3. Ценности культуры и духовный мир личности

 

В индивидуальной человеческой жизни духовные ценности выполняют ориентирующую и направляющую роль. Благодаря ценностям люди могут отличать важное и значительное от менее важного, незначительного, тривиального. Способность суждения, или оценки, философ Иммануил Кант считал одной из высших человеческих способностей. Она связана, с одной стороны, со свободой выбора, а с другой – с целеполагающей деятельностью и духовным самоопределениемличности.

Ценностями люди считают то, что они ставят выше сиюминутных радостей и удовольствий, что придает смысл и значение их существованию. Американский психолог Эрих Фромм писал, что люди определяют смысл жизни через трансцендирование, то есть соотнесение с ценностями. Для некоторых в качестве ведущей духовной ценности может выступать Познание, для других – Любовь, Творчество, Вера, Свобода, забота о благе Отечества. Ради этих ценностей люди способны переносить жизненные невзгоды и лишения, сознательно идти на самоограничения и даже жертвовать собой. Разумеется, в реальной практической жизни духовные ценности являются нам не в виде абстрактных идей, а в виде конкретных, чувственно осязаемых символов, например, образов любимых литературных героев, поэтических строк и картин, воспевающих красоту природы, национального гимна и знамени, гениальных изобретений и научных открытий.

Вместе с тем Э. Фромм указывал на «антиценности», или ложно понятые, извращенные ценности, такие как эгоизм и нарциссизм, стремление к безграничному богатству, славе и господству, страсть к разрушению, наркотическая эйфория, расизм и фашизм. Они тоже представлены символами-фетишами, которым поклоняется немало людей. Масштабы распространения этих явлений в современной духовной жизни вызывают обеспокоенность, ибо они оказывают деструктивное воздействие на общество и личность.

Общаясь с символами, люди общаются с ценностями. Трансцендирование к духовным ценностям делает индивида самостоятельными и последовательным в действиях, независимым от случайных, равнодушных оценок. О таких людях говорят, что они обладают богатым духовным миром. С другой стороны, человек, не соотносящий себя ни с какими духовными ценностями, способен жить только сегодняшним днем. Его судьба зависят от прихоти случая и расхожих мнений, собственных пристрастий и капризов, и в целом, его жизнь представляется бессмысленной. Когда в обществе накапливается слишком много таких людей, они начинает представлять социальную опасность. Как сказал один из героев романа Ф. М. Достоевского: «Если единосущного Бога нет, то все дозволено».

Далее я не буду подробно рассматривать значение духовных ценностей для человека, поскольку эта важная тема изучается в учебном курсе социологии личности. Здесь я должен сказать несколько слов о социологии ценностей, как о научной дисциплине, занимающейся исследованием ценностных ориентаций различных групп населения. Специалистами этого направления разработан методический аппарат, позволяющий изучать отношение людей к политическим, нравственных, эстетическим, правовым ценностям. Накоплены обширные банки данных. Мне самому неоднократно приходилось участвовать в подобных опросах. Но чем больше я этим занимался, тем сильнее меня одолевали сомнения в получаемых результатах. В какой мере они отражают действительное состояние духовной жизни общества? Мне кажется, что анкетные опросы дают лишь самое общее и поверхностное представление об отношении людей к ценностям. В сущности, в них выявляется лишь реакция респондентов на отдельные оценочные суждения, представленные в вербальной форме. Но ведь ценность, как я пытался показать, означает нечто большее. Ценность – смысложизненное отношение, выражающиеся не только в словах, но, главным образом, в поступках. Для изучения ценностных ориентаций более пригодны непрямые, качественные методы исследования, включающие в поле наблюдения все виды символической деятельности, через которые репрезентируется духовный мир личности. Следовательно, социология ценностей помимо опросов, должна использовать глубинные интервью, биографические методы, контент-анализ общественных и личных документов, визуальный анализ, методику фокус-групп и т.п. При таком условии социология ценностей может превратиться в подлиннуюсоциологию культурыили, по крайней мере, стать одним из составляющих ее элементов.