Нирвана

Слово «нирвана» переводится как «затухание» или «остывание». Она определяется негативно в отношении всего мирского, но это не значит, что нирвана представляет по своей сути нечто негативное. Это прекращение мирского существования, и в этом смысле несуществование, но в то же время и не несуществование, поскольку и небытие, пустота тоже понимаются по аналогии с мирским. Нирвана — высшее, совершенное существование, как оно может видится из настоящего состояния, абсолютно бесстрастное. Нирвана существует как запредельное начало: «есть нерождённое, непоявившееся, несделанное, несоставное; если бы его не было, о монахи, не было бы спасения из этого мира рождённых, явившихся, сделанных и сложных»³²². Нирвана сверхразумна, но путь к нирване разумен, это всё более полная отрешённость. Обычно в буддизме различаютнирвануипаринирвану.Первая может быть достигнутаархатомпри его земной жизни, когда желание, привязывающее к жизни, затухло, но ещё действуют чувства и разум. Будда достиг нирваны под деревом бодхи, однако длительное время после этого проповедовал на земле. Паринирвана достижима только после смерти, это окончательное освобождение.

Великое молчание Будды

Будда понимал своё учение как практику спасения. Вопросы непосредственно не связанные с данной практикой, он считал излишними и старался уклоняться от ответов на них. Когда ученики настойчиво просили Будду рассказать, откуда произошёл мир, он рассказал им такую притчу:

Представьте человека, раненого стрелою в грудь. Будет ли он, вместо того, чтобы попытаться спасти свою жизнь и вытащить стрелу, выяснять, из какого дерева она сделана, какого она цвета, как выточено острие? Такое поведение было глупым, ведь время уходит, и приближается смерть. Так и люди должны торопиться спастись, а не тратить время на выяснение ненужных подробностей. В другой раз Будда заметил: «не время спорить об огне для тех, кто действительно находится в горящем пламени, но время спасаться из него»³²⁴.

В то же время Будда не отрицал возможности получения более обширных знаний, чем содержащихся в 4-х благородных истинах, он лишь полагал, что они излишни. Гуляя по осеннему лесу со своим учеником Анандой, он взял в руку несколько листьев и спросил у Ананды, есть ли в лесу другие листья, кроме тех, что в его руке. Ананда ответил: «Осенние листья падают со всех сторон, и их больше, чем можно сосчитать». Тогда Будда сказал: «Таким же образом и я дал вам горсть истин, но кроме того, есть множество тысячи других истин — больше, чем можно сосчитать».

Иллюзорность мира и причинность

Тем не менее, и сам Будда, и его ученики, раскрывая путь к спасению, вынуждены были говорить о мире и бытии, поскольку путь спасения возможен только как истинное знание, предусматривающее понимание бытия и мира.

Мир, согласно буддизму, иллюзорен. Он не имеет сущности, в основе своей пуст (шунья). Это вечное становление, в котором нет ничего постоянного. «Этот мир… вообще основывается на двойственности, на основании «это есть» и «это не есть»… Но… для всякого, кто понимает в истине и мудрости, как зарождаются вещи в мире, в его глазах нет «это не есть»… Для того… кто воспринимает в истине и мудрости, как проходят вещи в этом мире, для того, в этом мире нет «это есть»… «Всё есть» — это одна крайность… «Всё не есть» — это другая крайность. Истина посередине»³¹³.

Неведение рассматривает относительные понятия, такие, как существование и несуществование, возникновение и прекращение, непрерывность и прерывность, единство и множество и т.п. как абсолютные, как истинные. Поэтому и предметы воспринимаются как реальность. На самом же деле пред нами предстоит лишь поток становления, а предметы — продукт деятельности невежества, произвольного расчленения этого потока. То, что мы называем вещью — всего лишь цепь состояний, но мы ошибочно отождествляем эти состояния и появляется иллюзия вещи, подобно тому, как вращение горящей головни образует иллюзию огненного круга.

Основа становления — закон причинности, который Будда называет дхармой¹¹: «Я научу вас дхарме: если то наличествует, это становится, от появления того появляется это. Если то отсутствует, это не становится, от прекращения того это прекращается»³¹⁴. Существование — ряд последовательных состояний:утпада(появление),стхити(нахождение),джара(рост),ниродха(разрушение). «Знайте, что всё, что существует, возникает от причин и условий и во всех отношениях является непостоянным», «всё, что рождается, появляется на свет и организуется, содержит в себе врождённую необходимость распада»³¹⁴. Если закон причинности именуется дхармой, то сила, мощь причинности называетсякармой.