического предприятия. Что такое дух капитализма? Это определенные нормы хозяйственного поведения индивида. Главной нормой здесь является рациональное ведение хозяйства, основанное на увеличении производительности труда и подчиненное росту прибыли. Такой тип хозяйственного поведения в Западной Европе сложился во многом под влиянием идей Реформации, прежде всего учений Жана Кальвина и Мартина Лютера.
Протестантизм - направление христианской религии, возникшее в XVIвеке на северо-западе Европы, стремящееся реформировать церковь.
Вебер считает наиболее важными для формирования нового отношения к труду идею призвания (профессионального долга) и идею предопределения. Труд становится самоцелью, что не свойственно средневековому обществу.
Согласно Лютеру, мир создан Богом, Богом создан определенный порядок в мире. Каждый занимает свое место, осуществляет свою профессию - и это не только способ физического выживания, но и священный долг перед Богом. Каждый человек должен контролировать свое поведение, все свои поступки и проверять их этическую значимость - насколько хорошо он служит Богу. Постоянный самоконтроль, самоотчет, подчиненность всех действий единой цели - вот подлинно аскетический образ жизни. Верующий должен не наслаждаться жизнью, нищенствуя и ничего не делая, а трудиться и телом, и душой.
Идея профессии как призвания, как священного долга соединилась с идеей о предопределении. Все люди делятся на спасенных и проклятых. Спасенные (избранные) после смерти попадут в рай. Проклятые - в ад. Еще до рождения человека его судьба предопределена. Человек своим поведением уже не может повлиять на свое существование после смерти - в рай он попадет или в ад. Но он может узнать, к избранным он принадлежит или к проклятым. Первое свидетельство избранности - постоянство веры. Второе - успех в деятельности. Неутомимая деятельность в рамках своей профессии на славу Бога и по его воле дает уверенность в своем избранничестве. Успех выражается в прибыли. Работа - и долг, и спасение. Невозможно отдохнуть, расслабиться, потратить деньги на удовольствия - ведь эти деньги можно вложить в производство и получить еще большую прибыль. Чтобы получить прибыль, нужно правильно, рационально организовать свое предприятие.
Основная идея: экономическое поведение людей существенно зависит не только от характера производственных отношений (как утверждает марксизм), но и от мировоззрения, общих взглядов людей на окружающий мир.А религиозные догмы, укоренившиеся в головах людей и их истолкование – это и есть важнейшая составная часть их общего видения мира. Поэтому, например, на рынке христианин будет вести себя совсем не так, как мусульманин или буддист.
Вебер задумывается о том, что капитализм как экономическая, политическая и культурная система добился наибольших успехов в тех странах, где господствующим было протестантское вероисповедание. Центральная мысль этики протестантизма: делай свое земноедело как можно лучше – только этим ты можешь быть угоден Богу.
Одна из идей, выражающих, по Веберу, «дух капитализма»: “Честность полезна, ибо она приносит кредит, так же обстоит дело с пунктуальностью, прилежанием, умеренностью – все эти качества именно поэтомуиявляютсядобродетелями”. Кроме того, более быстрому развитию капитализма существенно содействовала норма протестантской этики, выражающаясамоограничение в потреблении материальных благ с целями капиталистического накопления: «Произвести как можно больше и потребить как можно меньше».
Вебер указывает, что и в других цивилизациях (например, в китайской) можно было найти немало рациональных предпосылок к развитию капиталистического хозяйственного строя, однако в них отсутствовал религиозный (а следовательно, нравственно-этический) фактор.
Протестантизм много дал для культурного содержания раннего капитализма – индивидуализм, мотивацию к достижениям, враждебность к унаследованному богатству и роскоши, законность предпринимательского призвания, сопротивление магии и суеверию, стремление к организации и расчету в общественной и личной жизни.