12. Этика Аристотеля

Этику, часть практической философии, Аристотель считал целью философии как таковой. В знаменитой притче о саде, Аристотель уподобляет физику – деревьям, логику – ограде, а этику – плодам.

В своем труде «Этика» Аристотель возвращается к вопросу о душе и подробно разбирает человеческую душу. Человеческая душа делится на неразумную и разумную части. Последняя часть души, в свою очередь, распадается на рассудок (страстную часть) и собственно разум, т.е. на разум практический и теоретический.

Что касается неразумной (растительной души), то там нет ни добродетели, ни пороков. Страстная и разумная части имеют как свои добродетели, так и свои пороки. У разумной души имеются свои, интеллектуальные (дианоэтические) добродетели и свои пороки. Добродетели - это мудрость, разумность, благоразумие, а пороки - противоположные им состояния.

Добродетель практической части разумной души – практичность и рассудительность: практичность приказывает, а рассудительность критикует. Аристотель определяет практичность как разумно приобретенное душевное свойство, осуществляющее людское благо. Практичен тот, кто способен хорошо взвешивать обстоятельства и верно рассчитывать средства для достижения ведущих к благополучию целей. Для практичности необходим опыт. Для практичности необходима изобретательность в поиске средств осуществления целей. Но изобретательность похвальна лишь при хороших целях. В противном случае практический человек опасен для общества.

Практичные люди годны для управления домом и государством, а потому практичность тесно связана и с экономикой, и с политикой. Отсюда такие виды практичности, как экономическая, законодательная, политическая. Вместе с тем Аристотель подчеркивает, что практичность как дианоэтическая добродетель рассудочной, практической, низшей части разумной души сама является низшим видом моральной позиции человека. Высшей же моральной ценностью является мудрость, но мудрость дана лишь философу. А этика так или иначе тесно связана с политикой как инструмент воспитания граждан государства.

13. Политическое учение Аристотеля.

Политическое учение Аристотеля достаточно обширно. Отдельные моменты заимствованы у Платона, но в целом Аристотель раскритиковывает государство Платона как утопическое и неспособное к существованию в реальности.

В противовес теории Платона Аристотель не отрицал частной собственности, Но и выступал против излишней роскоши и вообще считал, что во всем необходима умеренность.

Аристотель первый выделил в политическом устройстве три ветви: законодательную, административную и судебную. Говоря о составе государства, Аристотель подчеркивает его многочастность и различность частей друг другу, различие составляющих его людей - "из людей одинаковых государство образоваться не может.

Аристотель выделил три неудачных и три хорошие формы государства. Хорошие (монархия, аристократия, полития ) если их возглавляют аморальные люди превращаются в плохие (тиранию, олигархию, демократию). Из трех лучших форм самым удачным Аристотель считал политию, власть среднего класса, так как средний класс Аристотель считал основой стабильности общества.

Политическое учение Аристотеля - не только описание того, что есть, как он это понимал, но и набросок должного. Это сказывалось уже в делении Аристотелем форм политического устройства по качеству, а также в том, как философ определял назначение государства. Цель государства не только в том, чтобы выполнять экономические и юридические функции, не позволяя людям учинять друг другу несправедливость и помогая им удовлетворять свои материальные потребности, а в том, чтобы жить в мире и согласии.