Filosofiya

24

Теми рефератів

1.Феномен античної філософії в європейській історії.

2.Життя та філософська діяльність Сократа.

3.Проблема людини в філософії Сократа.

4.Платонівське вчення про ідеї.

5.Аристотель в історії античності.

6.Здобутки філософських шкіл пізньої античності.

Ключові терміни: Натурфілософія. Архе. Логос. Космос. Космоцентризм. Буття. Рух. Апорія. Нус. Атом. Порожнеча. Матеріалізм. Софістика. Риторика. Еклектика. Ідея (ейдос). Ідеалізм. Матерія. Форма. Телеологія. Логіка. Етика. Міра. Стоїцизм. Епікуреїзм. Скептицизм. Неоплатонізм.

Еманація. Гедонізм.

Питання для творчого осмислення теми

Які основні напрями розвитку ідей в античній натурфілософії. Які основні ідеї мілетської школи?

1. Хто такий Фалес і чому його ідеї дали поштовх розвитку філософської думки?

2.Давньогрецькі мислителі (УІІ-УІ ст. до н.е.) створили багато афористичних висловів, які навіть карбувались на стінах храмів. Серед таких висловів:

а) етичні: "Нічого понад міру" (Солон), "Міру в усьому дотримуй" (Гесіод), "Міра - найкраще" (Клеобул);

б) світоглядні: "Пізнай самого себе", "Не дозволяй своєму язику випереджати твій розум" (Хілон), "Знай свій час" (Піттак);

в) філософські: "Найбільший простір, бо все вміщує", "'Найшвидший розум, бо все оббігає", "Найсильніша необхідність, бо над усім панує", "Наймудріший час, бо все відкриває" (всі належать Фалесу).

На цій основі дайте оцінку, та покажіть своє розуміння і відношення до філософії античної Греції.

5.Представники Мілетської філософської школи - Фалес, Анаксімен, Анаксімандр - бачили основу основ" світу в різних явищах - у воді, повітрі чи алейроні. Чому така розбіжність у

представників однієї школи? В якій мірі вони суперечать, а в якій доповнюють один одного? У чому їх геніальність, а в чому обмеженість?

6. Давньогрецький філософ Геракліт вважав:

-"Все обмінюється на вогонь, вогонь - на все, подібно тому, як золото на товари, а товари на золото";

-"Цей космос був, є, і буде вічно живим вогнем, який в повну міру то спалахує, то згасає". Виходячи з цього, доведіть, що в розумінні Геракліта вогонь - не просте фізичне явище, а жива і навіть розумна сила.

7.Кому із давньогрецьких філософів належить ідея саморуху? У чому її суть?

8.Видатний мислитель античного світу Піфагор вважав число першоосновою і суттю всього

сущого. Він визначав:

-"Найбільш мудре - число", "Число володіє речами";

-"Душа є гармонія, а гармонія є числове співвідношення";

-"Справедливість є число, помножене само на себе".

На вашу думку, в якій мірі Піфагор філософ, а в якій мірі - математик?

9.Яке значення філософських ідей Піфагора?

10.Чим відрізняються "вода" Фалеса і "вогонь" Геракліта?

11.Представник елейської школи Зенон доводив, що рух - фікція, обман почуттів. Це він робив у своїх апоріях, наприклад:

-" Ахіші і черепаха" - бігун Ахілл не наздожене черепахи, бо за час його бігу вона просуватиметься постійно вперед;

25

-"Стріла" - стріла, що летить, весь час знаходиться в одній із безконечних точок спокою, а сума спокоїв не дає руху. Що ви можете сказати на захист реальності руху?

12.Кому належить ідея походження людини від тварини?

13.Хто із античних мислителів стверджував думку про безсмертя душі?

14.Хто з філософів античності розвивав атомістичні погляди на природу?

15.За словами Демокріта, мудрість - це дерево, яке дає три плоди: дар гарно думати, дар гарно

говорити, дар гарно діяти. Ви погоджуєтесь з цим, чи ні? Що тут можна додати чи відняти? Аргументуйте.

16.До розуміння чого прагнули передусім філософи Древньої Греції? Яку назву має ця важлива філософська проблема?

17. Чому софістів називали представниками грецького Просвітництва?

18."Людина є мірою всіх речей". - Що розуміли під цим виразом софісти?

19.Яке філософське відкриття (повороту філософії) зробив Сократ?

20.Що ви знаєте про долю Сократа?

21.Чому афіняни прирекли на смерть свою власну мудрість в особі Сократа?

22.У чому суть сократичної бесіди?

23.Подумайте, чому Сократ віддавав перевагу усному діалогу над письмовою фіксацією думок

іяке відношення має така його позиція до філософських тез: "Пізнай самого себе" та "Я знаю, що нічого не знаю"?

24.Давньогрецький філософ Платон вважав ідеальною державу, в якій:

-землероби і ремісники виробляють усе необхідне;

-воїни охороняють здобутки держави;

-мудреці здійснюють і забезпечують управління державою.

Ви погоджуєтесь із таким розумінням ідеальної держави? Дайте свій варіант ідеальної держави для сьогодення і майбутнього.

25.У чому суть притчі Платона про печеру?

26.Дайте характеристику філософських поглядів Аристотеля на світ, якщо він говорив:

-"ми не можемо прийняти, що є якийсь "будинок взагалі" поряд з окремими будинками";

-"природа - це форма і суть";

-"для природи характерні протяжність і послідовність (простір і час)";

-"у часі все виникає, гине, росте, якісно змінюється, а джерелом руху є Бог";

-"матерія і форма - це одне і те ж: перша - в можливості, друга - в дійсності...". Покажіть своє ставлення до таких положень.

27.Як ви розумієте вислів Аристотеля "Платон мені друг, але істина дорожча"?

28.Які основні школи філософії еллінізму ви знаєте? Які їх характерні риси?

29.Яке слово не боявся вживати Епікур?

ТЕМА 4. ЗАХІДНОЄВРОПЕЙСЬКА СЕРЕДНЬОВІЧНА ФІЛОСОФІЯ

Заняття 7

Питання для обговорення:

1.Особливості становлення середньовічної філософії.

2.Специфіка середньовічної онтології і гносеології.

3.Двоїстий статус людини в середньовічній філософії. Християнський гуманізм.

4.Особливості тлумачення суспільства та його історії.

26

Література:

1.Августин Аврелий. Исповедь.. М.: Изд-во «Ренессанс», СГІИВО-СИД,1991. - 448 с.

2.Августин А. Исповедь; Абеляр П. История моих бедствий. М., 1992.

3.Августин Бл. О граде Божием: В 4 т. М., 1994.

4.Августин Бл. Знхиридион. К., 1996.

5.Аверинцев С.С. Позтика ранневизантийской литератури. - М.: Наука,1977. - 320 с.

6.Аверинцев С.С. Философия УІІІ-ХП вв. //'Культура Византии. (вт.пол.УП-ХП вв.) - М.:Наука,1989. - с.36-58.

7.Аверинцев С.С. Зволюция философской мьісли //Культура Византии (IV - первая пол.УІІ в.) - М . : Наука, 1984. - с.42-77.

8.Апокрифьі древних христиан. - М.: Мьісль,1989. - 336 с.

9.Барг М.А. Зпохи и идеи: становление историзма. М.: Мьісль,1987. - 348 с.

10.Беме Я. Аврора. М„ 1990.

11.Библия. Любьіе издания.

12.Бернар Клервоский.. О благодати и свободе воли //Средние века. Вьіп.45. М.:Наука.1982. - с.265-303.

13.Библер В.С. Образ простеца и идея личности в культуре средних веков //Человек и культура: индивидуальность в истории культури. - М.: Наука,1990. - с.81-125.

14.Боргош Ю. Фома Аквинский. - М.: Мьюль, 1975.

15.Бонавентура. Путеводигель души к Богу. - М.: Греко-Латинский кабинет Ю.А.ШигалинаЛ 993. - 189 с.

16.Бозций. Утешение философией и др. трактати. М.: Наука, 1990. - 4 1 4 с.

17.Бичко А.К. У истоков христианского иррационачизма. - К.: Политиздат,1989. - 367 с.

18.Бичков В.В. Зстетика поздней античности /П-Ш века/. - М.:Наука, 1981. - 3 2 5 с.

19.Гайденко П.П. Понимание бьітия в античной и средневековой философии //Античность как тип культури. - М.:Наука,1988. с.284-307.

20.Гарольд В. Философия и теология в европейской культурно-образовательной среде XIV - нач. XV века //Новне идеи в философии. Ежегодник философского общесгва СССР. 1991.- М.:Наука,1991. - с.64-79.

21.Гуревич А.Я. Категории средневековой культури. - М.:Искусство,1984. - 350 с.

22.Гуревич А.Я. Проблеми средневековой народной культури. М.: Искусство,1981. - 359 с.

23.Гуревич А.Я. Средневековьш мир: культура безмолвствующего большинства. - М.: Искусство, 1990.-306 с.

24.Данини А. У истоков христианства. М.: Политиздат,1979. - с.341.

25.Иванов В.Г. История зтики средних веков. Изд-во ЛГУ,1984. - 280 с.

26.Исаак Сирин. Три степени ведення //Человек. - 1992, № 5. с.87-99.

27.История политических и правових учений. Средние века и Возрождение. - М.: Наука,1986. с.349.

28.Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М.: Мисль,1979. - 431 с.

29.Майоров Г.Г. Зтика и средние века. М.: Знание, 1986. - 64 с. (сер. «Зтика». № 8).

30.Максим Исповедник. Творення. Кн.ІДІ. М.:Мартис,1993.

31.Мистическое богословие. - К.: Путь к истине,1991. - 392 с.

32.Нисский Г. Об устроении человека. СПб., 1995.

33.Носов Н. Духовная лестница св. Исаака Сирина. // Человек, 1992, № 5. с.76-86.

34.Ориген О. О началах. Самара, 1993.

35.Раневич А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античньїе критики христианства. - М.:Политиздат,1990. - 479 с.

36.Соколов В.В. Средневековая философия. М.: Вьісш.шк.,1979. 448 с.

37.Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999.

38.Уколова В.И. Античное наследие в культуре раннего средневековья (кон. V - нач. VII века). М.: Наука, 1989. - 320 с.

27

39.Человек: Мьіслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Духовньш мир. - Зпоха Просвещения. М.:Политиздат,1991. - 463 с.

40.Зкхарт. Духовньїе проповеди и рассуждения. - М.: Политиздат,1991.

Теми рефератів

1. Основні причини зміни світоглядних орієнтирів при переході від Античності до Середньовіччя.

2.А. Блаженний - засновник християнської антропології.

3.Сповідальна танатологія Аврелія Августина.

4.Провідні ідеї схоластики та їх історичне значення.

5.Провідні ідеї містики та їх роль у людському самоусвідомленні.

6.Полеміка номіналізму і реалізму в середньовічній філософії.

7.Концепція симфонії віри та розуму у філософії Т. Аквінського.

Ключові терміни: Біблія. Теоцентризм. Креаціонізм. Теологія. Теїзм. Абсолют. Одкровення. Екзегетика. Патристика. Апологетика. Систематика Схоластика. Універсали. Реалізм. Номіналізм. Містицизм.

Питання для творчого осмислення теми

1.Які основні ознаки середньовічної філософії?

2.Розкрийте і поясніть основні відмінності у світогляді Античності і європейського Середньовіччя.

3.Чому філософи епохи Середньовіччя були релігійними мислителями?

4.Філософи Середньовіччя головними вважали не "тілесні", а "духовні" характеристики людини. Як ви розумієте і що включаєте в тілесні та духовні характеристики? Які з них будуть

визначальними у Вашому розумінні? Чи є між ними взаємовплив? Якщо є, то в чому він виявляється? Як ви ставитесь до "середньовічного" підходу з приводу цього питання? Аргументуйте свої відповіді.

5.Чому християни називали себе "новими людьми"?

6.Які філософські джерела теоцентризму?

7.Яке завдання виконувала епоха патристики?

8.Як вирішується питання про співвідношення віри і розуму в Тертуліана, Августина і Т.Аквінсьюго?

9.Що зближує Августина і Платона і що їх роз'єднує?

10.Чому саме Августин Блаженний є автором розуміння часу як однолінійної перспективи?

11.За якими критеріями Августин поділяє історію на періоди і в чому вбачає мету історії?

12.Як ви розумієте вислів Тертуліана: "Остерігайтесь, щоб вас не звабили філософією"?

13.Що таке "схоластика"?

14.Відомий представник середньовічної схоластики Іоан Скот Еріугена (810—877) у своїх працях "Про розділення природи", "Про провидіння" визначає такі позиції:

-"Світ або буття поділяється на суще та несуще";

-"Істинна філософія є істинна релігія, і навпаки, істинна релігія є істинна філософія";

-"Бог є у всьому, він існує ж сутність всього, буття Бога - це творення";

-"Самопізнання - основний шлях споглядання Бога та пізнання світу".

Проаналізуйте такі світоглядні позиції Еріугени. Дайте характеристику його вчення про буття і пізнання світу, співвідношення віри та знання.

15.У чому суть суперечки між номіналістами та реалістами? Що означає концептуалізм?

16.Визначний представник схоластичного реалізму Ансельм Кентерберійський (10331109) пропонує оригінальне доведення буття Бога: "Навіть безумець, який вигукнув, що

немає Бога, розуміє слово "Бог" як таке, що означає істоту, вищої і досконалішої від якої

28

помислити неможливо. Отже, Бог реально існує в свідомості при одній думці про нього. А джерелом такої думки є він сам - Бог, який існує реально поза людською свідомістю".

Ваш коментар такого доведення, побудованого філософом-схоластом. В якій мірі воно може бути аргументом на користь буття Божого, а в чому, на Вашу думку його слабкі сторони?

17.У праці "Діатог між філософом, іудеєм і християнином" П'єр Абеляр (1079-1142), філософ і церковний діяч Середньовіччя, пише: "...люди особливо вихваляються вустами... І до такого ступеня зухвалими і зарозумілими робить їх виключність власного переконання, що всіх тих, кого вони вважають іншими від них по вірі, вони оголошують чужими для милосердя Божого, і, осудивши всіх інших, вважають блаженними тільки себе".

Проаналізуйте цю думку П. Абеляра з позиції логіки, життєвої практики та моралі. В якій мірі ці слова актуальні в наш час, зокрема з огляду на відсутність толерантності як у світському так і в церковному житті? Чому нічого не змінилось у цьому плані за такий тривалий час? Чи це - "вічна проблема"?

18.Чому і нині не припиняється суперечка між номіналістами і реалістами?

19.Тома Аквінський засновник християнської філософії томізму, названий "ангельським доктором", вважав, що те, чого не може довести філософія, доводить релігійна віра, у свою чергу, філософська логіка допомагає зміцнювати релігійну віру. Зокрема, буття Бога підтверджується 5-ма логічними доведеннями:

-"Бог як першопричина руху";

-"Бог як першоджерело творення";

-"Бог як абсолютний еталон якостей";

-"Бог як абсолютна цілеспрямовуюча сила";

-"Бог як першопричина існування".

Поясніть кожне з цих доведень. Поясніть, чому, виходячи з таких доведень, теолог приходить до висновку, що Бог не тільки є, а й мусить бути?

20.У чому суть теорії "двох істин"?

21.Які причини привели до народження сучасного філософського напрямку неотомізму?

22.Як вирішувалась проблема Трійці у середні віки?

23.Чи вважаєте ви середні віки "темними віками"?

24.Які риси середньовічної філософії зберегли свою актуальність?

ТЕМА 5. ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ І РЕФОРМАЦІЇ.

Заняття 8

Питання для обговорення:

1.Характерні риси епохи і їх філософське осмислення.

2.Антропоцентризм і проблема індивідуальності.

3.Пантеїзм і діалектика натурфілософії Ренесансу.

4.Гносеологічні ідеї Відродження.

5.Державоцентризм і утопія в суспільній філософії епохи.

Література:

1.Антология мировой философии. М., 1970. Т.2.

2.Абрамсон М.Л. От Данте к Альберти. М.,1979.

3.Баткин Л.М. Итальянское возрождение в поисках индивидуальности. М.,1989.

4.Баткин Л.М. Итальянские гуманистьі: стиль жизни и стиль мьішления. М., 1978.

29

5.Брагина Л.М. Социально-зтические взглядьі итальянских гуманистов (вторая половина XV в.). М.,1983.

6.Бруно Дж. Диалоги. М., 1949.

7.Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. М., 1996.

8.Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 3-я. Соч. М.-Л. 1935. т. XI.

9.Горфункель А.Х. Философия зпохи Возрождения. М.,1980.

10.Данте Алигьери. Божественная комедия. М.,1968.

11.Данте Алигьери. Мальїе произведения. М.,1969.

12.История философии в 3-х томах. (Под ред. Александрова Г.Ф.). Т.2. М.,1941.

13.История философии. М.,1957. Т. 1.

14.История зстетики. Памятники мировой зстетической мьісли. М.,1962. Т. 1.

15.История философии, Запад - Россия - Восток. М., 1996 (кн. 11, разд. 1).

16.Кампанелла Т. Город Солнца. М.,1954.

17.Коперник Н. О вращении небесньїх сфер. М.,1964.

18.Кузанский Николай. Сочинения в двух томах. М.,1980.

19.Кузнецов Б.Г. Идеи и образьі итальянского Возрождения. М.,1978.

20.Лосев А.Ф. Зстетика Возрождения. М.,1978.

21.Мор Т. Утопия. - В кн.: Утопический роман ХУІ-ХУІІ веков М.,1971.

22.Макиавелли Н. Избр. соч. М.,1982.

23.Мак'явеллі Н. Флорентійські хроніки, Державець. К., 1988.

24.Монтень Мишель. Опьгтьі. В 3-х кн. М., 1979-1980.

25.Рассел Б. Історія західної філософії. К., 1995 (кн. 111, розд. 1 - 1У).

26.Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994 (ч.4, гл.

8-10).

27.Ревякина Н.В. Проблема человека в итальянском гуманизме второй половиньї XIV - первой половини XV в. М., 1977.

28.Рутенбург В.И. Титаньї Возрождения. Л.,1976.

29.Роттердамский Зразм. Разговорьі запросто. М.,1969.

30.Соколов В.В. Европейская философия ХУ-ХУІІ веков. М.,1984.

31.Фейербах Л. История философии. Собр. произведений в 3-х томах. М.,1967. Т. 1.

Теми рефератів

1.Філософська і життєва драма Дж. Бруно.

2.Філософія М.Кузанського.

3.Етичні погляди Е.Роттердамського.

4.Ідеал суспільства в "Утопії" Т. Мора.

5.Суспільно-політична концепція Макіавеллі.

6.Гуманізм раннього Відродження.

Ключові терміни. Пантеїзм. Деїзм. Антропоцентризм. Гуманізм. Натурфілософія. Геліоцентризм. Утопія. Егоїзм. Індивідуальність. Індивідуалізм. Титанізм.

Питання для творчого осмислення теми

1.Термін "Ренесанс" буквально означає відновлення. Що відпалювали представники цієї епохи? Чи можливе буквальне відтворення . ..шулого?

2.Як проявлявся гуманізм у творчості філософів епохи Відродження? Назвіть представників гуманізму в Ренесансі.

3.Чому Данте Оліг'єрі можна вважати гуманістом?

4.У чому полягали основні зміни змістових акцентів у християнському світобаченні в епоху європейського Відродження?

зо

5.Яка ідея є центральною в гуманізмі?

6.Як обговорювались проблеми моралі в епоху Відродження?

7.М. Макіавеллі був видатним гуманістом епохи Відродження. Однак "макІавелізм" часто вживають як синонім аморалізму і безпринципності в політиці. Чи є тут суперечність?

8.У чому полягає гуманізм і драма філософії Відродження?

9.Як ви розумієте вислів "знаюче незнання" М.Кузанського?

10.Стосовно кого висловився Кузанець: "Він зрушив з місця Землю, але зупинив Сонце".

11.Які основні риси натурфілософії Відродження? Назвіть представників натурфілософії Відродження.

12.Можна виділити кілька способів вирішення проблеми співвідношення "Бог- світ-людина": атеїзм, деїзм, теїзм, пантеїзм. "Природа... є не що інше, як Бог у речах", - писав Дж. Бруно. Про належність до якого з цих напрямків свідчить дане висловлювання?

ТЕМА 6. ФІЛОСОФІЯ НОВОГО ЧАСУ .

Заняття 9

Питання для обговорення:

1.Соціально-історичні та наукові передумови філософії ХУІІ-ХУІН ст.

2.Переосмислення старої та формування нової гносеологічної парадигми.

3.Вчення про субстанцію і натурфілософські ідеї у філософії Нового часу

4.Проблема людини у філософії ХУІІ-ХУІІІ ст.

5.Суспільно-правовий ідеал у філософії Просвітництва.

Література:

1.Антология мировой философии. В 4 т. М.,1970. Т. 2.

2.Английское свободомьіслие: Д.Локк, Д.Толонд, А.Коллинз. М.,1981.

3.Бекон Ф. Соч. в 2 т. М., 1971 -72.

4.Беркли Дж. Соч. М.,1978.

5.Виндельбанд В. История новой философии.

6.Гассенди П. Соч. в 2 т. М., 1966-68.

7.Гельвеций К.А. Соч. в 2 т. М., 1973-74.

8.Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 3-я. Соч. М.-Л. 1935. Т. 11.

9.Гоббс Т. Избр. произв. в 2 т. М.,1964.

10.Гусєв В.І. Історія західноєвропейської філософії 15-17 ст. К.,1994.

11.Декарт Р. Соч. в 2-х т. М., 1989-90.

12.Дидро Д. Соч. в 2 т. М.,1986.

13.История диалектики ХІУ-ХУІІІ веков. М.,1974.

14.История философии в 3 т. М.,1941. Т. 2.

15.История философии в 6 т. М.,1957. Т. 1

16.История философии в кратком изложении. М.,1981. «Философия Ренесанса».

17.Кондильяк З.Б. Соч. в 3 т. М.,1980-83.

18.Краткий очерк истории философии. М., 1982-89.

19.Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII века. М.,1986.

20.Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII века. М.,1981.

21.Ламетри Ж.О. Сочинения. М.,1976.

22.Лейбниц Г.В. Соч. в 4-х т. М., 1982-89.

23.Локк Д. Соч. в 3-х т. М.,1976.

24.Момджян Х.Н. Французское просвещение XVIII века. М.,1983.

25.Монтескье Ш.Л. Избр.произв. М.,1955.

26.Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М.,1991.

27.Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII в. М.Д974.

28.Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII в. М.,1973.

29.Паскаль Б. Мьісли. (Библиотека всемирной литературьі). М.,1974. Т. 42.

30.Рассел Б. Історія західної філософії. К., 1995 (кн.З, розд. 7-19).

31.Русо Ж.-Ж. Избр. соч. В 3 т. М., 1961.

32.Соколов В.В. Европейская философия ХУ-ХУІІ веков. М.,1984.

33.Спиноза Б. Избр. произв. в 2-х т. М.,1984.

34.Татаркевич В. Історія філософії в 2-х т. М.,1999.

35.Юм Д. Соч. в 2 т. М.,1966.

Теми рефератів.

1.Концепція нової науки Ф.Бекона.

2.Вчення про субстанцію у філософії Б.Спінози.

3.Етичні погляди Б.Спінози.

4.Сутність монадології Г.В. Ляйбніца.

5.Просвітницькі погляди Ф.М.Вольтера.

6.Кордоцентризм Б.Паскаля.

7.Концепція "суспільної угоди" Ж.Ж. Руссо.

Ключові терміни. Наукова революція. Механізм. Метод. Індукція. Дедукція. Емпіризм. Раціоналізм. Сенсуалізм. Агностицизм. Монізм. Дуалізм. Плюралізм. Монада. Просвітництво. Прогрес. Громадянське суспільство.

Питання для творчого осмислення теми 1 .У чому суть зміни, в епоху Нового часу, відношення до проблеми істини в порівнянні з

середньовічним її трактуванням? Чим це було обумовлено?

2.Чому в Новий час філософія почала зближуватися з наукою і як це відобразилось на стані філософії?

3.Які принципові зміни в науковій і філософській картині світу відбулися в Новий час?

4.Як ви розумієте слова Ф.Бекона: "Навіть той, хто шкутильгає, але йде дорогою, пережене того, хто біжить бездоріжжям",

5.Що, на думку Ф. Бекона, створює в людини хибні уявлення і ідеї, спотворює істинний вигляд природи, перешкоджає пізнанню її сутності? Як їх можна усунути?

6.Який зміст виразу "Знання заради знання є великою розкішшю"?

7.Як Декарт прийшов до висновку: "Думаю, отже існую". Як ви розумієте цей вислів?

8.Яке кредо емпіризму?

9.У чому відмінність між вченням про субстанцію у Р. Декарта і Б. Спінози?

10.Б.Спіноза вважає, що свобода - це пізнана необхідність. Ваші думки з цього приводу.

11.Філософію Г.В. Ляйбніца часто називають монадологією. Що таке монада? Чим обумовлена ієрархія монад?

12.Чому монадологія Г. В. Ляйбніца мала плідні наслідки в критиці механістичного світогляд)'

13.У чому полягає суперечність філософських систем Д. Локка і Г. В. Ляйбніца?

14.Чи можна вважати емпіризм "єдино правильним" методом пізнання? А раціоналізм?

15.Чому епоху Просвітництва так називають? Які основні гасла цього періоду'?

16.У чому виявлявся історичний оптимізм просвітників?

32

ТЕМА 7. НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ.

Заняття 10

Питання для обговорення:

1.Гносеологічна та морально-етична концепція І. Канта.

2."Науковченюг Фіхте і "Філософія тотожності'' Шеллінга.

3.Діалектика та проблема свободи у філософії Гегеля.

4.Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха.

Література:

1.Антология мировой философии. М.,1970. Т. 3.

2.Бур М., Иррлиц Г. Притязание разума. М.,1978.

3.Бур М. Фихте. М.,1965.

4.Бьіховский Б.З. Людвиг Фейербах. М.,1967.

5.Габитова Р.М. Философия немецкого романтизма. М.Л 978.

6.Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. М.Л 984.

7.Гегель Г.В.Ф. Соч.: В 14 т. М.-Л.,1929-1959.

8.Гульїга А.В. Немецкая классическая философия. М.,1986.

9.Гульїга А.В. Шеллинг. М.,1982.

10.Гульїга А.В. Гегель. М.Л970.

11.Гульїга А.В. Кант. М.Л 967.

12.История философии в кратком изложении. М.,1991. гл. Классическая немецкая философия.

13.История диалектики. Немецкая классическая философия. М.,1978.

14.КантИ. Соч. : В 6 т. ІМ„ 1963-66.

15.Краткий очерк истории философии. М.,1971, гл. VIII, IX.

16.Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половиньї XVIII - начала XIX века. М.,1989.

17.Кушаков Ю.В. Историко-философская концепция Л. Фейербаха. К.,1981.

18.Лазарев В.В. Философия раннего и позднего Шеллинга. М.,1990.

19.Мейстер Зкхарт. Духовньїе проповеди и рассуждения. М.,1991.

20.Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М.,1991.

21.Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX в. М.,1976.

22.Овсянников М.Ф. Философия Гегеля. М.,1959.

23.Фейербах Л. Избр.филос.соч.: В 2 т. М.,1955.

24.Философия Гегеля и современность. М.,

25.Философия Канта и современность. М.,1974.

26.Фихте И.Г. Соч.: В 2 т. М.,1974.

27.Шеллинг Ф.В.И. Соч.: В 2 т. М.,1989.

28.Шинкарук В.И. Логика, диалектика и теория познания Гегеля. К.,1964.

29.Шинкарук В.И. Теория познания, логика и диалектика И. Канта. К.,1974.

30.Шинкарук В.И. Единство диалектики, логики и теории познания.К.,1977.

31.Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. М.; К., 1994.

Теми рефератів

1.Вчення І. Канта про рівні та форми пізнання.

2.Вчення Г.В.Ф. Гегеля про абсолютну ідею.

3.Теорія діалектики Г.В.Ф. Гегеля.

33

4.Філософія релігії Г.В.Ф. Гегеля.

5.Історичне значення філософії Г.В.Ф.Гегеля.

6.Антропологічний характер філософії Л.Фейєрбаха.

7."Релігія любові" Л.Фейєрбаха.

Ключові терміни. "Коперніканський переворот". Трансцендентальний ідеалізм. Апріоризм. Антиномії. Агностицизм. Категоричний імператив. Система. Абсолютна ідея. Абсолютний дух. Абсолют. Теза. Антитеза Синтез. Діалектика Антропологічний матеріалізм. Атеїзм. Відчуження.

Питання для творчого осмислення теми

1.Чому німецьку класичну філософію виділяють в окремий період розвитку новоєвропейської філософії?

2.У чому суть "коперніканського перевороту" І. Канта в теорії пізнання?

3.Чи є відмінність між "вродженими ідеями" Декарта і "апріорними формами пізнання" Канта?

Учому вона полягає?

4.На думку І. Канта, простір і час є апріорними формами чуттєвості, які належать до внутрішнього світу людини. Прокоментуйте таку позицію.

5.Що таке предмет і "річ-у-собі" у філософії І.Канта? Як вони співвідносяться?

6.Здається, Г. Гейне говорив, що І. Кант, закривши перед Богом двері, впустив його у вікно. То ж же І. Кант вирішує проблему Бога?

7.Між щастям і обов'язком І. Кант вибирає обов'язок. Чому? А що вибрали б ви? Аргументуйте свою думку.

8.Прокоментуйте відомий вислів Г.В.Ф. Гегеля: "Що розумне, те дійсне, і що дійсне, те розумне".

9.Для Г.В.Ф. Гегеля Історія людства - це процес усвідомлення суспільством своєї свободи і чим вищий рівень усвідомлення, тим вищий рівень історичного розвитку. Завершує історію людства німецька історія. Народи, які є суб'єктами історії (німецький, зокрема), - це історичні народи. Решта (наприклад, слов'яни) - неісторичні народи, які не здатні на усвідомлення своєї

історичної ролі. Ваші думки з цього приводу.

10.В.Ф. Гегель надзвичайно багато уваги приділяє проблемі свободи. Прокоментуйте наведені вислови:

-"свобода є пізнана необхідність...";

-"обмеження потягу чи пристрасті не є обмеженням свободи, а робить свободу можливою"

Чи співпадає Ваше розуміння свободи з баченням філософа? Обгрунтуйте свою думку. 11 .Чи тотожний "абсолютний дух" у Г.В.Ф. Гегеля християнському Богу?

12.За що Л.Фейєрбах критикував Г.В.Ф. Гегеля?

13.У чому суть людини за Л.Фейєрбахом?

14.Значне місце у творчості Фейєрбаха займає критика релігії. На місце Бога філософ ставить

людину, створюючи свою "релігію любові". Користуючись наведеною цитатою, розкрийте її основні положення: "Любов є сам Бог, і поза любов'ю немає Бога. Любов робить людину Богом і Бога людиною... Любов є справжня єдність Бога і людини, духа і природи".

ТЕМА 8. ЄВРОПЕЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ КІНЦЯ XIX ПОЧАТКУ XX ст.

Заняття 11

Питання для обговорення:

1.Причини виникнення некласичних філософських вчень у кінці XIX ст.

2.Становлення некласичної онтології.

3.Особливості розуміння людини.

4.. Тлумачення суспільства і його розвитку.