3. Критика софистической концепции воспитания

Платон как и Сократ был непримиримым противником софистов. Жесткая полемика с софисами велась практически по всем вопросам, но одним из важнейших вопросов был вопрос воспитания. Для софистов воспитание и обучение (особенно обучение) было весьма важно, поскольку именно это составляло основную статью их заработка. Софисты – платные «учителя мудрости» навязывали афинянам собственную концепцию воспитания (надо заметить, довольно успешно). В которой основу составляла выгода и умение приспосабливаться. Понятие чести, благодеятели и достоинства не занимало естественно в их концепции важного места. Софистическая этика – достаточно гибка, и раз человек – мера всех вещей, то и добродетель так же субъективна и непостоянна.

Это положение вещей не устраивало ни Сократа, ни Платона. Для концепции Платона, где добродетель занимает центральное место, а воспитание души – смысл человеческого существования, воспитание должно заключаться в превую очередь именно в воспитании добродетели в человеке.

Это непосредственно вытекает из космологической концепции Платона. Душа, прибыв на землю из мира идей, где ей все было ведомо, начинает «припоминать» истину. Душа безусловно может сделать это только сама. Однако задача воспитателя души (в чем Платон и видел задачу философа) заключается в том, чтобы помочь эти идее вспомнить. В этом Платон продолжает идею сократовской моевтики.

Истинным может быть только то самое знание из мира идей, которое человек припомнил. Все знания, которые человек пытается выстроить сам, являются ложными. Это означает, что существует лишь одна истина, которая не в коем случае не может быть гибкой.

Именно это и становится камнем преткновения с софистами. Платоновский Сократ обвиняет софистов в том, что «они сами не знают того, чему учат» - и эта идея проходит красной нитью через все платоновские диалоги. Для софистов истина – это те реалии, которые их окружают, для Платона же это – то самое «лжезнание», знание, которое не пришло из мира идей, знание, которое человек пытается выстроить на опыте, а значит – недостоверное. Мерой достоверной для Платона является «добродетельность» знания. Знание же софистов далеко от этого.

4. Платоновское учение об Эросе как овладении благом. «Пир». Тезисы об Эроте.

Учение об Эросе занимает важное место в концепции Платона. Один из ведущих диалогов на эту тему – «Пир». Основа сюжета заключается в том, что во время пира, на котором присутствует Сократ, когда речь заходит о богах, внезапно вспоминают, что о боге Эросе мало говорят и недостаточно его славят. Принимается решение, что каждый дожжен сказать Эроту какую-либо похвалу.

Каждый из присутствующих произносит свое слово, из данных речей наиболее интерсными моментами являются следующие:

• Эрот – один из самых древних богов. Как Гесиод, так и Акусилай с жаром уверяют, что Эрот и Гея родились сразу после Хаоса, а Парменид вообще доходит до того, что утверждает, что Эрот вообще явился миру раньше прочих богов.

• Существует два Эрота (как и две Афродиты) – один из них – пошлый и мерзкий, другой – небесный, пробуждающий в людях лучшие чувства.

• Эрот – часть природы, а поэтому тесно связан с врачеванием и музыкой.

• Эрот – проявление человека к целости (в связи с легендой о том, как четвероногие люди был разделены напополам).

Однако подытоживает все это речь Сократа, которая во многом опровергает прочих риторов и основные тезисы которой таковы:

• Эрот не красив и не добр, вопреки мнению большинства; однако сие не означает вовсе, что Эрот уродлив и зол. Эрот занимает промежуточное место.

• Эрот - ни бог, ни смертный: Эрот есть гений, ибо гении занимают промежуточное положение между смертными и богами.

• Эрот - философ, поскольку философ находится между умным и глупцом.

• Цель Эрота - приобретение благ, ибо любовь есть благо, а обретение блага даёт счастье. Эрот стремится приобрести благо, дабы тем самым достигнуть счастья.