24. Внешняя политика Русского централизованного государства 2-й половины 15 – первой трети 16 в.

В к. 70-х гг. 15 в. хан Большой Орды Ахмет и вел.кн.Лит. Казимир создали союз против Москвы. Иван 3 – соглашение с крымским ханом Менгли-Гиреем.

Весной 1480 г. появились орды Ахмета. На рубеже Оки их встретили русские полки. Ахмет направился к р. Угре, чтобы соединиться с войсками Казимира и переправиться во фланг русским через мелководную реку. Но великокн.полки вышли на берег раньше. Началось «великое стояние на Угре». Наступили холода, нужно было решаться, Орда повернула коней.

Папа римский выступил с идеей создания антиосманской лиги христианских государей, но втянуть Ивана 3 (женатого на племяннице последнего византийского императора Софье Палеолог) в столкновение с Османской империей не удалось.

Последние десятилетия 15 в. – воссоединение русских земель в составе Вел.кн-ва Лит. В к. 15 в. в подданство Ивану 3 перешли князья в верховьях Оки и в Чернигово-Северской земле вместе с землями (православных там притесняли). Вспыхнула пограничная война 1487 – 1494 гг. Россия победила. Вел.кн. Александр Казимирович женился на дочери Ивана 3 Елене.

Но в июле 1500 на р. Ведроши (Смоленская земля) – битва с главными силами лит.войска. Полная победа войск кн. Даниила Васильевича Щени. К России присоединились Чернигово-Северская земля и восточная часть Смоленской.

1512 – военные действия возобновились. Русские войска взяли Смоленск, но в 1514 под Оршей потерпели поражение. Военные действия закончились в 1522 г. К России отошла Смоленская земля.

Завершение объединения изменило хар-р внешней политики: она выходит за рамки межкняжеских столкновений и общения с Ордой и Литвой – менялась вся система международных отн-й в Вост. Европе.

25. Культура Руси 14 – 15 вв. Московская мессианская идея «Москва – третий Рим».

Образование единого Русского гос-ва привело к началу процессов преодоления культурной замкнутости, формирования общерусской нац.культуры.

Литература: традиционные и новые темы. Произведения Куликовского цикла (например, «Сказание»), «Хождение за три моря» купца Афанасия Никитина, совершившего путешествие в Индию, житийная литература. При митр. Макарии (правда, это уже сер. 16 в.) составлены Четьи-Минеи.

Появилась тенденция представить историю русского народа как часть христианской истории. «Хронограф 1512 г.»: Россия – новый центр мирового христианства. «Сказание о князьях Владимирских»: идея преемственности власти москоских князей от византийких императоров.

Мессианские и эсхатологические идеи – в писаниях псковского монаха Филофея: Москва – восприемница и наследница великих традиций Рима первого и Рима второго – Константинополя. «Москва – Третий Рим, а четвёртому не бывать». Московское царство и государи ответственны за судьбы «большого христианства». Теологически-религиозная теория Филофея стала важным элементом официальной гос-но-полит.доктрины.

Летописное дело. Сер. 16 в. – Никоновская летопись, «Книга степенная царского родословия».

Вторая половина 14 – начало 15 – золотой век живописи. Иконопись: работы Феофана Грека в Новогороде, потом в Москве; живопись монаха Троице-Сергиева, затем Спасо-Андроникова монастыря Андрея Рублёва, в нач. 15 в. он и Даниил Чёрный работали над фресками Успенского монастыря во Владимире и иконами Троицкого собора в Троицком монастыре. «Троица». Иконописец Дионисийкарии (правда, это уже сер. го путешествие в Индию.амкнутости, формирования общерусской нац.культуры.о на племяннице пос: иконы Успенского собора Кремля и росписи в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря.

Зодчество: преемство архитектуры Владимирско-Суздальской Руси (в т.ч. Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря). Украшение и укрепление Москвы, белокаменные стены при Дмитри Донском. Перестройка Московского Кремля: новый Успенский собор, Благовещенский собор, Архангельский (уже нач. 16). Светские дворцовые постройки: новый дворец, Грановитая палата.

Генеральная линия духовного развития общества 14 – 15 вв. – идеи объединения и нац.освобождения. Сформировался тип человека, готового пожертвовать многим ради торжества православия. Церковь проповедовала идеи духовно-нравственного сплочения.

Руси свойственен консерватизм и традиционализм. Понятие личной свободы чуждо.