5. Литература и примечания

 

¹См.:Бодрийяр Ж.Соблазн. — М.: Ad Margintm, 2000;Мафессоли М. Околдованность мира или божественное социальное // Социо-логос. Общество и сферы смысла. — М.: Прогресс, 1991. [Вернуться]

²См.:Барт Р.Миф сегодня // Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. — М.: Изд. группа "Прогресс", "Универс", 1994. [Вернуться]

³ Эко У.Средние века уже начались // Иностранная литература, 1994, № 4, С. 259. [Вернуться]

⁴См.:Чистов В.В.Народные традиции и фольклор. — Л., 1986;Богатырев П.Г.Вопросы теории народного искусства. — М., 1971;Мамонтова Н.Н.Проблемы изучения традиционных форм культуры и понятие "народное искусство" // Научные чтения памяти В.М. Василенко: Сб. статей. — М., 1997, Вып. I. [Вернуться]

⁵См.: Топоров В.Н.Модель мира // Мифы народов мира. Т. 2. — М., 1982. [Вернуться]

⁶См.:Пропп В.Я.Русские аграрные праздники. — Л., 1963. [Вернуться]

⁷См.:Юнг К.Архетип и символ. М., 1991. [Вернуться]

⁸См., например:Традиция// Философский энциклопедический словарь. — М.: "Советская энциклопедия", 1983;Суханов И.В.Обычаи, традиции, преемственность поколений. — М.: Изд-во политической лит-ры, 1976;Маркарян Э.С.Узловые проблемы теории культурной традиции // Советская этнография, 1982, № 2. [Вернуться]

⁹К сожалению, в эмпирических исследованиях, посвященных традиционной культуре, зачастую бывает так, что в начале работы авторы ссылаются на произведения М. Вебера или Б. Малиновского, а затем дают субстанционалистские описания совершенно в духе Э. Тайлора, т.е. незаметно для себя "перескакивают" в другую парадигму, в результате чего сам предмет исследования приобретает размытые очертания. Можно привести и обратные примеры, когда определив традиционную культуру субстанционально, путем перечисление элементов, авторы затем затрудняются объяснить, что происходит с ней в современном обществе. Они пытаются насильственно втиснуть  новый социокультурный контент в понятия "миф", "обряд", "ритуал", — безмерно растягивая их границы.

Выбрав одну из парадигм, надо следовать ей в процессе исследования, не допуская произвольного "сваливания" в другую. Синтез подходов возможен, особенно при переходе от теории к анализу эмпирических данных, но он должен происходить не произвольным образом, а вполне осознанно и логично. Иначе получается не синтез, а эклектика, которая приводит к совершенной путанице в головах. [Вернуться]

¹⁰Традиция // Философский энциклопедический словарь, С. 253. [Вернуться]

¹¹См.:Mc Kinney J., Loomis C.The Typological Tradition  // Urban Man and Society.A Reader in Urban Sociology / Ed. A. Cousins & H. Nagpaul. — N.-Y., 1970. [Вернуться]

¹²См.:Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н.История и рациональность: Социология М. Вебера и веберовский ренессанс. — М.: Политиздат, 1991;Ионин Л.Г.Понимающая социология. Исторический и критический анализ. — М.: Наука, 1979. [Вернуться]

¹³"В социальных науках имеется очевидная опасность, что их идеализации — в данном случае типологии — станут рассматриваться не как методы, а как подлинное бытие", — предостерегал А. Шюц. Эта опасность, по его мнению, обусловлена тем, что наукам, изучающим человека и его жизненный мир, "приходится работать с исключительно сложным материалом, заключающим в себетипы более высокого порядка". (Щюц А.Феноменология и социальные науки // Щюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. — М.: РОССПЭН, 2004, С. 199.Подчеркнуто мной. — А.З.) [Вернуться]

¹⁴Цит. по:Ерасов Б.С.Социальная культурология. Пособие для студентов высших учебных заведений. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Аспект Пресс, 1996, С. 458. [Вернуться]

¹⁵См.:Лиотар Ж.-Ф.Состояние постмодерна / Пер. с фр. Н.А. Шматко. — М.: Институт экспериментальной социологии, СПб., Алетейя, 1998;Хабермас Ю.Модерн — незавершенный проект // Вопросы философии, 1992, № 4. [Вернуться]

¹⁶Бодрийяр Ж. Система вещей. — М.: Рудомино, 1999, С. 146. [Вернуться]

¹⁷См.:Зоркая Н.М.На рубеже столетий: У истоков массового искусства в России 1900 - 1910 годов. — М.: Наука, 1976. [Вернуться]

¹⁸См.:Лихачев Д.С., Панченко А.М."Смеховой мир" Древней Руси. — Л., 1976. [Вернуться]

¹⁹Жиори Ж.Традиционные праздники и карнавалы в Бельгии // Культуры: диалог народов мира. Традиционные праздники, карнавалы и фестивали. — Париж, ЮНЕСКО. — 1984, № 2, С. 82. [Вернуться]

²⁰Дева И. Празднества и семейные торжества в северной Индии // Там же, С. 112. [Вернуться]

²¹См.:Народная культура в современных условиях: Учеб. пособие / Министерство культуры РФ. Российский ин-т культурологии. Отв. ред. Н.Г. Михайлова. — М., 2000, СС. 102 - 104. [Вернуться]

²²Там же, С. 170. [Вернуться]

²³См.:Гачев Г.Национальные образы мира. — М.: Советский писатель, 1988. — 448 с. [Вернуться]

²⁴См.:Каргин А.С., Хренов Н.А.Традиционная культура на рубеже XX — XXI веков // Традиционная культура. Научный альманах, 2000, № 1. (См. также другие статьи в этом номере журнала);Неклюдов С.Ю.После фольклора // Живая старина, 1995, № 1, С. 4. [Вернуться]

²⁵Ионин Л.Г.Социология культуры. Учебное пособие. М.: "Логос", С. 49. [Вернуться]

²⁶См.:Делез Ж., Гватари Ф.Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. — М.: ИНИОН, 1990. [Вернуться]

²⁷См.:Мафессоли М. Ук. соч., С. 278 - 279. [Вернуться]

²⁸Бурдье П.Начала. — Choses dites. — М., 1994, С. 222. [Вернуться]

²⁹Захаров А.В. Народные образы власти // ПОЛИС, 1998, № 1, С. 33.[Вернуться]

 

 

Лекции

А. В. Захаров