СЕКТА УГРОЗА И ПОИСК ЗАЩИТЫ

последователей. Однако должно быть незыблемым равенство прав и ответственности религиозных организаций перед законом. Необходима равная правовая защищенность религиозных организаций ─ юридических лиц. Необходима и одинаковая возможность изложить свои проблемы и иметь гарантии их внимательного, непредвзятого рассмотрения органами государственной власти всех уровней.

Основной же причиной, тормозящей решение многих вопросов, связанных с отношениями между государством и религиозными организациями, является отсутствие правовой базы, отвечающей требованиям времени и уровню развития российского общества.

Сложность во многом заключается и по сей день в том, что не всегда пожелания религиозных организаций укладываются в конституционные рамки, а порой и в рамки здравого смысла. Как представляется, несмотря на давление и слева, и справа, в новом действующем Федеральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» удалось отстоять и обеспечить главное соблюдение во всей полноте права граждан на свободу совести и вероисповедания, принципа светского характера государства, равенства религиозных объединений перед законом. Вносить новые дополнения принципиального характера, как настаивают на том адепты некоторых конфессий и некоторые представители общественности, можно лишь после возможных изменений Конституции РФ. Остановимся лишь на некоторых новациях данного Закона. Важное значение для нормализации религиозной обстановки и особенно для защиты прав граждан от посягательств на их свободу и здоровье имеет статья 14 Федерального закона «Ликвидация религиозной организации и запрет на деятельность религиозного объединения в случае нарушения ими законодательства». Широкий спектр оснований даст возможность в судебном порядке избавить общество от негативного воздействия на него псевдорелигиозных организаций (или по крайней мере поставить их в рамки закона). Вместе с новым Уголовным кодексом РФ, который начал действовать с 1997 г., эта статья направлена на реализацию Программы действий Президента Российской Федерации на 1996 ─ 2000 гг. (в части свободы вероисповедания), которая носит решительный и многообещающий характер.

Пожалуй, больше всего споров вызывает статья 13 вышеуказанного Закона, регулирующая правовое положение иностранных религиозных организаций. Сейчас, по далеко не полным данным, только представительств таких организаций в России более 400, при этом лишь десятая часть их прошла регистрацию в органах юстиции. Отдельные иностранные религиозные деятели, представляющие невостребованные за рубежом организации, нередко нарушают нормы российского законодательства, касающиеся статуса иностранных граждан, порядка их регистрации и передвижения по стране. В большинстве стран мира деятельность иностранных религиозных организаций на территории страны пребывания регламентируется. Иногда устанавливаются соответствующие условия и основания, на которых иностранные религиозные организации могут осуществлять свою деятельность.

Нельзя обойти молчанием и тот факт, что почти вое страны СНГ и Балтии издали правовые акты, ограждающие национальные интересы в религиозной сфере и серьезно ограничивающие проникновение новых религиозных учений на свои территории. Так, Закон Литовской Pecnyft лики «О религиозных общинах и сообществах» (1995 признает лишь «девять традиционно существующих в Литве религиозных общин и сообществ», а остальные религиозные организации «могут обращаться относительно государственного признания спустя не менее 25 лет после их первичной регистрации в Литве». По законодательству Украины представители иностранных религиозных организаций «могут заниматься проповедованием религиозных вероучений, исполнением религиозных обрядов или их канонической деятельностью лишь в тех религиозных организациях, по приглашению которых они прибыли, по официальному согласованию с государственным органом, осуществившим регистрацию устава (положения) ответствующей религиозной

организации».

В российском законодательстве полностью отсутствуют такие положения. В итоге Россия стала благодатной территорией для распространения и деятельности религиозных организаций самых причудливых наименований, в том числе пользующихся в странах происхождения далеко не безупречной репутацией и вытесняемых оттуда в результате мер, предпринимаемых властями. На актуальность урегулирования этого вопроса на федеральном уровне указывает и то, что уже почти четверть субъектов Российской Федерации приняли законодательные и иные нормативные правовые акты, касающиеся деятельности иностранных религиозных организаций, устанавливающие порядок аккредитации их представительств и представителей. По информации с мест, эти акты способствовали норма¬лизации обстановки, упорядочению бесконтрольной деятельности «новых» религиозных организаций, особенно проникших на территорию России из-за рубежа. Остальные субъекты Федерации подготовили проекты законодательных документов, направленные в основном против бесконтрольной деятельности иностранных миссионеров.

Наконец, снят запрет на создание государственного органа по делам религий и аналогичных структур в субъектах Федерации. Отсутствие авторитетной и компетентной федеральной структуры сегодня лишь в малой степени компенсируют Комиссия по вопросам религиозных объединений при Правительстве РФ и Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ, наделенные только рекомендательными функциями. Аргументы противников государственного органа наивны и сводятся лишь к одному: с его созданием-де возродится Совет по делам религий, который непременно начнет вмешиваться во внутреннюю жизнь религиозных объединений.

Однако за этим стоит опасение, что профессиональный государственный орган будет добиваться соблюдения Основного Закона страны в части свободы совести и в целом законодательства о религиозных организациях. К слову сказать, во всех странах СНГ и Балтии, кроме Грузии и России, существуют государственные органы по делам религий, и они не стали аппаратом, направленным против религиозных организаций. Отсутствие федерального органа ослабляет и позиции работников субъектов Российсш Федерации, занимающихся вопросами религиозных организаций. Существует значительный разнобой в наименовании должностей этих работников, а в отдельных субъектах Федерации имеют место поползновения за их счёт решить проблему сокращения кадров. Растет число регионов, где в штатном расписании просто отсутствуют должности по осуществлению взаимодействия с религиозными организациями. В то же время из года в год большинство руководителей исполнительной власти субъектов Федерации, понимая важность и деликатность работы с религиозными организациями, настойчиво ставят вопрос необходимости создания полномочного государственног органа и соответствующих структур на местах.

18-19 ноября 1996 г. в Российской академии государственной службы (РАГС) состоялся международный семинар «Современные модели государственно-церковных отнопк ний: российский и зарубежный опыт». Кроме российских ученых, на этом примечательном форуме присутствовали ученые из других стран, а также представители многих заинтересованных ведомств, так или иначе связанных с вопросами религии: Государственной Думы, администрации Президента РФ, аппарата Правительства РФ, Генеральной прокуратуры РФ, МВД России, Минюста Росси Министерства общего и профессионального образования РФ, Комитета РФ по делам молодежи, Министерства обороны РФ, региональных администраций Московской, Тульской, Оренбургской областей, Краснодарского и Ставропольского краев, административных округов г. Москвы.

Для обсуждения было предложено два основных ВОПРОСА, которые для современной России имеют первостепенное значение: создание новой концепции

государственно-церковных отношений и правовое положение нетрадиционных конфессий.

На семинаре было отмечено, что в настоящее время в России, вследствие всё более заметной роли религии в жизни общества, коренным образом меняются отношения между Церковью и государством как основным инститом политической системы. Напомним, что государственно-церковные отношения в России в разные периоды истории складывались по-разному: от союзничества и партнерства до полного отделения Церкви от государства. Безусловно, весь исторический опыт взаимоотношений Шияет на современные попытки решить столь сложный юпрос. Но сегодня ─ другие условия, и полностью принять опыт прошлого (пусть даже и с определенной коректировкой) вряд ли удастся. Слаба законодательная база, регламентирующая взаимодействие между государством и Церковью. Это приводит к тому, что многие регионы России, пытаясь «со своей колокольни» защитить права верующих, принимают дополнительные законы, регулирующие взаимоотношения между органами власти на местах и зелигиозными организациями (об этом говорили представители Тульской области и Ставропольского края).

Интересная дискуссия развернулась после выступления профессора кафедры религиоведения РАГС М. И. Одинцова по поводу его видения модели государственной политики в сфере свободы совести для демократической России.

По мнению профессора Одинцова, государство, разрушив вертикальную и горизонтальную системы взаимодействия с религиозными организациями, как бы отодвинуло себя от решения этих вопросов. Тогда как именно государство обязано строить устойчивую политику в области религиозных отношений и свободы совести.

Подобное мнение вызвало некоторое неприятие у американских учёных. Они отстаивают либеральную, антропоцентристскую позицию в отношении свободы совести: a их взгляд, взаимоотношения гражданина с государтвом должны строиться на принципах полной свободы личности и государство здесь отходит на второй план. Пo-видимому, сегодняшнее движение в странах Западной Европы и Америки по созданию единой постиндустриальной цивилизации накладывает отпечаток как на экуменическое движение, так и на мнение многих западных ученых-религиоведов. Поэтому в отношения государства и религиозных организаций они полагают другие принципы.

На наш взгляд, подобная точка зрения возможна только странах, где такой подход является внутренней потребностью государств и такое «объединение» не имеет насильственного характера. То есть в странах давней и прочной демократии, когда население само в состоянии противостоять активной духовной экспансии и по крайней мере умеет пользоваться правовой защитой.

Хотя и здесь зарубежные коллеги отмечали встречающиеся грубейшие нарушения законов как со стороны религиозных организаций, так и со стороны государства или отдельных граждан.

Участники же российской стороны отстаивали идеи актуальности создания концепции государственно-церковных отношений, правового обеспечения ее, установления единой структуры по связям органов власти с религиозными организациями, которая бы обеспечила реализацию государственной политики и координацию деятельности всех заинтересованных служб и ведомств.

Так или иначе, но спор о «новых» религиозных дв жениях сводится к поиску ответа на вопросы: каков правовой статус «новых» религиозных объединений в России? Имеют или не имеют они право наравне с друга религиозными организациями осуществлять деятельное по удовлетворению религиозных потребностей своих по ледователей, заниматься миссионерством и благотворительностью?

Государству необходимо принять ряд мер как законодетельного, так и организационного характера по упорядочению религиозно-миссионерской деятельности иностранных организаций и зарубежных миссионеров на территории России. Среди них:

—совершенствование законодательных и правовых актов

—разработка общефедеральной программы по изучению вероучений, методов, форм деятельности новых религиозных движений, средств влияния на сознание и психику последователей

—создание банка данных о новых религиозных движениях

—организация религиоведческой просветительской работы среди населения через средства массовой информации, общество «Знание», Центральный дом духовного наследия. Необходимо разъяснять, что деятельность, направленная на разоблачение негативного влияния на сознание и психику человека некоторых «новых» рели¬гиозных движений, не является посягательством на свободу выбора вероисповедания. В правовом обществе должна быть гарантия защиты личности от попытки манипулировать её сознанием и поведением;

—подготовка специалистов по «новым» религиозным движениям в системе Российской академии наук, вузов; необходимы регулярная переподготовка и повышение квалификации специалистов органов государственной власти, образования, учреждений культуры;

—исследование проблем специфики религиозной ситуа¬ции (в связи с распространением новых религиозных движений), проблем межконфессиональных отношений в специализированных научных подразделениях.

Масштабы распространения «новых» религиозных образований

Во второй половине XIX в. в России было около 31тыс. храмов различных конфессий, из них 86% ─ русских православных, 12 ─ исламских, менее 1% ─ иудейских. 70 лет воинствующего атеизма нанесли жесточайший урон духовности российского народа. Теперь общество впало в другую крайность: в начале 90-х годов в Россию в неограниченном количестве были допущены всевозможные религиозные секты.

Однако постепенно население начало трезветь от эйфории безграничной свободы вероисповедания, ибо в эту сферу, как «мухи на сладкое», слетелись «разношерстные» маги, колдуны, мошенники от псевдорелигий. В обществе стал нарастать протест против деятельности в России деструктивных религиозных организаций. Нелишними здесь будут следующие данные, опубликованные в конце 1996 г. В газете «Куранты»: 54,3% респондентов-москвичей негативно оценивают заметную активизацию в России разного рода иностранных религиозных сект и миссионерски групп, считая, что такого рода деятельность должна быть запрещена.

Сейчас в Москве, по данным экспертов Миссионерского отдела Русской Православной Церкви, не менее 75% населения негативно оценивают деятельность некоторых деструктивных религиозных организаций. В ряде регионов этот процент ещё выше.

В ходе одного исследования (организованного отделом социально-политических технологий Законодательного собрания Свердловской области) выяснялось мнение людей о том, почему в деструктивные религиозные организация приходят новые члены. Ответы распределились следующим образом: активная пропаганда ─ 34%, необычность учения — 21, возможность совершенствовать не только дух, но и тело ─ 12, критическое отношение к жизни 11, возможность тесного общения с другими членами организации ─ 9, высокий авторитет учителя, гуру, проповедника ─ 7%. Третья часть опрошенных вообще не смогла ответить на этот вопрос.

Правда, сегодня на сознание людей оказывают влияние не только религиозные, но и разного рода псевдонаучные и оккультные учения (магия, астрология, учение о Переселении душ). Исследования показали высокую степень влияния таких учений на сознание людей, причём независимо от их религиозного самоопределения.

Верят в:	Верующие (%)		Атеисты (%)
астрологию		19	21
Существование НЛО		14	15
Переселение душ		7	14

Показательно также, что и у трети определивших себя верующими вера в Бога уживается с верой в магию, acтрологию, переселение душ. Наибольшей противоречивостыо, размытостью мировоззренческих позиций отличаются те верующие, которые считают себя «христианами вообще». По сравнению с верующимиправославными «христиане вообще» больше верят в астрологию и магию. Они реже посещают церковь и исполняют обряды. На своем пути к Богу больше рассчитывают на себя, нежели на пастыря, Церковь. Для этой группы характерны менее жесткие моральные оценки. Среди них больше молодых людей в возрасте 20-30 лет, им присущ более высокий уровень образования, и среди них заметно преобладание непроизводственной интеллигенции.

Впрочем, уже очевидно, что период наибольшей актив¬ности зарубежных миссионеров ─ граждан ФРГ, США, Финляндии, Южной Кореи, Японии ─ пришелся на 1991— 1993 гг. Сейчас поток непрошеных визитеров, прибывающих в Россию, значительно сократился, потому что большая часть закордонных религиозных (в том числе деструктивных и псевдорелигиозных) организаций уже закрепилась в России ─ они создали мощные опорные пункты, подготовив кадры из наших сограждан2.

Из серьёзных комплексных аналитических исследований, посвященных проблеме деструктивного сектантства, можно выделить пока лишь документы Русской Православной Церкви, в том числе справочник «Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера». Отдельных статей опубликовано множество, а системных исследований крайне мало.

По данным Генеральной прокуратуры РФ, в стране только без регистрации функционирует от 150 до 200 различных «новых» религиозных объединений, в том числе и деструктивных. Однако реальное их количество значительно больше. Наряду с конфессиональной анонимностью и посягательством на личность и права граждан нежелание проходить положенную по закону регистрацию является характерной особенностью, а следовательно и одним из критериев выявления деструктивных религиозных организаций.

Мы провели статистические исследования числа действующих на территории России религиозных организаций деструктивного, языческого и оккультного характера. В результате обработки колоссального массива информации мы утверждаем, что общее количество деструктивных религиозных организаций, действующих на территории России, реально оценивается в 2000-2500 (списки предоставлялись в Министерство юстиции РФ и в Миссионерский отдел Русской Православной Церкви). Подсчет велся по принципу: одна конкретная секта ─ в одном конкретном населенном пункте. При этом если в данном населенном пункте действовали две общины одной и той же секты, то учитывалась одна них. Более половины из них ─ это низовые структурь десятка крупных сект.

Ниже для сравнения приведены данные по другим странам.

Страна	Количество	деструктивных	сект
США			3000
Италия			400
Дания			300
Бразилия			4100
Бельгия			150

Франция	800
Великобритания	2000

Приблизительная оценка общего количества адептов деструктивных религиозных организаций в России даёт разброс цифр от 700 тыс. до 1 млн. человек, включая членов мелких оккультных групп и оккультистов-одиночек. Хотя в средствах массовой информации можно встретить и другие цифры ─ 5 млн. адептов различных сект, но их следует признать слишком завышенными.

Для сравнения: в Великобритании, по подсчетам спе¬циалистов, в середине 1980-х гг. было свыше 400 тыс. адептов деструктивных религиозных организаций. В Италии насчитывается около 600 тыс. адептов «новых» рели¬гиозных и псевдорелигиозных движений3. По оценкам авторитетного итальянского журнала «Prospettive nel Mondo», в одном только Риме около 250 тыс. человек в той или иной мере вовлечено в деятельность «новых» религиозных образований4. И это ─ в относительно небольшой Италии!

Некоторые города России превратились в самые настоящие генераторы и оплоты различных, порою имеющих скандальную репутацию религиозных организаций. Например, Москва, Санкт-Петербург, Пермь и некоторые другие. В Московском регионе представлены практически все действующие в стране подобные объединения.

Эксперты по-разному классифицируют деструктивные религиозные организации. Так, например, в справочнике Миссионерского отдела Русской Православной Церкви «Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера» дается следующая классификация: сатанистские деструктивные религиозные организации, организации восточной ориентации, псевдохристианские и оккультные организации. Этот тип систематизации и применяется ныне наиболее широко.

3 Сатана там правигг бал // Домовой. 1995. № 1. С. 173.

4… и Рим просыпается // Православная газета. Екатеринбург, 1997. № 12(70).

Религиозные организации западной ориентации

К псевдохристианским деструктивным религиозным организациям большинство экспертов относит следующие: «Свидетели Иеговы», «Церковь объединения» Муна (а также «Вузовская ассоциация по изучению принципа» и др. ─ дочерние организации муновского движения), «Церковь откровения» Лазаря Каширского, «Церковь Христа» («Бостонское движение»), «Богородичный центр» («Церковь Божией Матери преображающейся»), «Семья» Д. Берга, секта скопцов, «Ревнители истинного благочестия», хлысты. Некоторые эксперты, в частности белорусские, OTHQсят сюда и мормонов.

Свыше полусотни российских городов являются ареной деятельности мунитов, в 39 городах действуют местные организации «Церкви Христа» («Бостонского движения»), в 33 ─ «Богородичного центра» («Церкви Божией Матери преображающейся»), в 10 городах ─ секты Д. Берга «Семья».

Все активнее внедряются в местные органы власти мормоны, развернувшие свою деятельность в 29 городах России.

Очень большая проблема связана с обвальным ростов в России южнокорейских протестантских организаций Основной регион их распространения ─ Дальний Восток однако свыше 80 таковых действует и в Москве6.

Одна из наиболее активных и агрессивных религиозных организаций этой группы ─ «Свидетели Иеговы» представители которой действуют ныне более чем в 200 городах и населенных пунктах России. По некоторым оценкам, число адептов «Свидетелей Иеговы» только в Москве составляет 1-3% от общего количества всех жителей города. Эта жестко структурированная организация управляется из США. В 1996 г. её деятельность была

запрещена уже в 35 странах мира7 (в 1995 г. ─ в 258).

5 Лзаева Э. Дети распутного «бога»: в России действует сект «Семья», которая учит, как сожительствовать с собственным ребенка начиная с того времени, как младенцу исполнится пять месяцев Комсомольская правда. 1997. 31 ноября.

6 Кривельская Н. В. «Новое религиозное сознание» ─ угроза духовном благополучию россиян // ЛДПР. 1997. № 10 (40).

7 Ежегодник «Свидетелей Иеговы», 1996 г. Бруклин, 1997. С. 40-41J 8 Ежегодник «Свидетелей Иеговы», 1995 г. Бруклин, 1996. С. 40-41.

Генеральной прокуратурой РФ дана следующая характеристика деятельности религиозной организации «Свидетели Иеговы»:

Широкое распространение в Европейской части России получило религиозное объединение «Свидетели Иеговы» (144 общины). Из многочисленных заявлений граждан, родственники которых являются членами «Свидетелей Иеговы», следует, что руководство общины, вовлекая граждан в свои ряды обманным путем, разжигает ненависть к традиционным религиям, «зомбирует» психику прихожан, запрещает исполнение конституционных обязанностей по защите Отечества и службу в Вооруженных Силах, разрушает семьи. Непрерывное психологическое давление, общение исключительно в замкнутом коллективе, а также полный отрыв от общественно полезного труда в большинстве случаев приводит к ломке сознания человека, патологическому изменению личности.

«Свидетели Иеговы» обладают значительными финансовыми возможностями, о чем свидетельствуют масштабная издательская деятельность (тираж издаваемых ими журналов «Сторожевая башня» и «Пробудитесь» составляет ─ соответственно ─ 18,9 и 15,7 млн. экземпляров), активное строительство, дорогостоящая аренда помещений, направление членов организации на учебу за границу и обеспечение проживания в России тысяч иностранцев ─ членов «Свидетелей Иеговы». Активное вовлечение в ряды секты российских граждан, подкрепленное официальным созданием её организационных структур и наличием мощной финансовой базы, вызывает серьезную озабоченность, так как идеологическая база «Свидетелей Иеговы» находится в противоречии с историческими и религиозными традициями России.

К числу идей, представляющих опасность для общества и распространяемых «Свидетелями Иеговы», относится вероучение о «близком конце света», что активно используется как для привлечения новых членов, так и я запугивания, удержания в секте. Учение о мировой глобальной катастрофе провоцирует массовый психоз иотличается крайним аморализмом. Поскольку руководству «Свидетелей Иеговы» у dice неоднократно предсказывав «конец света», то, по утверждению экспертов, с их сгщ роны возможно провоцирование этого мероприятия применением средств массового поражения по примеру «АУМ Синрике», что чревато тяжкими последствиями.

Известны случаи многочисленных инцидентов, связанных с деятельностью этой религиозной организации.

Вот лишь несколько из них:

—в Государственном научном центре социальной и судебной психиатрии имени

В.П. Сербского была проведена судебно-медицинская экспертиза двух последовательниц религиозной организации «Свидетели Иеговы». Предыстория: одна из женщин была вовлечена в эту секту и у неё произошло резкое обострение психического заболевания. Она ─ в свою очередь ─ индуцировала психоз у своей дочери, которую сама вовлекла в секту. Женщина возомнила себя самим Иеговой, а дочь провозгласила себя Христом. Итогом резкого нарастания религиозного фанатизма и психичеркой неустойчивости, вызванных участием в секте, явился факт попытки убийства ими в октябре 1995 г. трехлетнего мальчика, которого мать и бабушка решили удушить, с тем чтобы принести его в жертву Иегове;

—как сообщалось в средствах массовой информации, июне 1996 г. прокуратурой г.Сургута было возбужде несколько уголовных дел против адептов организац «Свидетели Иеговы», которые обвинялись в насил над личностью и подстрекательстве к гражданскоа неповиновению9;

—средства массовой информации сообщали о зверском убийстве (с расчленением трупа), совершенном последователем религиозной организации «Свидетели Иеговы» в Санкт-Петербурге 13 октября 1996 г.

9 В Сургуте возбуждено уголовное дело против «Свидетелей Иеговы» Служба религиозной информации «Метафрасис»: Спец. вып. к Первому съезду епархиальных миссионеров. 1996. Ноябрь.

Как сообщалось, иеговист убил своего знакомого за то, что тот критически высказывался о деятельности религиозной организации «Свидетели Иеговы». Труп он расчленил, а отдельные части запаковал в целлофановые пакеты, вывез на берег реки Красненькой, протекавшей неподалеку от места убийства, и закопал; ─ в августе 1997 г. жильцы дома №20/3 по улице Домодедовской г. Москвы стали свидетелями жуткой трагедии. На девятом этаже проживал 35-летний бармен Кузнецов с матерью, большой поклонницей религиозной организации «Свидетели Иеговы». По словам соседей, из квартиры долго раздавалось пение, а потом из окна вывалился несчастный бармен и, на мгновение зацепившись за деревья, рухнул на асфальт. Его мать, высунувшись из окна, нараспев читала Библию и громко радовалась, что теперь её «святой» сын «на Небесах». Ставшие свидетелями этой жуткой картины люди вызвали «скорую», но мужчина по дороге в больницу скончался. Из объяснения матери погибшего следует, что она и сын всю ночь молились, затем «выгоняли из дома чертей», а утром в 10.00 Кузнецов решил стать «святым» и «воскреснуть», выпрыгнув с девятого этажа. Деятельность религиозной организации «Свидетели Иеговы» нарушает статью 14, пункт 2, подпункт «склонение к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии» Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Религиозная организация «Свидетели Иеговы» категорически запрещает своим последователям принимать медицинскую помощь в виде переливания крови и терапии щержащимй кровь лекарственными средствами. Каждому адептy предписано носить с собой так называемый Мединский документ, в котором крупным шрифтом указано:

Никакой крови. На обороте написано: Медицинское распоряжение ─ освобождение от ответственности: Я (такой-то) даю распоряжение о том, чтобы мне не делали никакого переливания крови, даже если врачи считают это жизненно важным для моего здоровья или для моей жизни…. Далее говорится, что этот документ оформляется по собственной инициативе. Это соответствует моим правам пациента и моим убеждениям как «свидетеля Иеговы». Библия приказывает <?!> ; Воздерживаться от… крови» (Деян. 15, 29). Это является моей религизной позицией на протяжении <столькихто> лет. Я даю распоряжение о том, чтобы мне не делали никакого переливания крови.

Я согласен на любой дополнительный риск, к которому это может привести. Я освобождаю врачей, анестезиологов больницы и их медицинский персонал от ответственности за любые неблагоприятные последствия моего отказа, несмотря на их квалифицированное лечение. В случае потери мною сознания я уполномочиваю любого и «свидетелей», указанных ниже, проследить за тем, чтобы придерживались моего решения. За этим следует перечень множества «свидетелей», телефоны, даты.

По справке Департамента здравоохранения г. Москвы (май 1996 г.), зарегистрированы неоднократные случаи отказа больных ─ последователей религиозной организации «Свидетели Иеговы» ─ от переливания крови. В мире известно немало случаев, когда это приводило к гибели сектантов. Не случайно деятельность этой

организации запрещена в 35 странах мира.

Религиозная организация «Свидетели Иеговы» также нарушает статью 14, пункт 2, подпункт «пропаганда войны, разжигание социальной, расовой, национальной религиозной розни, человеконенавистничества» Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Весьма серьезная проблема надвигается в связи с гигантским ростом корейских диаспор на территории Сибири и Дальнего Востока, среди которых активно развиваются« и китайские религиозные группы10.

Отдельно стоит остановиться на деятельности «Церкви объединения» Муна. Конкретные факты деятельности «Церкви объединения» и десятков её дочерних

фирм и организаций на тepритории России, а также свидетельства экспертов МВД и России, руководителей различных федераций восточных единоборств России, экспертов Русской Православной Церкви, экспертов различных структур Минобразования России, аналитиков центральных и региональных средств массовой информации дают основания предполагать, что против российского народа «Церковью объединения» ведётся самая настоящая война в информационной, религиозной и культурной сферах жизни по следующим направлениям:

1. Активное проникновение в систему образования России.

Цели: сиюминутная, меркантильная, и долговременно направленная на внедрение выпускников школ, а затем вузов ─ адептов «Церкви объединения» ─ в школы, государственные структуры управления и власти, медицинские учреждения и т п. Руководство мунитов предполагает в дальнейшем резко упрочить позиции и значительно расширить сферу деятельности мунитов в России за счёт:

—внедрения в средние и средние специальные учеб и ц заведения России мунитского учебного курса «Мой мир и я», по оценкам ряда специалистов являющегося крайне вредным и опасным для российской молодежи

—влияния через Международный фонд образования (дочерняя организация «Церкви объединения») на ситуацию в российской системе образования;

—проталкивания различных, внешне вроде бы не имеющих отношения к «Церкви объединения» образовательных инициатив в учебные заведения России;

—массовой вербовки в «Церковь объединения» преподвателей российских школ посредством системы материальных подачек в виде оплачиваемых мунитами поездок за рубеж или в различные города России и др.;

—ориентации на активную работу среди российского студенчества для сплошного вовлечения молодежи в «Церковь объединения».

2. Вовлечение в движение не только отдельных людей, но и целых социальных групп, например, членов различных российских ассоциаций и федераций боевых искусств

ивосточных единоборств11.

Цели:

—стремление к установлению контроля над уже существующими клубами боевых

искусств;

—создание собственных спортивных секций и клубов;

—стремление выступать в качестве организации, объединяющей все существующие в стране клубы боевых искусств.

По прогнозам специалистов, «Церковь объединения» в ближайшее время будет наращивать свои усилия по привлечению новых адептов, развивая специальные семейные, женские и детские программы.

3. Установление контроля над рядом средств массовой информации.

У мунитов есть своя действующая на территории России журналистская организация, отношения с которой держатся в глубочайшей тайне.

4. Попытки проникновения в структуры Министерства обороны РФ и других силовых министерств и ведомств.

Небезынтересен тот факт, что мунитская газета «Камин» в 1994 г. печаталась в Санкт-Петербурге в редакции военной газеты «На страже Родины».

5. Действия по внедрению своих людей в государственные структуры власти.

Под это Муном была подведена большая теоретическая база (понятия «ключевых фигур», положения стратегии завоевания информационного пространства и пр.). Российские муниты неоднократно заявляли, что имеют прочные связи в Минобразования и Минобороны России, в государственных структурах на уровне республик (имеют поддержку Кирсана Илюмжинова ─ Президента Республ Калмыкия).

Еще в 1973 г. Мун говорил, что если муниты будут иметь 160 членов во властных структурах каждого из штатов Америки, то они смогут делать что захотят с сенаторами и конгрессменами, они смогут влиять на них.

Ныне явно прослеживается следующая тенденция: муниты утверждают, что теперь они ─ не религиозная, а общественная организация («Семья и детство» и пр, Очевидно, это связано с необходимостью ухода от определения «деструктивная религиозная организация» («тоталитарная религиозная секта»), а в некоторых случаях ─ и статуса религиозной организации. Отсюда следует, если теперь муниты не религиозная, а общественная организация, то они не подпадают под действие запретительных мер законодательных и нормативных актов, и потом; им ничто не мешает проводить своих людей в органы исполнительной власти ─ каждый чиновник может COCTОять в какойнибудь общественной организации, тем более если та выступает «за мир».

10Станет ли Сибирь провинцией Китая? // Русская мысль. 1997. № 4>( 11 Светлицкий К. Мунификация России // Литературная газета. 1997. 28 мая.

Цели столь активного внедрения «Церкви объединения» в различные структуры российского государства и общества явно не прослеживаются. Однако кроме регулярно упоминаемой в средствах массовой информации цели мунитов (разрушение российской национальной культуры) есть ещё один очень интересный, но пока малоисследованный аспект деятельности секты ─ это разведывательная работа, на которой мы остановимся несколько позже.

Не менее активны на территории России мормоны, причём далеко не всегда их деятельность связана с религией. Известен, например, вопиющий факт недавнего задержания военными и сотрудниками ФСБ на территории секретного военного объекта в Самарской области двух мормонских старейшин ─ американцев Чада Макдональда и Кори Картера.

Мормонская церковь («Церковь Иисуса Христа святых последних дней») является наиболее динамично развивающейся религиозной организацией в США. Располагая значительными финансовыми ресурсами, она за последнее время энергично укрепила и расширила свое влияние как в США, так и за рубежом, в том числе в России.

Несмотря на название и использование христианской терминологии, учение мормонов, по единодушному мнению всех традиционных христианских конфессий, не только не имеет ничего общего с христианством, но и отрицает все двадцативековое христианство в целом. В Определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме» (декабрь 1994 г.) учение мормонов определено как лжехристианство и псевдорелигия.

В своем учении о Боге мормоны исходят из того, что человек создан по подобию Бога, и делают из этого вывод: Бог, как и человек, обладает материальным телом. Следовательно, Отец пространственно ограничен Своим телом, но тем не менее Он всезнающ, так как Ангелы сообщают Ему о всех событиях, происходящих на земле. Однако Отец не единственный Бог ─ существует много других, поэтому у человека есть возможность стать когда-нибудь Богом. Каков человек сейчас ─ таков был однажды Бог, каков Бог сейчас ─ таким может стать когда-нибудь человек ─ такова основная мысль