- •Alain Touraine
- •Содержание
- •Представление
- •Первая часть
- •Новое представление об общественной жизни
- •От общества к социальному действию
- •Классическая социология
- •Ее разложение
- •Антисоциология
- •Новое представление об общественной жизни
- •Кризис и мутация
- •Эволюция общественных наук
- •Обоснование данной книги
- •Сдвиг социологии
- •Разрушение
- •Созидание
- •Кризис современности Эволюционизм
- •Постсовременное общество?
- •Единство или различие общественной жизни?
- •Разделение общества и государства
- •Развитие
- •Имеет ли центр социальная жизнь?
- •Возвращение субъекта
- •Центральная роль общественного конфликта
- •Заключение
- •Вторая часть социология действия Восемь способов избавиться от социологии действия
- •1. Оценивать ситуацию или социальное поведение с точки зрения несоциального принципа
- •2. Сводить социальное отношение к взаимодействию
- •3. Разделять систему и действующие лица
- •4. Спрашивать себя о степени значения той или иной категории социальных фактов (экономических, политических, идеологических)
- •5. Говорить о ценностях
- •6. Рассматривать общество как дискурс правящего класса
- •7. Рассматривать социальные классы в качестве персонажей
- •8. Смешивать структуру и изменение в философии эволюции
- •Заключительные замечания
- •Общественные движения: особый объект или центральная проблема социологического анализа?
- •Коллективное поведение
- •Общественные движения
- •Действие, порядок, кризис и изменение
- •Два лица идентичности
- •Большой поворот
- •Поведение в ситуации кризиса
- •Оборонительное поведение
- •Популизм
- •Наступательная идентичность
- •Изменение и развитие
- •Метод социологии действия: социологическая интервенция
- •Принципы
- •Процедуры
- •Проблемы
- •Область
- •Третья часть вопрошать настоящее Рождение программированного общества
- •Уровень историчности
- •Живой опыт программированного общества
- •Техницистское общество?
- •О новых классовых отношениях
- •Общества без государства или государства без общества
- •Заключение
- •Новые социальные конфликты Чтобы избежать недоразумений
- •Конфликты пронизывают все постиндустриальное общество
- •Перед лицом все более интегрирующейся власти оппозиция стремится охватить все более глобальные группы
- •Социальные конфликты и маргинальные, или отклоняющиеся от нормы формы поведения стремятся наложиться друг на друга
- •Структурные конфликты отделяются от конфликтов, связанных с изменением
- •Отток общественных движений
- •Разложение
- •Формирование
- •Между культурой и политикой
- •Риск декаданса
- •Заключение
- •Общественные движения, революция и демократия Идея прогресса
- •От прогресса к индустриальному конфликту
- •Левые интеллектуалы
- •Конец революций
- •Общественные движения и демократия
- •Заключение
- •Пост-скриптум
- •Благодарности
Антисоциология
В этих условиях встает вопрос, почему бы не признать, что социология была образом, созданным неким особым типом общества о себе самом, а именно, капиталистическими странами, господствовавшими в индустриальную эпоху? Что она была дискурсом, роль которого аналогична роли теологии или сравнительной истории цивилизаций в других исторических типах общественной жизни? Как и ее предшественницы, эта модель в свою очередь разлагается у нас на глазах. Мы называли некоторые социальные ансамбли культурами, другие — цивилизациями. Теперь мы пришли к тому, чтобы назвать некоторые из них (или, может быть, одно) обществом. Но слова «общественный» и «общество» исчезают из нашего словаря, кто из нас не испытывает некоторого замешательства при их произнесении? Даже сама идея общественной действительности и общественных проблем поставлена под сомнение. Философы часто талантливо призывают к разрушению социального, которое они рассматривают как сферу неподлинности и необходимости, и взывают к антисоциальной свободе, носителем которой выступают то ли индивид, то ли политическое действие, руководствующееся философскими принципами. Подобное разрушение социального доводит до крайности движение секуляризации, с позиций которого в обществе видят нового идола, требующего человеческих жертв и нуждающегося в свержении. Многие желают абсолютного триумфа рынка и индивидуального интереса, связанного с освобождением желаемого и [:17] воображаемого, всегда подавлявшихся нормами социальной жизни. Другие, напротив, страшатся заката общественного человека, если повторить название книги Ричарда Сеннета (The Fall of Public Man. New York, A. Knopf, 1974. Французский перевод «Les Tyranuies de l’intimité». Seuil, 1978), и нашествия нарциссизма, упоминаемого Кристофером Лашем (The Culture of Narcissism. New York, Norton, 1978. Французский перевод «Le Complexe de Narcisse». Laffont, 1980). Но вопрос, нужно ли поистине выбирать между сильным обществом с его коллективным сознанием и его ценностями, с одной стороны, и освобождением интересов и желаний, ограниченных только правилами игры, обеспечивающими право инициативы и выражения наибольшему числу людей, с другой?
Для некоторых та критика, которую я выдвинул против идеи общества и классической социологии в целом, недостаточна, ее должно сменить более радикальное отрицание, разрушение всякого принципа единства общественной жизни. Таков поистине смысл главного сегодняшнего спора. Согласимся, что классическая социология испытывает кризис, признаем, что представление об обществе как стопроцентной системе порядка и господства является только идеологической версией, в рамках которой невозможно анализировать социальную действительность, где господствуют быстрые и сложные изменения. Но коль скоро мы дошли до этого пункта, возникает вопрос, какое направление принять? И прежде всего, возможно ли избежать представления об общественной жизни как рынке, единственной границей которого была бы угроза завоевателей из далеких стран, где господствуют нужда, фанатизм или милитаризм?