Буддизм и теизм

Буддизм отвергает веру в Бога, если под Богом понимать Творца мира, чья воля постоянно направляет все события на земле. Идея о том, что существует Бог, сотворивший мир и присутствующий в нём как управляющая сила, называется теизмом. Будда критикует традиционные теистические представления следующим образом.

 — Если бы мир был создан совершенным Богом, то мир сам должен был бы быть совершенным (ибо творение подобно Творцу); поскольку же мир несовершенен, то и Бог, следовательно, должен быть несовершенен, что абсурдно.

 — Если существует Бог, то Он всемогущ, но всемогущество означает Его ответственность за все поступки, в том числе и за зло. Тогда Бог не является совершенным, благим. Если же Бог не отвечает за некоторые поступки, то Он не всемогущ, и, следовательно, несовершенен.

 — Если Бог творит мир по необходимости, для удовлетворения какой-то Своей потребности, то Он — несовершенен, ибо лишь несовершенное существо в чём-то нуждается. Если же Бог творит мир без необходимости, то причиной мира является произвол, неразумность, которая не может быть свойственна совершенному (и, следовательно, обладающему совершенным разумом) Богу.

 — Если говорят, что природа Божества превышает возможности человеческого познания, то неясно, почему человек должен признавать Его существование (признание существования Бога требует знания Его сущности, того, чем Бог является), и почему он должен считать Бога творцом. Если Бог абсолютно отличен от всего творения, то как Он может быть причастным к нему в акте сотворения?

Исходя из данных и некоторых других контраргументов буддизм отвергает существование Бога.

Мир не сотворён, он существует вечно. В мире царствует не воля личного Бога, но закон кармы. Будда допускает существование богов ведического культа (Брахмы, Индры, Варуны и т.п.), однако эти боги смертны и подчинены закону кармы. Живое существо творит не Бог, «но его собственные деяния»³⁸⁷, то есть появление живого существа на свет обусловлено кармой, встроено в сансару.

Буддийские общины и культ

В буддизме не существовала и не существует единая церковная организация. Организационно буддизм представляет собой множество общин. Буддийская община называется сангха. Она имеет сходство с монашеством в христианстве. Вступая в сангху, человек отказывается от семьи, принимает обет целомудрия, отказывается от собственности, порывает со своей кастой (что для Индии не менее сложно, чем соблюдение первых трёх требований). Он сбривает усы, бороду, волосы (что должно символизировать отказ от индивидуальности) и надевает тускло-жёлтую одежду, сшитую из многих кусков (символизирующую ветхость). Буддийский монах называетсябхикшу(санскр. нищий). Бхикшу живут весьма неприхотливо: монахи соблюдают посты, им запрещено петь, принимать участие в танцах, театральных предоставлениях, употреблять горячительные напитки, носить украшения, вдыхать благовония, спать на удобном ложе, владеть золотом и серебром и т.п. Живёт буддийский монах подаянием, причём ему запрещено его просить: бхикшу идёт, держа в руках чашу для милостыни, смотрит прямо перед собой и не обращает внимания на окружающих. Монах не должен принимать деньги, подаяние состоит лишь в пище.

Буддисты — вегетарианцы. Даже питьевую воду буддист должен внимательно осматривать, чтобы случайно не уничтожить живое существо. Единственная личная собственность буддиста — чаша для сбора подаяния.

Принятие в сангху совершалось достаточно просто: кандидат исповедовал признание «трёх драгоценностей» (санскр. триратна) буддизма — произносил формулу «Я прибегаю к Будде, я прибегаю к дхарме, я прибегаю к сангхе». В присутствии всех членов общины его спрашивали, не имеет ли он каких-либо обязательств в миру, то есть не состоит ли на государственной службе, не является ли должником или рабом и т.п. Не принимались в сангху заведомые преступники, а также недееспособные лица — дети и больные.

Культовая практика первоначального буддизма состояла в аскезе и медитации. Руководит аскетическим путём духовный наставник, называемый в буддизме бодхисаттвой. В основу буддийской аскезы был положен восьмеричный путь. Будда называл этот путьсрединным(санскр.мадхьяма-пратипат),то есть он лишён как крайностей умерщвления плоти, так и потакания страстям. «Есть две крайности, которым тот, кто отправился в путь, не должен следовать, — с одной стороны, привычная приверженность к страстям и удовольствиям, получаемым от чувственных вещей, и, с другой стороны, привычная приверженность к самоумерщвлению, которое болезненно, неблагородно и бесполезно. Есть средний путь, открытый Татхагатой¹⁴, — путь, открывающий глаза и наделяющий разумом, ведущий к миру, к прозрению высшей мудрости, к нирване. Это истинно благородный восьмеричный путь»³⁵⁷.

Аскетизм предусматривает борьбу со страстями. «Я проповедую аскетизм, поскольку я проповедую сожжение всего дурного в сердце. Тот, кто так поступит, подлинный аскет»³⁶⁹. Крайности же аскетизма приводят к упадку сил и, следовательно, вредят духовному пути. Будда, в отличие от многих современных ему индийских аскетических школ допускает заботу о теле, хотя и не допускает привязанности к нему. «Ты был когда-нибудь ранен стрелой в сражении?» — «Да, был». «А ты смазывал свою рану мазями, лил на неё масло, перевязывал её куском тонкой материи?» — «Да». «Любил ли ты свою рану?» — «Нет». «Точно так же и аскеты не любят своего тела; но, не будучи к нему привязаны, они пользуются им для того, чтобы совершенствоваться в религиозной жизни»³⁷⁰.

Женщины в буддийскую общину сначала не принимались. Будда полагал, что присутствие женщин затруднит аскетический путь многих монахов. Однако впоследствии буддизм разрешил и женское монашество.

Два раза в месяц в первоначальных буддийских общинах проходили собрания, на которых монахи каялись в совершённых грехах и обсуждали дела общины.

Будда не предполагал, что все люди станут аскетами, хотя подлинное спасение, нирвана, практически доступна только монашествующему (теоретически в некоторых текстах такая возможность не связывается с аскезой). Но улучшить свою карму мог и человек, живущий в миру. Мирянин, признающий триратну и принимающий исполнение пяти моральных требований, мог стать «почитателем» (санскр. упасака). Пять моральных требований (санскр. «панча шила») суть: отказ от убийства живого существа, отказ от воровства, отказ от лжи, от употребления алкоголя и соблюдение супружеской верности.

Первоначальный буддизм отвергает веру, основанную на авторитете. Истина, которая заимствована извне и удерживается внешним авторитетом, никогда не станет практикой жизни, а именно практика составляет сущность буддизма. «Ныне, о монахи, не скажете ли вы, что мы уважаем учителя и из уважения к нему мы верим в то-то и то-то? Вы не должны так говорить. Разве то, что вы хотите сказать, не должно быть истинным как раз тем, что вы сами видели, познали и восприняли?»^367–368.

Будда не считал себя Богом и не призывал поклоняться себе. Своё воплощение он полагал одним из многих воплощений других Будд. Никаких обрядов в первоначальной буддийской общине не было. Тем не менее, после того, как Будда отошёл в паринирвану, он был обожествлён (хотя, как уже указывалось, статус богов в буддизме достаточно низок). По примеру других религий, в буддизме почитаются праздничные дни, связанные с жизнью Будды, совершаются паломничества к святым местам, связанным с жизнью Будды. Почитаются его останки, а также останки его учеников, архатов и др. выдающихся деятелей буддизма. Эти реликвии заключены в так называемые ступы, куполообразные строения, не имеющие внутри полого пространства. Около них паломники оставляют пожертвования. Весьма почитаемой в качестве объекта поклонения является чакра— многорадиусное колесо, символизирующее учение, дхарму.

Буддийские храмы представляют собой обширные залы с алтарём, на котором помещено изображение Будды. Там же находятся сосуды для приношений, вазы для курительных свечей. Прихожане после краткой молитвы возжигают свечи и кладут перед изображением Будды цветы.

В 3 в. до Р.Х. буддизм принят царём Ашокой. Тогда же буддизм распадается на два крыла — хинаянуи махаяну.

Хинаяна(«Малая колесница») — течение монашествующего буддизма. Хинаяна ближе к первоначальному буддийскому идеалу: идеалом здесь считается архат, добивающийся спасения в сангхе, обрядность относительно проста. Хинаяна распространена в Шри-Ланке, Таиланде, Мьянме, Камбодже, Лаосе.

Махаяна(«Большая колесница») — течение, в большей мере связанное с обрядовой практикой и ориентированное на мирян, распространёно во Вьетнаме. В форме своего ответвления —ваджраяны(алмазной колесницы или ламаизма) — махаяна распространена в Тибете, Монголии, Бурятии Калмыкии, Непале, Бутане, Индии; в форме чань-буддизма — в Китае, Корее, Японии (дзен-буддизм).

1Сиддхартха  — санскр. «достигший своей цели». Гаутама (Готама на пали), буквально — «лучший из пастухов»; так звали ведийского мудреца, от которого производили свой род цари шакьев.

2Поэтому Будду называют также Шакьямуни — «мудрец (отшельник) из рода Шакьев».

3Брахман — высшая варна (каста) в древней Индии, каста жрецов.

4Будда — санскр. «пробуждённый, просветлённый».

5Индийская смоковница, а также состояние просветления.

6Пали — специально созданный буддийскими монахами язык индоевропейской группы (близкий санскриту).

7Содержится она также в Виная-питаке

8Далее текст изложен по: Радхакришнан С. «Индийская философия» М. «МИФ», 1993, в 2-х тт. т. 1. (англ. изд. 1951 г.).

9«История религий», 1909 г. с. 84.

10Иногда произносят как сансара

11Термин «дхарма»(«дхамма») чрезвычайно многозначен. Он происходит от глагола «держать», «поддерживать» и переводится в разных контекстах как «учение», «закон», «основа», «элементы», «истина» и т.п. Для изучения буддизма имеют значение три смысла данного термина: закон причинности; истинное вероучение (то есть учение буддизма); элемент существования.

12Саман — странствующий аскет.

13Термин «санскара»переводится также как «организация», «форма сознания», «сочетание», «складывание», «сила воли», «духовная энергия», «действие» и т.п.. Примеры санскар (санкхар в другой русской транскрипции): прикосновение, отвлечённое понятие, мысль, память, жизненная сила, внимание, усилие, равнодушие, радость, алчность, стыд, сострадание, раздражительность, веселье, гордость и т.п.

14Татхагата — санскр. «достигший [совершенства]», эпитет применяется к Будде и архатам.

24