- •Alain Touraine
- •Содержание
- •Представление
- •Первая часть
- •Новое представление об общественной жизни
- •От общества к социальному действию
- •Классическая социология
- •Ее разложение
- •Антисоциология
- •Новое представление об общественной жизни
- •Кризис и мутация
- •Эволюция общественных наук
- •Обоснование данной книги
- •Сдвиг социологии
- •Разрушение
- •Созидание
- •Кризис современности Эволюционизм
- •Постсовременное общество?
- •Единство или различие общественной жизни?
- •Разделение общества и государства
- •Развитие
- •Имеет ли центр социальная жизнь?
- •Возвращение субъекта
- •Центральная роль общественного конфликта
- •Заключение
- •Вторая часть социология действия Восемь способов избавиться от социологии действия
- •1. Оценивать ситуацию или социальное поведение с точки зрения несоциального принципа
- •2. Сводить социальное отношение к взаимодействию
- •3. Разделять систему и действующие лица
- •4. Спрашивать себя о степени значения той или иной категории социальных фактов (экономических, политических, идеологических)
- •5. Говорить о ценностях
- •6. Рассматривать общество как дискурс правящего класса
- •7. Рассматривать социальные классы в качестве персонажей
- •8. Смешивать структуру и изменение в философии эволюции
- •Заключительные замечания
- •Общественные движения: особый объект или центральная проблема социологического анализа?
- •Коллективное поведение
- •Общественные движения
- •Действие, порядок, кризис и изменение
- •Два лица идентичности
- •Большой поворот
- •Поведение в ситуации кризиса
- •Оборонительное поведение
- •Популизм
- •Наступательная идентичность
- •Изменение и развитие
- •Метод социологии действия: социологическая интервенция
- •Принципы
- •Процедуры
- •Проблемы
- •Область
- •Третья часть вопрошать настоящее Рождение программированного общества
- •Уровень историчности
- •Живой опыт программированного общества
- •Техницистское общество?
- •О новых классовых отношениях
- •Общества без государства или государства без общества
- •Заключение
- •Новые социальные конфликты Чтобы избежать недоразумений
- •Конфликты пронизывают все постиндустриальное общество
- •Перед лицом все более интегрирующейся власти оппозиция стремится охватить все более глобальные группы
- •Социальные конфликты и маргинальные, или отклоняющиеся от нормы формы поведения стремятся наложиться друг на друга
- •Структурные конфликты отделяются от конфликтов, связанных с изменением
- •Отток общественных движений
- •Разложение
- •Формирование
- •Между культурой и политикой
- •Риск декаданса
- •Заключение
- •Общественные движения, революция и демократия Идея прогресса
- •От прогресса к индустриальному конфликту
- •Левые интеллектуалы
- •Конец революций
- •Общественные движения и демократия
- •Заключение
- •Пост-скриптум
- •Благодарности
Заключительные замечания
Общественная мысль индустриальной эпохи разработала три фундаментальные темы, на которых основывается социологический анализ: таковы социальная система, общественные конфликты, культурные ориентации действия. Имена Дюркгейма, Маркса и Вебера стали их символами, хотя вклад каждого из них не может быть сведен к одной из названных тем. Но последние до сих пор еще не могли непосредственно объединиться, ибо общество, в котором они проявились, еще не было способно к самоанализу. В нем господствовали две идеи, чуждые социологии.
Первая из них состояла в том, что смысл общественной ситуации надо искать вне нее, в метасоциальном мире, который одни называют ценностями, другие природой. Вебер, задумываясь над причинами экономического и политического успеха западного мира, а значит, над причинами капитализма, рационализации и секуляризации, обратился к — в данном случае религиозным — ценностям, и увидел во всяком коллективном действии столкновение между этикой долга и этикой ответственности. Маркс зрелого периода анализировал не только капиталистическую систему. Он исследовал фундаментальные потребности, потребительную стоимость, образ общества, свободного от капиталистической эксплуатации — установив, таким образом, противоречие между природой и обществом, что представляет лишь пролетарскую интерпретацию общего дуализма, буржуазной трактовкой коего был анализ Вебера. Наконец, Дюркгейм, настаивая больше, чем кто-либо другой, на идее системности общества, сделал из общества сущность, силу, которая гораздо более тяготеет над действующими лицами, чем цель их взаимоотношений.
Вторая идея, которая тормозила рождение социологического анализа в собственном смысле слова, заключалась в эволюционизме и связанной с ним философии истории. Общество определялось его местом в эволюции, в отношении к той или другой форме прогресса, смысл эволюции рассматривался как центральный принцип интерпретации. Весь XIX век мечтал о современности, прогрессе, будущем.
Переход от общественной мысли к социологическому анализу осуществляется медленно и трудно. Последний не может осознать себя без вклада Маркса, Вебера и Дюркгейма. Но он в то же время не может [:81] сформироваться без глубокого разрыва с двумя только что упомянутыми принципами, которые определяют историческую принадлежность этих мыслителей к культуре индустриальной эпохи.
Указанная трансформация означает наличие крупных кризисов. Сейчас мы переживаем еще трудный переход, во время которого общественная мысль может начать разрушаться прежде, чем сложится социологический анализ. Кажется, что каждая из трех главных названных тем «десоциологизируется». Те, кто настаивает на социальных конфликтах и говорит от имени марксистской традиции, очень часто противопоставляют социальный порядок тому, что он исключает, и таким образом возвращаются к утопиям и к слабостям утопического социализма. Те, кто наиболее чувствителен к проблемам действия, оказываются часто экспертами, приближенными к сильным, и стремятся ориентировать их решения и стратегию. Те, наконец, кто говорит о социальной системе, видят в ней скорее аппарат воспроизводства и интеграции, чем область конфликтов и изменений.
Но настал момент воссоединить социологию. То, что мы называем обществом, является системой, но это система действия. И действие означает не только решение: оно предполагает и культурные ориентации, существующие в области конфликтных социальных отношений. Конфликт не означает ни противоречия, ни бунта, он является социальной формой историчности, самопроизводства общества. Мало-помалу вне эволюционизма формируется анализ обществ, которые в результате долгого периода роста и кризисов, атомных угроз, тоталитаризмов и революций, пришли к убеждению, что они должны познать самих себя в качестве продукта собственного действия, а не как проявления человеческой природы, смысла истории или первоначального противоречия. По ту сторону соперничества школ и ограниченности специализации происходит мутация социологии.