СЕКТА УГРОЗА И ПОИСК ЗАЩИТЫ
.pdfпоставить преграду противозаконной экспансии Церкви? И таких желающих «поставить преграду» мифической «экспансии» Русской Православной Церкви в России, а уж тем более за рубежом очень много. Создаются целые организации, единственная цель которых ─ разрушение и уничтожение Православия и традиционного ислама в нашей стране.
Одним из стратегических направлений деятельности подобных организаций является Дальний Восток. По данным прессы, на территории России действует более 200 южнокорейских миссионеров. Однако, как свидетельствует информация епархий РПЦ, есть все основания утверждать, что только на территории Дальневосточного региона количество южнокорейских миссионеров значительно превышает указанное число.
Южнокорейская «любовь» к этому региону России, очевидно, обусловливается его геополитически выгодным и стратегически важным положением. Территория региона с его малой плотностью населения и низким уровнем экономического освоения всегда притягивала взоры соседних перенаселенных государств.
Согласно данным УВД Приморского края, для практической реализации своей политики южнокорейские власти, действуя через Ассоциацию корейцев России, намерены поэтапно переселить в Приморье лиц корейской национальности, проживающих в различных регионах бывшего СССР. Уже сейчас во многих городах России созданы корейские религиозные общины, консолидирующие вокруг себя корейцев. Они же проводят пропагандистскую работу и среди славянского населения России, внушая мысль об особой духовной миссии корейской расы в планах Божественного Домостроительства20.
17 Алексеевский А. К оценке масштабов сектантской экспансии на терр тории России // Миссионерское обозрение. Белгород, 1997. № 6 (20).
18Мы сознательно шли на грехи… // Новая газета. 1997. № 26.
19 Розеибаум Ю. А. Духовный намордник для свободной России // Независимая газета. 1997. 30 августа.
Перепись населения 1989 г. свидетельствует о том, тогда в Приморском крае проживало 8300 корейцев (0 от общего числа населения). А 1 января 1996 г. их насчитывалось там уже свыше 18 тыс. человек (0,8%). По приводимым в служебной записке данным Ассоциации корейцев России, к 1997-1998 гг. ожидается переселение в Приморский край ещё около 30 тыс. корейских семей, то есть примерно 150 тыс. человек. По сведениям краевого УВД, организующая роль в консолидации корейских общин, их закреплении в экономике края отводится приезжающим на Дальний Восток из Южной Кореи бизнесменам, ученым, общественным деятелям и религиозным миссионерам.
Религиозная ситуация в Сахалинской области тоже весьма далека от спокойной и нормальной. В конце 1996г. в ней насчитывалась 51 религиозная организация (речь только о зарегистрированных!). Большое место в своей деятельности местные сектанты отводят высшим и средним учебным заведениям. Кроме того, они тесно coтрудничают с представителями власти и таможенными службами острова. Работа со службами таможни позволяет сектантам беспошлинно или в режиме льготного пошлинного обложения перевозить на Сахалин товары общественного потребления, видеотехнику, компьютеры, средства транспорта и продукты ─ то есть все то, что создает необходимую материальную базу.
20 Степяев О. Аналитический обзор распространения сектантства] Приморском крае // Миссионерское обозрение. Белгород, 1997. № 4.
Особенно настораживающим фактором является то обстоятельство, что на острове с населением в 650 тыс. человек уже сейчас действуют две миссионерские семинарии: одна ─ адвентистская, другая ─ пресвитерианская. Многие молодые сахалинцы проходят обучение и стажировку в «миссионерских» центрах Кореи и США. Студенты
«семинарий» рассказали, что многие из них вступили секту в надежде трудоустроиться, выехать на стажиров- в Корею и США, получить бесплатное образование, стипендию или для того, чтобы уклониться от воинской службы в Российской Армии.
Здесь уместно привести опыт Китая, откуда в августе 1997 г. (невзирая на протесты мнимых «правозащитников» из международных клерикальных сообществ) были выдворены трое граждан Южной Кореи за ведение незаконной религиозной деятельности.
Подытоживая вышесказанное, можно предположить следующий сценарий тайной долговременной операции, осуществляемой японскими и южнокорейскими спецслуж¬бами и направленной на отсоединение от России Дальне¬восточного региона:
—завоевание ключевых позиций в экономике Дальневос¬точного региона путем инвестирования в неё значи¬тельных японских и южнокорейских капиталов;
—организация мероприятий, направленных на дестабили¬зацию экономики Дальневосточного региона и ухудше¬ние уровня жизни русскоязычного населения в целях инициирования вынужденного оттока русскоязычного населения;
—организация массового переселения в Дальневосточный регион лиц корейской национальности, для которых будут создаваться более благоприятные условия прожи¬вания, чем для остального населения; при достижении определенного процентного уровня корейцев в общей численности населения возможно создание корейской автономии;
—усиленное раздувание в средствах массовой информа¬ции слухов о негативном влиянии Москвы на экономику региона, «ненавязчиво» укрепляющее мысль, что отделение от России принесет региону только пользу и превратит его в «цветущий сад»;
—создание соответствующего менталитета у населения региона для усиления влияния Японии и Южной Кореи с помощью южнокорейских религиозных организаций;
—постепенное вытеснение из региона Русской Православной Церкви как одного из гарантов стабильности и сдерживающего фактора на пути осуществления южнокорейскими и японскими спецслужбами планов (особенно тяжелое положение ─ в Камчатскской и Сахалинской областях: в Корякском автономном округе уже приходится всего один-три православных храма на 100 000 жителей; известен случай, когда чиновнику из Госкомсевера, попытавшемуся провезти в Корякский автономный округ ящик с православной литературой, не позволили сделать это);
—создание таких материальных условий для работников интеллектуального труда, которые вынуждали бы покидать регион ─ чем меньше среднестатистический интеллектуальный уровень населения, тем меньше шансов у южнокорейских функционеров встретить на своем пути серьезное сопротивление;
—разжигание сепаратистских настроений в среде национальных меньшинств региона (особенно высокого уровня достигли такие настроения в Корякском автономном округе, где усиленно приветствуются антирусские и антироссийские настроения, требования выплаты Москвой некой компенсации за трехсотлетнее российское «владение» Камчаткой).
Решение проблемы мигрантов из Юго-Восточной Азии может быть осуществлено путем ускоренного социально-экономического и культурного освоения восточных peгионов России самой Россией, проведения радикальных мер по их интеграции, а также путем продуманной визовой политики. Но это ─ в идеале. А на практике при попустительстве руководства России создаются множественные очаги будущей этноконфессиональной напряженности, которую придется расхлебывать нашим потомкам. Российская культура в течение тысячелетнего взаимодействия с Православием усвоила великое множество архетипов, способов мышления и поведения, бытовых форм и видов межличностных отношений, обязанных Православию. Все это с раннего детства впитывается населением нашей страны независимо от конкретно-индивидуального отношения к религии. Обращение в Православие хотя, может быть, и вызывает в редких случаях появление временного психологического напряжения, но не отрывает человека от
семьи, коллектива, общественной деятельности и жизни страны в целом. Аналогично дело обстоит и с традиционными мусульманскими организациями.
Предварительный анализ распространения сектантства в Приморском крае и ряде других регионов уже сейчас показывает, что там, где приходская или общинная православная жизнь не прекращалась, всевозможные религиозные новообразования не получили столь широкого распространения, как в тех местах, где храмы не открыты до сих пор или открыты совсем недавно. Например, настоятель Уссурийского православного храма рассказывал, что их церковь почти никогда не закрывалась, а потому сектантство здесь не прижилось, как то было в других областях. Более того, когда он доставил в Уссурийск контейнер с православной литературой и распространил ее, активность и рост различных так называемых «новых» религиозных организаций резко пошли на убыль. Совсем иная обстановка сложилась на острове Сахалин, где православные храмы, по состоянию на начало 90-х гг., можно было пересчитать по пальцам. Поэтому там и расцвели пышным цветом всевозможные экзотические религиозные учения.
А в России, к сожалению, уже сложился целый контингент людей, которых буквально завораживает все, что связано со словами «индийская духовность». Но действительно ли любая «духовность» приемлема, на самом ли деле все в индийской культуре высокодуховно и позитивно? Ответом на этот вопрос может служить описание двух далеко не самых страшных индийских сект ─ «Aгоpa» и поклонников Йелламмы.
Когда в черноте ночи растворяется дым от погребальных костров на берегах Ганга и мгла накрывает кварталы священного города Варанаси, из тьмы появляются те, кто панически боится дневного света. «Агора» как сомнамбулы, бредут к местам кремации людей, тем чтобы начать там свою полуночную трапезу. В качестве приправы к человеческим останкам они используют камфорное масло. Адепты индийской секты «Агора» не знают иного пути к «просветлению» и «соединению души с Богом», кроме как через поглощение уцелевших в погребальных кострах останков.
Впрочем, эти похожие только внешне на людей существа поедают любую мертвечину ─ не сторонятся они и мяса собак, ворон и грифов. Это у «агора» называется «шав садхана» ─ потреблять в пищу все то, что посылает им великий бог Голода. Кого только не встретишь в многоликой Индии, о ком не узнаешь! Но даже там «агора» попадаются чрезвычайно редко ─ их всего нескольку сотен, но узнать этих смахивающих на зомби каннибалов легко по бусам из зубов змей и человеческим черепам на руках, которые члены секты используют при приготовлении «пищи». Череп человека у «агора» почитается как источник приобретения «джананджаи пранвайю» ─ невиданной силы. Сектанты даже составили реестр черепов представителей различных индуистских каст. Чем выше кастовая принадлежность скончавшегося обладателя столь необычного «аксессуара», тем больше вероятное для «агора» получить магическую силу наивысшей пробы. Черепа выходцев из низших каст у сектантов не в цене, впрочем, как и тела умерших преступников, которыми они демонстративно брезгуют…21
Ежегодно в первое полнолуние января 800 тыс. паломникое собираются в южноиндийском городе Сунданатт.
В 1982 г. правительство Индиры Ганди специальным указом запретило древний культ «священных npocmитуток», но, несмотря на это, на юге Индии, где находится главный храм богини Йелламмы, «школа» девадаси продолжает активно функционировать и поставлять «выпускниц». Правда, сегодня то, что там происходит, правильнее назвать тайным детским тиком, где нищие родители продают в сексуальное рабство маленьких девочек, а некоторые родители вынуждены отдавать своего ребенка и вовсе бесплатно, полагая, что их чадо попадет таким образом в рай. Вначале нечастных малюток ждёт ритуальное посвящение с тантринеским сексом, а затем их поведут к первому в их жизни клиенту. Потом их будет очень много…22
Известно, что не бывает духовности «вообще» ─ в отрыве от какой-либо
религиозной системы или культуры. Даже в советские времена духовность воспитывалась со школьной скамьи на примерах литературных произведений известных российских классиков ─ Пушкина, Лермонтова, Чехова и др. Так вот, духовную основу их творчества составляло Православие.
Любая духовность укладывается в рамки той или иной религиозной системы. Сатанизм тоже можно назвать «духовностью» (хотя и с большой натяжкой), но это
духовность деструктивная,духовность негативная и разрушительная.
21Котов Л. Каннибалы ищут путь к просветлению // Вести с ш континентов: Сообщение ИТАР-ТАСС. 1997. 24 апреля.
22Долгополоеа С, Малаш Л. Богиня дряни и обузы (В Индии, чтобы выйти на
панель, нужно получить благословение в церкви) // Последние новости. 1998. 26 февраля.
Профессор Колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского, доктор философских наук Ю.А.Шрейдер как-то писал, что само понятие «духовность» не является однозначно позитивным. Духовность может быть и бесовской. Коммунизм, нацизм, фанатический религиозный фундаментализм в высшей степени духовны, но эта духовность разрушительная. Трезвый прагматизм лучше дурной духовности, ибо не заполняет чужое место. Не бывает духовности «вообще», бывают духовные традиции ─ добрые и дурные.
Как показывает практика, анонимная духовность проповедуется представителями деструктивных религиозных новообразований (в основном оккультного направления) отличительными чертами учения которых являются ложь, сокрытие своей полной доктрины даже от своих адептов, маскировка своего религиозного оккультномистического вероучения под духовные знания, культурологические изыски и новшества.
Вот как, например, проходит собрание «духовно ищущей» интеллигенции в школегимназии им. С. Дягилева в Перми. Аудитория, среди которой много педагогов, жадно внимает «откровениям» 30-летнего врача, последователя учения Раджниша (Ошо): Самые вредные и опасные люди ─ это священники, потому что они призывают людей к покаянию. Мой же внутренний опыт, духовная радость, пережитая мной, свидетельствуют, что путь к истинной свободе лежит через освобождение человека от голоса совести. Голос совести в человеке ─ это голос дьявола.
Проблема «преодоления стыда» (т.е. совести) масштабно решается и в сети «молодёжных клубов практической психологии», работающих по методикам модного московского автора Н. И. Козлова. По популярности они сравнимы разве что с трудами Дэйла Карнеги. «Психолог-практик» Н. И. Козлов, компилятивно излагающий в своих трудах идеи «Черной библии» сатаниста Ла Вея, утверждает в частности, что все нравственные запреты, в том числе на гомосексуальную связь, ─ выдумки Церкви и общества. Более того, подобная связь необходима дня лучшего взаимопонимания между учеником и учителем!
Вообще все разговоры о полном отсутствии в России духовности ─ это провокационные измышления. Русская литература и отечественное искусство давно и прочно заняли одно из почетных мест в мировой культуре. Поэтому именно здесь посягатели из США выстроились в длиную очередь. Активно насаждая свою якобы рафинированную «жвачечную» культуру, они всеми силами пытаются внедрить в сознание россиян лживую мысль о том, что будто бы и не было значительного пласта русской прозы и поэзии в мировой литературе, не было Пушкина, Лермонтова, Достоевского и всей тысячелетней истории и культуры государства российского.
Серьезное недоумение вызывает программа миссионерства западных проповедников и псевдопроповедников под названием «Свет на Восток». С географической точки зрения, это ─ нонсенс, ибо солнце всегда восходит на востоке, а следовательно и свет всегда идет оттуда. С точки зрения духовной, это ─ тоже
бессмыслица, ибо свет учения Христа шел с Востока на Запад. Что же касается России, то у нас Библию ещё со времен крещения Руси читали на церковнославянском языке и отлично понимали ее, текст, тогда как в Европе перевод на европейские языки был сделан всего несколько столетий назад.
Америка дала миру новый тип религиозности, который поначалу был абсолютно неизвестен и даже чужд европейскому сознанию. В религиозности американцев поражает непривычная легкость отношений с Богом, который представляется этаким добрым и милым приятелем. Ему следует нанести визит с друзьями в воскресенье, дабы вместе порадоваться жизни, попеть песни и послушать проповедь, например, на тему «Бизнес и Евангелие».
Истоки религии «по-американски» уходят своими корнями в далекое прошлое. Колонисты, сошедшие в XVII веке на американскую землю с палубы «Мэйфлауэра», были протестантами. Вдохновленные идеей создания здесь, «на земле обетованной», нового (без европейских недостатков) христианского общества, будущие американцы с жаром принялись за работу. Построение земного рая оказалось делом не таким уж легким. Но протестантская этика (отвергнув «ненужный» аскетизм монашества и излишнюю» обрядовость Церкви) с её новым отношением к труду дала обильный урожай: расцвел американский прагматизм, который был просто необходим для выживания в тех условиях. Практичными американцы были не только в решении бытовых и социально-политических вопросов, практичностью отличалась и религиозность строителей нового общества. Но практицизм по-американски имел иную сторону: отсутствие интереса к богословию куда важнее проповедь, наставление, молитва. Вопросы понимания догматов и сложные философские построения мало волновали не только простых американцев, но и пасторов23.
Современный американский историк Д. Бурстин пишет, что отсутствие у виргинцев ревностного отношения к религиозной догме объясняется довольно просто: зачастую они о ней ничего не знали. Так, например, Джордж Вашингтон, весьма деятельно принимавший участие в работе своего приходского совета, наверное, не смог быотличить англиканского вероисповедания от любого другого христианского. За полтора столетия, начиная с XVII века, Америка не дала миру ни одного оригинального мыслителя в области богословия. Прагматизм требовал, чтобы религия была четкой, простой и быстродействующей ─ религией «в газетном духе». В США исказилось и само понятие «церковь». Многие верующие называли службы «собраниями» и говорили «пойти на собрание», а не «пойти в церковь». Появилось множество объединений типа «церковь любителей кофе» или «церковь рок-н-ролла». На этой почве расцвело такое ─ первоначально чисто американское ─ явление, как путешествующие евангелистыпроповедники, со временем превратившиеся в шоу-телепроповедников. Переезжая из города в город, евангелисты читают публичные проповеди, традиционно заканчивающиеся покаянием ряда грешников из числа присутствующих. Но дальше этого пастор не идёт: он должен спешить в очередной город, где его ждут жаждущие, которых он потом вновь оставит без всякого руководства или, как сказали бы православные, «окормления».
Не лучше ситуация и в Великобритании, откуда мутные волны вынесли на просторы России тоже немало религиозных проповедников. Анекдотичной иллюстрацией этомy может служить следующий факт: будущий наследник британской короны и глава Англиканской церкви принц Вильям, поступая в Итонский колледж, не смог ответить на вопрос, какую религию он исповедует, и обратился к отцу, принцу Чарльзу: What religion?
24
Совсем недавно в самый разгар Рождества газета «News of World» опубликовала сенсационную статью о прошлом хористок известного в Великобритании церковного хора, недавно выпустившего свой первый и ставший популярным в стране альбом под названием «Спаси нас». Репортеры были ошарашены далеко не ангельской жизнью
смазливых красоток. Оказалось, что некоторые из них не так давно работали стриптизершами, диск-жокеями, отбывали срок в тюрьме за сбыт наркотиков и водили лружбу с отъявленными преступниками. Особенно газетчиков поразило то, что многие девушки считают себя колдуньями и занимаются ведовством, которое христианская Церковь категорически осуждает. Информация вызвала шок у верующих, поскольку всегда считалось, что Божественные песнопения должны исполнять капеллы, состоящие из невинных девушек с безупречной репутацией.
И вот такую «религиозность» несут нам западные миссионеры, пытаясь разубедить нас в существовании тысяче¬летней истории Православия в России, мировых шедевров русской культуры, давшей миру гораздо больше великих мыслителей, философов, поэтов, писателей, чем США, и тем самым пытаясь навязать нам комплекс неполноценности и нецивилизованности.
23 Легойда В. Религиозность по-американски // Православная 1997. № 8 (66).
24Это станет историческим анекдотом // Миссионерское обозрение: Прилож. к газ. «Православная Москва». 1996. Вып. 4.
Информационно-психологическое воздействие на человека
Противоречив человек: он может быть добрым и злым,милосердным и жестоким, честным и бесчестным, миролюбивым и агрессивным, правдивым и лживым, создателем и разрушителем, «Ангелом» и «бесом». Та же борьба противоположностей присуща и самой природе, явлениям окружающего мира.
В равной мере это относится и к человеческим сообществам, стремящимся к благополучным разрешениям конфликтов, смягчению противоречий, включению дополнительных гармонизирующих элементов.
Журнал «Итоги» напечатал статью Юрия Гладильщикова «Синофобия»25. Вот некоторые выдержки из нее: Американские конгрессмены, как и весь остальной мир, уже года подряд смотрят фильмы, в которых русские… предстают злодеями. Маньяками, мечтающими о былом величии СССР и желающими поставить мировую цивилизацию на колени. Кровожадными коммунистами, которые одновременно безжалостные мафиози. Циниками, распродающими сво¬лочам всего мира ядерные боеголовки. Безумными националистами, убивающими… американских женщин и детей. Этот и множество других фактов со всей очевидностью свидетельствуют о том, что противодействие информационной экспансии США не только в экономической, но и в духовнонравственной сфере остро необходимо для российского государства. Для решения геополитических проблем советские руководители делали ставку на военно-силовые методы, однако они не смогли организовать защиту информационной экспансии Запада.
Чтобы показать, сколь важно противостоять проникновению информации, чуждой тому или иному государству, предварительно следует дать определения некоторых понятий.
Информационная безопасность ─ состояние защищенности информационной среды общества, обеспечивающее её формирование и развитие в интересах граждан, организаций и государств.
25 Гладильщиков Ю. Синофобия // Итоги. 1997. № 41.
Информационная среда общества ─ совокупность информационных ресурсов, система формирования, распространения и использования информации, а также информационных инфраструктур.
Угроза информационной безопасности ─ фактор или совокупность факторов, создающих опасность функционированию и развитию информационной среды общества.
Все эти понятия позволяют нам подчеркнуть главную мысль: одна из причин
возникновения в США идеи информационной войны против России заключается в стратегических интересах США. Да, Россия рассматривается как стратегический партнер, её собственные геополитические интересы могут признаваться и даже поддерживаться ─ но… лишь в случаях, отвечающих стратегическим интересам США. Всегда и везде американцы навязывают свои правила игры, которые отнюдь не означают равнозначного партнерства.
Одно из направлений информационной войны ─ прямое воздействие на противника ─ известно с незапамятных времен и широко применяется во всех современных конфликтах.
Можно предположить, что в США существует доктрина информационной войны, но тайная, поскольку явная подготовка США к информационной войне и стремление к доминированию в мировом информационном пространстве могут нанести сильный урон репутации США в глазах мирового сообщества, ибо серьёзно затрагивают политическую, экономическую, военную, информационную, психологическую безопасность всех государств мира. Поэтому чрезвычайно важно, на наш взгляд, мнение профессора Е. Г. Коротченко о том, что необходимо разработать систему теоретических положений и практических рекомендаций, реализация которых позволила бы успешно противодействовать информационной экспансии против России. При этом следует учитывать, что и информационные операции (акции) при подготовке к развязыванию войны могут начаться задолго до нанесения первого массированного ракетно-ядерного удара. Наиболее возможной теперь становится ситуация, когда «тихая» («ползучая»), информационная агрессия может быть развязана заблаговременно, то есть за несколько недель, месяцев и даже лет до начала полномасштабных военных действий (в зоне Персидского залива ─ более чем за пять месяцев, в Гренаде ─ за три года). Реально войны или вооруженного конфликта ещё нет, но информационное наступление практически уже имеет место.
Есть ещё одна сторона внешнего экспансионизма, которой следует уделить особое внимание. Она связана с возможностью активного информационно-психологического воздействия на психику руководства, населения и личного состава вооруженных сил, а также других силовых структур путем использования внешних СМИ, «деятельности» туристов, агентов иностранных разведок, отдельных бизнесменов, советников, журналистов. Не исключено применение специальных и, возможно, психотропных средств. Уже сейчас в Российской Федерации отмечен резкий рост психических заболеваний. Одну из причин неблагополучного состояния здоровья значительного числа наших граждан специалисты видят в активной и целеустремленной информационнопсихологической обработке населения в неблагоприятном для него направлении, в деформации, сломе российского менталитета. В кризисной ситуации это может привести к тому, что психологические травмы (потери) многократно превысят таковые в любой из предыдущих войн26.
Если попытаться заглянуть вперед, с тем чтобы, например, посмотреть, что произойдет в данной области к 2010 г., то, по мнению доктора И.Н. Панарина, возможны:
— разработка и применение средств блокирования самой информационнотехнологической среды путем выведения из строя персонала обслуживания. Речь идет о применении компьютерных вирусов, электромагнитных импульсов и т.д.;
—осуществление мероприятий по воздействию на психику людей в целях получения благоприятного для воздействующей стороны результата (с использованием новейших информационных технологий);
—начало борьбы за ноосферу. Объектами этой битвы станут духовные и национальные ценности, системы вероисповеданий, то есть духовная сфера жизнедеятельности людей, информационно-психологическая среда общества.
Рассматривая войны XXI века с точки зрения необходимости обеспечения психологической безопасности России, следует учитывать ряд важных факторов:
—наличие новейших технологий информационно-психологического воздействия на психику человека (прежде всего военнослужащего);
—дальнейшая глобализация общемирового информационного пространства;
—совершенствование методов рефлексивного управления противником;
—усиление влияния общественного мнения на процесс обеспечения психологической безопасности войск;
—отсутствие теоретического и практического опыта дея¬тельности российских органов военного управления в условиях массированного информационнопсихологического воздействия (давления);
—кадровые проблемы (отсутствие специалистов в данной области);
—недооценка информационного компонента со стороны военно-политического руководства государства (об этом свидетельствует история не только социалистической, но и царской России);
—колоссальный (невостребованный) творческий потенциал нации, который может быть использован для реше¬ния сложных задач противодействия негативным
информационным влияниям27.
26 Коротчеико Е. Г. Информационно-психологическое протавобор в современных условиях // Военная мысль. 1996. № 1.
27Панарин И. Н. Информационно-психологическое обеспечение нацио¬нальной безопасности России. М., 1998. С. 112.
Для того чтобы в суровых условиях информационных войн XXI века сохранить психическое здоровье населения необходимо учитывать особенности информационного обмена человека.
Информационная система человека, ─ безусловно, динамичная система: она принимает информацию от других людей и окружающей среды, хранит в своей памяти, перерабатывает и создает новую информацию, передавая другим. Эта информация ─ биологическая, как и у любого живого существа, но должным образом очеловеченная. В основном она семантическая ─ продукт интеллектуальной деятельности, имеющей смысл только для человека. Помимо физической пищи человек нуждается и в информационной. Когда её мало, он голодает, когда много страдает от информационных перегрузок. Кроме перечисленных условий, человеку необходимо, чтобы информация поступала в определенном режиме, приемлемом для него. Он должен быть морально готов к восприятию, войти в процесс восприятия, выдержать темпоритмы восприятия и постоянно фиксировать внимание, не сбиваясь и не отвлекаясь. Нарушения информационного режима приводят к потерям информации, преждевременной усталости и информационным болезням28.
Проблемы информационно-психологического воздействия на человека автор касается не случайно, а в связи с наличием активных контактов некоторых деструктивных религиозных организаций с зарубежными филиалами и организациями. В книге Т. Гандоу «Империя «преподобного» Муна» (Клин: Братство святителя Тихона, 1995) упоминаются связи «Церкви объединения» с южнокорейской разведкой. Несколько лет назад в средствах массовой информации был опубликован доклад ФСК, где отмечалось участие «Церкви сайентологии» («Хаббард-колледж») в сборе разведывательной информации на территории Российской Федерации.
Что касается деструктивности в отношении внешней среды, то следует отметить: большинство деструктивных религиозных организаций рассматривает государство как чужеродную и враждебную силу, которую всеми доступными способами необходимо использовать в своих интесах. Оценка действий государства производится только с этих позиций!
Безусловно, степень контроля над сознанием адептов зависит от многих факторов, но среди массы последователей лидеры деструктивных религиозных организаций в
состоянии отобрать группу таких сторонников, которые по приказу вождей пойдут на любые преступления и пожертвуют собственной жизнью.
Возможность превращения адептов некоторых деструктивных религиозных организаций в своего рода биороботов, запрограммированных на беспрекословное выполнение любых приказов своего руководства, фанатично преданных ему и готовых отдать жизнь во имя достижения целей культа, обусловливается следующими факторами:
—разрушительным влиянием на сознание, приводящим к психическим расстройствам большинства адептов культа, что приводит к высокой вероятности агрессивных акций с их стороны в состоянии психической невменяемости;
—установлением четкой грани между теми, кто имеет право на существование (адепты культа), и теми, кто такого права не имеет («внешний мир»). Это формирует позицию цель оправдывает средства, индоктрина-цию29 ненависти среди адептов к
внекультовому социуму. И потенциально обусловливает готовность адептов секты принести в жертву ради достижения целей сво¬его культа любое количество неадептов;
—снятием априори греха с адепта за любое преступление, в том числе и убийство, совершенное во имя целей своей организации;
—принуждением к беспрекословному повиновению адептов своим лидерам вместе
сзапретом для адептов критического мышления и сомнений в оценке культа;
—индоктринацией в сознание адептов психологического принципа «удвоения», позволяющего адепту избежать комплекса вины за совершаемое преступление и oправдать любые свои (и других адептов и лидеров культа действия, совершаемые во имя «правильных целей культа, подвести адепта к практически бесконфликтному принятию идеи самоубийства;
—крайним нарушением идентичности: после психологической обработки человек становится уже совсем друой личностью, при этом оказываются порваны все внекультовые привязанности адепта;
—использованием в некоторых деструктивных религиозных организациях специальных наркотических веществ (иногда их называют психоделиками). Так, заведующая отделением 12-й клинической больницы г. Москвы Э.И. Панченко, ряд других московских психиатров, имевших дело с пациентами из «Белого братства», не исключают возможности использования в «вине присастия», широко применяемого в этой организации,психотропных средств. Следует назвать и основные техники контроля над сознанием наших граждан.
К ним относятся:
—групповое давление и бомбежка любовью, которые отбивают склонность к сомнению и усиливают «потребность в принадлежности» путем использования игр, подобных детским, пения, объятий, прикосновения и лести. Термин «бомбежка любовью» применяется не только внешними критиками деструктивных культов, но и самими адептами культов, например мунитами. Цель методики: сверхназойливостыо вызвать у адепта или вербуемого в культ ощущение, что ждали именно его, что он ─ это нечто особенное и общаться с адептами культа очень и очень приятно. Новичка ни на минуту не выпускают из-под опеки. Рекомендованная специальными наставлениями мунитов процедура называется «сандвич» и требует, чтобы новичок постоянно находился в окружении двух приставленных к нему опытных адептов, обязанных со всем рвением сотрудничать с новичком и развлекать его;
—изоляция (отделение), которая создает невозможность (или отсутствие желания) сверять информацию, предоставляемую группой, с реальностью;
─ техники, устанавливающие мышление, которые вовлекают новобранца в медитирование, монотонное пение и повторяющиеся действия и ─ при чрезмерном использовании ─ создают (индуцируют) состояние высокой внушаемости;
28Воробьев Г. Г. Твоя информационная культура. М., 1988. С. 230.
29Индоктринация ─ планомерное распространение какой-либо политичес¬кой идеи или доктрины с целью формирования общественного сознания в нужном направлении; внушение идей; идеологическая обработка.
—страх и вина, которые вызываются извлечением признаний (исповедей) под предлогом создания близости и обнаружения страхов и секретов, чтобы эмоциональную уязвимость сформировать посредством явных и завуалированных угроз, так же как и чередованием наказаний и наград;
—отказы от сна, которые поощряются в качестве духовных упражнений, необходимого тренинга или срочных проектов (планов);
—неадекватное питание, которое маскируется или под специальную диету для улучшения здоровья, или под обязательную принадлежность ритуалов;
—сенсорная (чувственная) перегрузка, которая навязывает принятие комплекса целей и определений (дефиниций) новой доктрины, чтобы заменить прежние ценности вероятного новообращенного посредством усвоения массы информации за короткое время
сочень ограниченной возможностью критической проверки. Культовый контроль над сознанием, практикующийся в некоторых деструктивных религиозных организациях, не столько стирает прежнюю личностную идентификацию, сколько создает новую, с тем чтобы подавить старую. Научные данные позволяют утверждать, что в результате Достаточно длительного применения техники контроля над сознанием личность адепта религиозной организации доводится до состояния психической беспомощности, бессилия и дискредитируется. Вместо неё целенаправленно выстраивается культовая личность, предназначенная для воплощения идей и исполнения воли лидера культа. Tеперь новая личность обладает не собственной, а иллюзорной культовой «самостоятельностью». При интенсивном процессе результат достигается иногда за несколько дней в большинстве же случаев ─ за несколько недель или месяцев.
Поддержка зарубежных религиозных организаций представителями государственной власти России
В начале 90-х гг. «Церковь сайентологии», прилагавшая чрезвычайные усилия для проникновения в высшие политические эшелоны власти страны, провела в средствах массовой информации весьма шумную рекламную кампанию. Экземпляры основной книги Л.Р. Хаббарда «Дианетика ─ наука душевного здоровья» были разосланы Руслану Хасбулатову и 72 депутатам Верховного Совета. Тогдашний вице-президент РФ Александр Руцкой «украсил» свое интервью в «Литературной газете» обширными цитатами из «Дианетики». 31 марта 1993 г. презентация литературного «шедевра» Хаббарда весьма шумно прошла в Государственном Кремлевском дворце. Однако самый большой энтузиазм по поводу сайентологии проявило руководство факультета журналистики старейшего вуза страны — МГУ. Его декан Ясен Засурский вошел в историю, пожаловав Хаббарду звание доктора посмертно за значительные достижения в литературе и философии и за выдающуюся гуманитарную деятельность30. Эту эстафету подхватил Институт мировой литературы. Высокие чины даровали «пророку» звание почетного профессора, опять же многострадальной русской литературы. «Гигант» словесности даже не владел нашим языком. Зато был горазд предсказывать: по его мнению, в 1999 г. Япония утонет в океане.
Наиболее яркий пример поддержки зарубежных религиозных организаций ─ передача секте «Свидетели Иеговы» большого участка земли в престижном районе СанктПетербурга его бывшим мэром Собчаком, который известен и таким своим высказыванием: Санкт-Петербург -город, открытый для всех религий. В Перми в одном из информационных бюллетеней «Мой город», выпущенном при содействии заместителя главы администрации города В. Н. Зотина с подачи его жены ─ последовательницы секты