Вероучение буддизма Четыре благородные истины

Бенаресская проповедь провозгласила «четыре благородные истины» (санскр. арьясатья)⁸.

Первая благородная истина: «вот, о монахи, благородная истина о страдании (санскр.духкха): рождение  — страдание, расстройство здоровья — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание, присутствие того, что мы ненавидим — страдание, отделение от того, что мы любим — страдание. Короче, пятичленная привязанность к существованию — страдание». Привязанность к чувственным вещам ради наслаждения неудовлетворима: «ибо всё, что существует, когда его приобретаешь, оказывается недостаточным».

Втораяблагородная истина: «благородная истина о происхождении страдания такова: жажда бытия, наслаждения, жажда созидания, жажда власти». Жажда жизни порождается «омрачённостью сознания», «невежеством» (санскр.авидья). «Из жажды (санскр.танха) возникает привязанность, из привязанности возникает бытие, из бытия возникает рождение, из рождения возникает старость и смерть, несчастье, скорбь, страдания, унижения и отчаяние. Таково происхождение всей массы страдания». «От чего существующего появляются дряхлость и смерть, от чего они зависят? Как только происходит рождение, появляются дряхлость и смерть, они зависят от рождения… Когда невежество уменьшается, уменьшаются представления, прекращается невежество, прекращаются представления, а когда прекращаются представления, исчезает тревога»³¹¹. Представления, о которых здесь идёт речь — это представления о существовании окружающего мира. На самом же деле мир иллюзорен. «Вещи, Сарипутта, существуют не так, как думают об этом незнающие люди. Они существуют так, что они поистине не существуют. К ним крепко привязаны обыкновенные люди, не получившие поучения»⁹. Желание порождает деяние, поступки, единство которых называетсякармой(санскр. деяние, возмездие) данного живого существа. Карма является причиной постоянных перерождений. Круг перерождений называетсясансарой¹⁰. Перерождения же образуют постоянство существования, а, следовательно, и страдания.

Третьяблагородная истина: «Вот, о монахи, благородная истина прекращения страдания: (оно прекращается) полным прекращением этой жажды, прекращением, которое состоит в отсутствии всякого сильного чувства, с полным отказом от этой жажды, с уходом от неё, с освобождением от неё, с уничтожением желания».

Четвёртаяблагородная истина излагает «благородный срединныйвосьмеричный путь», на котором преодолевается страдание. Он состоит из «праведного (санскр.самма) воззрения, праведного стремления, праведной речи, праведного действия, праведной жизни, праведного усилия, праведного созерцания (памяти), праведного самоуглубления (размышления).

1. Праведное воззрение— знание и верное восприятие четырёх благородных истин. Тот, кто их не знает, спастись не может, ибо действия производны от мысли. Обыденное сознание представляет окружающий мир и собственное индивидуальное «я» реальным, отсюда и человеческие действия, составляющие карму. Освобождение (мокша) возможно только при признании иллюзорности существующего и действий в соответствии с этим знанием.

2. Праведное стремление— решимость реализовать познанные благородные истины. Абстрактное знание, даже правильное, само по себе ничего не даёт человеку. Знание должно быть воплощено в практику, стать образом жизни. Стремление выражается в ряде аспектов.

3. Праведная речь.«Воздерживаться от лжи, воздерживаться от злословия, воздерживаться от грубых выражений, воздерживаться от легкомысленного разговора — называется правильной речью³⁵⁷.

4. Праведное действие— неэгоистическое действие. Только оно не ведёт к новым перерождениям. Чистые деяния, свободные от страсти, желания, невежества, не влекут к воздаянию и новому индивидуальному существованию. В буддизме различается пассивная нравственность (шила) и активная (дана).Шиласостоит в отказе от причинения вреда живым существам (санскр.ахимса) в широком смысле слова, в том числе от воровства, наказаний и т.п. Шила сопряжена скаруной— состраданием ко всему живому.Данатребует активного самопожертвования. Следующий дане говорит: «Я должен нести бремя всех созданий»³⁵⁷. Обряды и ритуалы не относятся к правильным действиям. Когда некий брахман сказал Будде, что омовение в священной реке Бахуке смывает с грешника его грех, Будда возразил: «Бахука и Адхика не могут смыть с глупца его грех, сколько бы он не омывался… Ни одна река не может очистить вершащего зло, коварного человека, совершившего преступление. Для чистых всегда стоит святой месяц Пхаггу. Для чистых всегда постоянный пост. Для человека с добрыми деяниями это вечный обет. Купайся здесь, именно здесь, о брахман, будь добрым ко всем существам. Если ты не говоришь лжи, если ты не убиваешь живых существ, если ты не берёшь того, что тебе даётся, будучи твёрдым в своём самоотречении, — что ты приобрёл бы, если бы пошёл к Гае? Для тебя любая вода — Гая»³⁵⁸.

5. Праведная жизнь— решимость честно добывать средства к существованию.

6. Праведное усилие— решимость постоянно преодолевать дурные помыслы, побуждения, то, что привязывает сознание к земном, сансаре. Для того, чтобы изгнать дурную мысль, Будда рекомендует пять методов: (1) остановиться на хорошей мысли; (2) оценить опасность последствий действия от дурной мысли; (3) отвлечь от дурной мысли внимание; (4) проанализировать причины её и уничтожить побуждение, которой является следствием данных причин; (5) принудить ум отвлечься с помощью телесного напряжения.

7. Праведное созерцание (память) — постоянное сосредоточение ума. Ум должен перестать подчиняться эмоциям, перестать быть рассеянным. Память должна не привязывать к земному, а, напротив, укреплять отрешённость от земного. Результатом является появление способности к интуитивному познанию (праджня), превышающему обычное сознание (виджняна). Праджня преодолевает субъект-объектное разделение, преодолевает индивидуальное «я», противопоставленное всему «не-я». При этом речь идёт не об отбрасывании виджняны, а именно о её превышении, преодолении. Праджня оказывается истиной виджняны.

8. Праведное размышление (самоуглубление) —дхьяна(санскр. медитация). Дхьяна — высшее созерцание, обретение полного отрешения от мира, непоколебимого внутреннего покоя (самадхи). Будда указывал, что самадхи подразумевает уничтожение всякого желания, в том числе и желания самосовершенствования, и желание достижения самадхи, ибо последнее связано с гордостью. Гордость же возвращает человека в прежнее, страстное состояние. «Всякий, кто чист и знает, что он чист, и находит удовольствие в знании того, что он чист, становится нечистым и умирает с нечистой мыслью. Всякий, кто нечист и знает, что он нечист, и прилагает усилия к тому, чтобы стать чистым, умирает с чистой мыслью»³⁶⁰. Будда полагал, что желание приобретения сверхъестественных способностей также возвращает человека в сансару и запретил своим ученикам совершать чудеса намеренно, напоказ. «Приобретение сверхъестественных способностей не даёт никаких духовных преимуществ»³⁶³. Человек, достигший в результате дхьяны состояния самадхи, становитсяархатом(санскр. «достойны», «совершенный», «святой»). Архатство — это путь внирвану.