Постернак-1(2)

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

выделил некое беспредельное первовещество (апейрон), из которого все произошло.

Научные представления греков о мире в архаическую эпоху были не на высоком уровне, поэтому значение натурфилософии заключалось не в конкретном знании, но в особенном ощущении всеобщей взаимосвязи, в силе поэтического обобщения и попытке расширить собственный духовный горизонт.

13.Изобразительное искусство. Грань между гомеровской

иархаической эпохами в искусстве характеризуется геометрическим стилем, ярким примером которого является Дипилонская амфора, найденная в Афинах. Подобные вазы являлись надгробными памятниками и их размеры достигали человеческого роста. Поверхность вазы членится на ряд изолированных друг от друга лент, в центре композиции изображена погребальная процессия, в которой человеческие фигурки предельно схематизированы. Геометрический стиль не мог привести к расцвету вазописи, возникшей в VI–V вв. до Р.Х., и должен был завершиться тупиком декоративизма. Между геометрическим стилем и вазописью последующего времени — резкий скачок, невозможный без внешнего влияния, скорее всего, со стороны Востока, давшего импульс развитию греческого искусства. Восток, несмотря на его сильное влияние в области философии и культуры Греции, не стал основой греческого искусства, которое формировалось своим путем как самобытное и самостоятельное.

Вазопись нового стиля берет начало в VI в. до Р.Х., это чернофигурная роспись, наносившаяся на сосуд черной краской. Первоначально сюжеты росписей связаны с мифологией. Затем возникает краснофигурная вазопись, когда изображения на сосуде оформляются за счет раскрашивания фона, а фигуры сохраняют изначальный цвет стенок сосуда. Эта роспись, более сложная по технике, дает возможность изобразить мелкие детали. В позднее время чернофигурная и краснофигурная керамика сосуществовали.

В скульптуре появляются «архаические аполлоны», или куросы — обнаженные молодые люди, изображенные с выставленной вперед ногой, руки по швам, кулаки иногда сжаты. У фигур — фронтальная постановка, четко прослеживается анатомическое строение тела. Куросы являют собой общий тип человека без индивидуальных черт. В архаическую эпоху появляются аналогичные изображения женщин, кор, во фронтальном положении, облаченных в длинные одежды, в которых большую роль играют

Глава 3. Архаический период (VIII-VI вв. до Р.Х.)

складки. Наибольшую известность получила статуя Геры с о. Самос (VII–VI вв. до Р.Х.). До IV в. до Р.Х. греки редко изображали женщин, потому что для них образ истинной гармонии духа и тела являл находившийся в центре внимания художников мужчина. На лицах всех скульптур изображалась знаменитая загадочная «архаическая улыбка», подчеркивающая не конкретные черты статуй, но воплощенный в них идеализированный образ человека, который становится мерилом основных ценностей для эпохи классики.

60

ГЛ А В А 4

ПЕРИОД ВЫСОКОЙ КЛАССИКИ (V В. ДО Р.Х.)

1. Греческая религия. 2. Священные празднества и игры. 3. Элевсинские мистерии. 4. Дионисии и секта орфиков. 5. Оракулы. 6. Театр. 7. Скульптура. 8. Архитектура. 9. Афинская демократия. 10. Причины и предпосылки греко-персидских войн. 11. Ионийское восстание (500–494). 12. Первый поход Мардония (492–490). Марафонское сражение. 13. Сражения при Фермопилах и Саламине. 14. Военная кампания 478–459 гг. до Р. Х. 15. Египетская экспедиция и завершение греко-персидских войн (459–449). 16. Возникновение спартанского государства. 17. Государственное устройство Спарты. 18. Воспитание и общественная жизнь спартанцев. 19. Пелопоннесский союз. 20. Причины Пелопоннесской войны Афин и Спарты. 21. Архидамова война (431–421). 22. Никиев мир (421–415). 23. Сицилийская экспедиция. 24. Декелейская война (413–404).

1. Греческая религия. Слово «религия» происходит от латинского «соединять», то есть осуществлять связь между Богом и человеком. В любой религии человек в той или иной форме пытается соотнести себя с вечностью. Религию от фетишизма, магии, тотемизма и иных первобытных верований отличает комплекс обязательств человека перед Богом, потому что вера обязывает к определенному поведению.

В Греции не было «Церкви» в нашем понимании как совокупности клириков и мирян и как общественного института: греки не различали религиозную и политическую сферы жизни, поскольку государственные и личные интересы граждан совпадали. В классическую эпоху еще не возникло представление об индивидуальных отношениях человека с Богом, поскольку религия носила общественный характер. Собрания начинались с жертвоприношений или с обращения к богам, как и любые важные дела, в силу чего религия постепенно приобретала формалистический характер, когда выработался принцип «ты — мне, я — тебе», то есть чтобы достичь в деле успеха, надо обратиться к богам и отправление религиозного культа — залог исполняемой богом просьбы.

Глава 4. Период высокой классики (V в. до Р.Х.)

Греческая религия была тесно связана с мифотворчеством, но не отождествлялась с ним. Миф — это «в словах данная чудесная личностная история», в которой не происходит самоутверждения личности в вечности, — в этом коренное отличие мифологии от религии1. С другой стороны, мифы не сказки для взрослых, а определенное представление о мироздании, древнейших временах, сверхъестественных силах, окружающих человека, в этом смысле они по своей сути ближе к истории и поэзии.

Мифы были антропоморфными, в них на мир богов проецировался земной мир и людские отношения: боги по-человечески пируют, трудятся, вступают в брак, подвержены страстям, в связи с чем у людей не возникало моральных обязательств перед богами, существование которых ни к чему не обязывало, хотя в ряде случаев небожители и выступали в роли верховных судей, мстителей за злые дела и поборников справедливости. Мифология и религия стали благодатной почвой для развития греческого искусства.

В греческой религии отсутствовала четко оформленная каноническая традиция и развитая система теологии. Мифология складывалась в течение длительного периода, начиная с середины II тыс. до Р. Х. Мифы не записывались в то время, когда бытовали устные предания. Как и в случае с гомеровским эпосом, потребность в записи мифов возникла в момент их превращения в волшебную сказку, когда исчезло их живое восприятие и понимание. Поэтому греческие сказания сохранились в достаточно поздней интерпретации. Их систематизация была проведена в двух книгах, относящихся ко II в. н.э., — «Мифологической библиотеке» Аполлодора и «Мифах» Гигина, от классического периода их отделяет семь веков. Многие мифы и ранее пересказывались в произведениях античных авторов, начиная с Гомера, Гесиода и кончая драматургами-трагиками, однако первые попытки систематизировать и обобщить их предпринимаются не ранее эллинистической эпохи, то есть с III в. до Р.Х.

2. Священные празднества и игры. Знаменитые Олимпийские игры проводились в Олимпии в честь Зевса. По преданию, они были учреждены в 776 г. до Р.Х.2, сначала носили местный харак-

1 Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 169.

2 С 1896 г. Олимпийские игры возобновлены в Европе как международные спортивные состязания, не имеющие религиозного характера.

62

63

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

тер и лишь позднее стали общегреческими. На время игр, проводившихся раз в четыре года и длившихся пять дней, заключался мир между воюющими государствами. В играх, представлявших собой религиозные празднества, участвовали только полноправные граждане, не виновные в пролитии крови; они состязались в беге, борьбе, кулачном бое, пятиборье и беге на колесницах. Победитель-олимпионик получал почетный венок из лавра, по преданию посаженного самим Гераклом у храма Зевса в Олимпии, мог выбить в свою честь монету и поставить себе статую. Олимпионики пользовались в Греции большой славой.

Греки рассматривали физическое воспитание как неотъемлемую часть общего развития. Одинаково необразованным считался человек, не умевший читать, писать и в то же время плавать. Интеллектуальная деятельность у греков была неотделима от физической; многие видные философы, такие как Платон и Аристотель, были не только умными людьми, но и прекрасными атлетами.

Аналогичные игры проводились в честь Посейдона, так называемые Истмийские игры, и Немейские — в честь Зевса. Их участники могли состязаться не только в физических упражнениях, но и в чтении стихов, игре на музыкальных инструментах. Идея состязательности, агональности, была внутренне присуща всей греческой цивилизации3.

Среди других важных празднеств выделяются посвященные Афине Палладе, Великие Панафинеи, на которых отправлялся культ богини-девы, считавшейся покровительницей Афин. У многих городов имелись подобные божества-патроны. На группе рельефов храма Парфенона, воздвигнутого в честь Афины на акрополе, в центральной части города, изображено такое торжественное шествие жителей к святилищу. Статуя Афины украшалась особыми покрывалами, сшитыми девушками под руководством жрецов. На Панафинеях устраивались также гимнастические состязания, ночной бег юношей-атлетов с факелами и театральные представления.

3. Элевсинские мистерии. В Греции проводили праздники мистериального характера, связанные с тайным служением. Доступные изначально немногим, они позднее стали открыты

3 По мнению некоторых исследователей, игра лежит в основе всей мировой культуры и является ее движущим началом. Об этом см.: Хейзинга Й. Homo ludens (человек играющий, лат. — А.П.) в тени завтрашнего дня. Опыт определения игрового элемента культуры. М., 1992.

Глава 4. Период высокой классики (V в. до Р.Х.)

широкому кругу верующих. Среди них наибольшую известность получили Элевсинские мистерии, посвященные Деметре и ее дочери Коре, почитавшимся богинями земли и плодородия. За две тысячи лет своего существования мистерии не проводились лишь трижды, в период войн.

Как повествует миф, Кора, дочь Деметры,былапохищенацарем преисподней Аидом и уведена в подземное царство. Там она стала его супругой под другим именем — Персефоны. По просьбе Деметры дочь иногда возвращалась на землю с разрешения мужа, и тогда прорастали злаки. В Греции этот период наступал не летом, как в средней европейской полосе, а осенью–зимой, поэтому поля засевали весной и урожай собирали осенью. Знойное лето греки рассматривали как время пребывания Коры у Аида.

С культом земли увязывались именно тайные служения: земля рассматривалась как источник плодородия и жизни, она же была и последним пристанищем всего живого, могилой — для людей, недаром греки сеяли зерна на местах захоронений близких. Посвященные организовывали священную процессию из Афин

вЭлевсин (примерно 22 км), достигнув которого участвовали в мимических представлениях, иллюстрировавших рассказанную легенду. Суть представлений неизвестна, поскольку мисты свято хранили тайну. Ни одного слова не произносилось, все действо проходило в полной тишине, что производило огромное впечатление на верующих. Во время мистерий они имели возможность наблюдать за странствием души в загробном мире и внутренне пережить ее состояние в знак обещания счастливой вечной жизни после смерти. Целью таких представлений было благочестивое назидание, так как благодаря их созерцанию люди получали внутреннее очищение и освящение. В классическую эпоху еще не возникло представления о личном спасении человека, мистерии являли собой обобщенный образ вечной жизни, продолжающейся благодаря не отдельным людям, а роду в целом. Поэтому каждый грек уделял особое внимание продолжению своего рода,

вкотором воплощалось его бессмертие, — такой взгляд на вечность вполне согласовывался с общественным характером греческой религии. Греки почитали Элевсинские мистерии и считали себя обязанными хотя бы раз в жизни принять в них участие.

4.Дионисии и секта орфиков. Дионисии — аттический праздник, получивший распространение во всей Греции и устраивавшийся в честь бога Диониса, в европейской традиции известного под именем Вакха. Возможно, этот культ пришел в Грецию с Вос-

64

65

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

тока, где носил оргиастический характер и отправлялся в виде пьяных исступленных оргий. С другой стороны, в Элевсинских мистериях уже фигурирует некое божество Иакх, сходное с Дионисом. В Греции празднества в его честь не доходили до крайностей и были более сдержанными, а сам Дионис почитался как бог виноградарства и виноделия, особенно в сельских областях.

От культа Диониса берет начало секта орфиков, учение которых сложилось к VI в. до Р.Х. Орфиками посвященные назывались в честь первооснователя секты Орфея, спустившегося в преисподнюю за своей скоропостижно умершей женой Эвридикой. По их учению, Дионис, сын Зевса и Персефоны, был некогда растерзан титанами, подосланными ревнивой женой Зевса Герой, и, чтобы вернуть ему жизнь, громовержец проглотил сердце сына, возродившегося вновь, а титанов поразил молнией. Из пепла титанов и крови Диониса произошел человеческий род, поэтому все люди имеют двойственную природу: с одной стороны, им свойственны низменные земные страсти — наследство титанов, а с другой, они обладают частицей высшего божества. В секте человек получал освобождение от греха титанов посредством искупительных обрядов, то есть мог восстановить свое божественное естество. По представлениям орфиков, душа, пленница тела, после смерти человека должна пережить серьезные изменения, в частности — вновь пройти испытание земной жизнью. Так возникло учение о переселении душ (ранее доведенное до совершенства в Индии). Его придерживался и знаменитый Пифагор, в школе которого и было разработано новое учение4.

5. Оракулы. В Греции были распространены культы, связанные с оракулами. Оракулом называлось либо святилище, либо место, где обитал бог и где человек мог получить ответ божества на любые вопросы. Наиболее известными были оракулы Зевса в Додоне и Аполлона в Дельфах. Ответы богов, также называвшиеся оракулами, давались чаще всего посредством гадания. Гадать могли на воде, бросая жребий, и рядом иных способов.

В храме Зевса в Додоне жрицы прорицали по шелесту листьев священного дуба. По преданию, в этом дубе обитал Зевс и с его помощью можно было провидеть будущее или ответить на тот или иной вопрос. Люди приходили в храм с разными житейскими проблемами: спрашивали, кому поклоняться, чтобы со-

4 Идея дуализма человеческой природы, развитая в зороастризме, ляжет в основу многих христианских ересей гностиков, богомилов, альбигойцев и др.

Глава 4. Период высокой классики (V в. до Р.Х.)

путствовала удача, а торговля была успешной и т. д. Сохранились свинцовые таблички с подобными вопросами. Например, некий Агис спрашивал Зевса, потерял ли он сам свои подушки и одеяла или кто-то их у него украл?

С архаической эпохи выдвигается оракул, связанный со святилищем в Дельфах. При нем служили пифии, женщины, обязанные хранить целомудрие, избиравшиеся из простых, часто малообразованных девушек. Однажды произошел случай, когда молодой человек, пленившийся одной пифией, увез ее с собой, и тогда на должность жрицы стали избирать женщин не моложе пятидесяти лет. Сначала была одна пифия, а потом — две. Оракул мог давать предсказания только девять раз в году. Для этого жрица производила священное омовение, брала масличную ветвь и отправлялась в пещеру, где садилась на треножник и вдыхала испарения, исходившие из глубокой расщелины, впадала в беспамятство и начинала что-то бормотать; изъяснение ее слов воспринималось как оракул. В таких условиях исключительное значение приобретало толкование, производившееся жрецами. Часто пифии становились орудием политической борьбы, когда при их посредничестве вопрошавшим давались ответы, истолковывавшиеся по-разному. Поэтому ответы на принципиально важные вопросы давались в туманной, преимущественно поэтической форме. Большую известность получил случай, когда лидийский царь Крез обратился в Дельфы с просьбой узнать, сможет ли он одержать победу над персидским правителем Киром, с которым воевал. Ответ был соответствующий: «Если ты перейдешь реку Галис (по сторонам которой стояли два войска), то погубишь великое царство». Обрадованный Крез переправился через реку и проиграл сражение, после чего возвратился к оракулу с жалобой, но жрец резонно заметил, что Аполлон не конкретизировал, какое царство погубит Крез.

Оракулы играли большую роль, к ним часто обращались и им верили. Ответы богов, данные на запрос целых городов, хранились в специальных архивах на общественном, административном и религиозном центре городов — акрополе.

6. Театр. Театральные представления восходят к культовым действам в честь Диониса, на которых выступали зачинатели дифирамбов (песен в честь бога). С 534 г. до Р. Х. показ трагедий был официально включен в празднества Дионисий. Трагедия сначала была шутливым представлением, связанным со спутниками Диониса козлоногими существами — сатирами, откуда и

66

67

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

произошло слово трагедия — «песнь козлов». Когда сюжеты постановок выходят за рамки дионисийских празднеств и драматурги обращаются к героическим сказаниям, трагедии утрачивают веселый характер и становятся частью общественной жизни.

Расцвет греческого театра приходится на период высокой классики и связан с именами трех великих драматургов: Эсхила, Софокла и Еврипида. Сами греки пытались увязать эти три имени, приурочив их к знаменитому морскому сражению с персами при Саламине (480): когда Эсхил сражался, Софокл возглавлял хор славивших победу юношей, а Еврипид только родился.

Эсхил (525–456), «отец греческой трагедии», происходил из знатного элевсинского рода, участвовал в греко-персидских войнах, в сражениях при Марафоне и Саламине, создал свыше 80 произведений, из которых полностью сохранились лишь семь («Персы», «Семеро против Фив», «Прометей прикованный», трилогия «Орестея» и др.). До Эсхила трагедии представляли собой диалог между одним актером и хором — драматург ввел на сцену второго актера.

Для Эсхила характерна убежденность в разумном устройстве мира, существующего по вечным законам под надсмотром богов. Человеческие деяния могут пошатнуть это мироустройство, однако изменить его не в состоянии. Конфликт между человеческими страстями и незыблемым миропорядком — характерная черта произведений Эсхила. Например, в трагедии «Персы», описывающей поражение персов у острова Саламин, победа греков трактуется не только как следствие их военного и политического превосходства, но и как результат преступной гордости царя Ксеркса, покусившегося на изменение существующего миропорядка.

Софокл (496–406) происходил из семьи богатого афинского оружейника, получил прекрасное образование, был знаком с Геродотом и крупным политическим деятелем Афин Периклом, занимал высокие должности, но на государственном поприще не преуспел, хотя и пользовался уважением за свою честность. За свою жизнь создал более 120 трагедий, из них, как и у Эсхила, дошли лишь семь («Антигона», «Царь Эдип», «Электра» и др.). В своих драмах Софокл увеличил число актеров до трех человек.

Творчество Софокла совпало с высшим подъемом афинской демократии и отразило, с одной стороны, осознание греками полноты человеческой свободы, а с другой, их сомнения в не-

Глава 4. Период высокой классики (V в. до Р.Х.)

зыблемости религиозных и нравственных устоев. В трагедиях Софокла люди, будучи свободны и ответственны за свои действия, вступают в конфликт с объективно существующим порядком вещей и нарушают нравственные, религиозные или установленные государством нормы. Исправить ошибку им удается лишь с помощью богов, которые напрямую не вмешиваются в жизнь людей, но дают о себе знать через пророчества. Например, в трагедии «Антигона» главная героиня, дочь Эдипа Антигона совершает символическое погребение брата Полиника, тело которого запретил хоронить правитель Фив Креонт. Схваченная стражниками, Антигона заявляет царю, что тот не имеет права нарушать нравственные и божественные законы. Однако Креонт считает свою волю выше этих установлений и велит казнить девушку, которая, будучи заключена в пещеру, кончает жизнь самоубийством. В наказание за преступление боги лишают Креонта единственного сына и супруги.

Еврипид (485–406) родился на острове Саламин, при жизни не пользовался такой же славой, как его предшественники, переехал в Македонию, где и скончался. Еврипид создал 92 драмы, из них сохранилось 17 («Медея», «Вакханки», «Ифигения в Авлиде» и др.). Практически все дошедшие до нас трагедии были написаны в первые годы Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой, что наложило отпечаток на его творчество как трагика.

Еврипида, в отличие от Эсхила и Софокла, больше интересует внутренний противоречивый мир человека, чем окружающий его незыблемый миропорядок, который, по его мнению, может быть и недостаточно разумен. В трагедиях Еврипида нравственные ценности теряют свою основу, и источником конфликта становятся внутренние переживания человека. В «Медее» жена предводителя аргонавтов Язона, дочь царя Колхиды Медея, желая отомстить изменившему ей мужу, убивает его вместе со своими детьми и новой супругой, но преступление не приносит Медее удовлетворения, а только опустошает ее.

В V в. до Р. Х. после трагедий появляется новый драматический жанр — комедия (от греческого «совершать шествие»), также восходящий к дионисийским празднествам, на которых исполнялись шутливые и порой непристойные песни. На Великих Дионисиях комедия была впервые поставлена в 486 г. до Р. Х. Фольклорный источник комедий — бытовые сценки с перебранкой двух актеров, один из которых колотит другого.

68

69

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Крупнейшим комедиографом эпохи высокой классики был Аристофан (ок. 446 — ок. 385), написавший около 40 комедий, из них до нас дошло 11 («Облака», «Мир», «Женщины в народном собрании» и др.). Как и у Еврипида, творчество Аристофана было связано с Пелопоннесской войной. В его комедиях описана социальная утопия утомленных войной простых людей, идеалы которых остались в прошлом. Эти земледельцы охотно пользовались благами демократии, но не принимали ее крайних проявлений, связанных с необходимостью вести войну, — так рождалась сатира на политических деятелей. Например, в комедии «Мир» простой земледелец верхом на огромном навозном жуке поднимается на Олимп, чтобы освободить богиню мира, находившуюся в плену у бога войны.

7. Скульптура. Искусство высокой классики достаточно полно характеризуют слова Перикла, стратега, стоявшего пятнадцать лет во главе Афин: «Мы любим красоту без прихотливости и мудрость без изнеженности». Мудрый Солон выразился еще короче: «Ничего лишнего». Это и были основные принципы, положенные в основу греческого искусства.

Статуи не были принадлежностью музеев и устанавливались

вхрамах, на площадях под открытым небом, в многолюдных местах, и прохожие воспринимали их как часть повседневной жизни. Скульптуры обычно раскрашивались яркими красками, соответственно и воспринимались. Идеализированный образ белоснежных статуй возник лишь в эпоху Возрождения. Кроме того, большинство греческих статуй известно по римским копиям порой не лучшего качества, поскольку подлинники не сохранились. В эпоху классики портретное искусство не выработалось:

вскульптурах внимание уделялось прежде всего пластике тела, а не выражению лица.

Одним из первых крупных скульпторов классической эпохи был Поликлет, написавший особое сочинение — «Канон». Художник интересовался проблемой формы, заложенной в каждой статуе, и в «Каноне» попытался выявить основные элементы, из которых состоит человеческое тело, подчинить их определенному числовому соотношению. Поликлет максимально формализовал искусство, ища общезначимые законы пропорций, а статую Дорифора (копьеносца) создал в качестве иллюстрации своего сочинения. В копьеносце все выверено с математической точностью: например, голова составляет 1/8 высоты фигуры, кисть руки — 1/10. Это абсолютная, страшная в своем совершенстве,

Глава 4. Период высокой классики (V в. до Р.Х.)

систематизированность реализована в статуе, обладающей тем не менее живой пластикой за счет приема, называемого хиазмом, благодаря которому до конца непонятно, движется Дорифор или нет. Правой ноге, немного отставленной назад, противоположена левая рука с зажатым в ней копьем, а левой ноге, на которую пришелся вес тела, противостоит свободно висящая правая рука: если провести линии вдоль плечевого пояса, скошенного влево, и пояса бедер, который скошен вправо, они пересекутся, образовав букву «Х». Это и есть хиазм — прием, применявшийся не только в скульптуре, но и в архитектуре и даже литературе как фигура речи5.

Другим известным скульптором V в. был Мирон, художник,

впротивоположность Поликлету пытавшийся передать напряженное движение. В статуе «Дискобол» сжатая энергия достигается за счет пластики рук и ног, а не всей фигуры: торс у дискобола фактически неподвижен. Статую можно рассматривать лишь с определенной позиции: она не объемная в полной мере, поскольку у нее рельефный характер.

Другая скульптурная группа Мирона — «Афина и Марсий». По преданию, Паллада сделала флейты, но когда стала играть

вприсутствии богов, ее осмеяли, так как у богини смешно раздувались щеки. Она обиделась и бросила, прокляв флейты, которые подобрал бог плодородия силен Марсий, научившийся

всовершенстве на них играть. Он возгордился и вызвал на музыкальное состязание самого Аполлона, который, победив Марсия, жестоко расправился с флейтистом, содрав с него живого кожу. Мирон изобразил сцену, когда Афина только бросила злосчастный инструмент, а Марсий его заметил и собирается подобрать. Психологический центр группы — флейты между двумя героями. Движение Марсия разрывается среди двух импульсов: хочется жадно схватить, но, с другой стороны, — в страхе отпрянуть, а Афина уже собирается уйти, но медленно и угрожающе оглядывается.

8.Архитектура. В классическую эпоху разрабатывается принцип ордеров. Ордер в архитектуре — определенное сочетание несущих и несомых частей стоечно-балочной конструкции, их структура и художественная обработка. В период классики появляется три основных ордера: дорический, ионический и коринфский, которые легли в основу европейской архитектуры XVI–XIX

5 Например, «правитель издал указ казнить врагов друзей и друзей врагов».

70

71

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

веков. Разница между ними лучше всего иллюстрируется на примере колонн этих ордеров. Дорическая колонна простая и строгая, покрыта продольными желобками — каннелюрами, ее капитель (венчающая часть) сделана в виде каменной подушки без украшений. Это суровый стиль, в архитектуре его отождествляют с мужским характером и в дорических храмах колонны могли заменяться статуями атлантов. К дорическим относится храм Посейдона в Пестуме (ок. 460 г. до Р.Х.).

Вионическом ордере, возникшем, вероятно, под восточным влиянием, колонны прямые, практически без энтазиса (небольшого утолщения посередине, обязательного для дорических колонн); пропорции сооружений облегчены, им свойственны и легкость, и изящная утонченность. Капители сделаны в форме двух тугих завитков, волют. Ионический ордер в противоположность дорическому соотносили с женским началом — недаром волюты сравнивали с женскими локонами, а сами колонны иногда заменялись статуями девушек, кариатид. В таком духе был оформлен один из портиков Эрехтейона, храма, воздвигнутого на месте легендарного спора Афины и Посейдона на афинском акрополе.

Вкоринфском ордере колонны венчались стилизованными листьями аканфа. По преданию архитектор, впервые применивший этот ордер, увидел на могиле одной девушки корзину с ее любимыми игрушками, принесенную на кладбище безутешной кормилицей. Корзину опутали проросшие сквозь нее листья аканфа — картина, вдохновившая художника.

Вершиной зодчества классического периода стал архитектурный комплекс афинского Акрополя, являвшегося одновременно святилищем, укреплением, общественным центром, местом хранения государственной казны, картинной галереей и библиотекой. Окончательное оформление Акрополь получил при Перикле. Иктин и Калликрат перестроили Парфенон, святилище Афины, а Фидий в центре Акрополя воздвиг ее огромную статую с тем расчетом, что отблеск острия копья Паллады будет издали виден подплывающим к городу кораблям. В архитектуре Акрополя соединены два ордера: ионический и дорический. Этот комплекс неразрывно связан с окружающим ландшафтом, что вообще характерно для строительства классической эпохи. Храм не противопоставлялся природе, а сливался с нею, и нынешняя резко контрастная белизна античных храмов — результат губительного действия времени, поскольку они, как и статуи, раскрашивались: вертикальные части — черным цветом, а

Глава 4. Период высокой классики (V в. до Р.Х.)

горизонтальные — красным; теперь все краски стерты. Входом на Акрополь служили Пропилеи, выстроенные архитектором Мнесиклом, слева от них была Пинакотека, первая картинная галерея, а справа — храм Ники Аптерос (бескрылой); крыльев ее лишили для того, чтобы богиня победы никогда не покидала город. На самом Акрополе возвышались вышеназванные Парфенон и Эрехтейон, хиастически расположенные по отношению к Пинакотеке и храму Ники Аптерос. Если провести две линии «Парфенон — Пинакотека» и «Эрехтейон — храм Ники», то они пересекутся в виде буквы «Х», это сочетание разнородных по конструкции построек, гармонически уравновешенных хитроумной планировкой.

Афины с VI в. до Р.Х. стали символом высших достижений греческойкультуры. Сюдастремилисьхудожники,поэты,скульпторы; даже поэт Пиндар, происходивший из Беотии и всегда относившейся к этому городу враждебно, писал: «Блестящие, увенчанные фиалками, воспетые славные Афины, опора Эллады, божественный город». А один из острых на язык современников констатировал: «Если ты не видел Афин, то ты пень, если видел и не был восхищен, то ты осел, а если по своему желанию их покинул, то ты верблюд». Верблюд было одно из самых обидных прозвищ в античности.

9. Афинская демократия. Середина V в. — расцвет демократического государственного устройства в Афинах и многих других полисах. В его основе лежали изложенные Аристотелем принципы: цель граждан — создание наилучших условий для материальной и духовной жизни, средство для достижения цели — умение властвовать и подчиняться. В число граждан входила лишь половина населения Афин, в лучшие времена около 30–40 тыс. человек, несвободные люди, женщины, дети, рабы составляли примерно то же количество, поэтому демократия предназначалась только для избранных6.

Полноправным гражданином в середине V в. считался человек старше 18 лет, у которого мать и отец были афинянами, то есть были внесены в гражданские списки. Он обладал правами на личную свободу, на владение участком земли, службу в ополчении, участие в государственных делах — из этих компонентов складывался образ полноправного афинского гражданина.

6 Кроме того, Афины не были типичным полисом, поскольку в среднем греческом городе жило около 10 тысяч граждан, то есть в несколько раз меньше, чем в Афинах.

72

73

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Высшим государственным органом в Афинах являлось народное собрание — экклесия. Он исполнял две основные функции: избрание должностных лиц и утверждение законов — участники экклесии решали, кто и по каким законам будет управлять Афинами. На собрании принимались наиболее важные постановления о мире и войне, связанные с продовольственным снабжением города, утверждались бюджет государства и решения об изгнании неугодных. Собиралось оно примерно один раз в девять дней. Каждый гражданин мог выступать при условии, что не будет рвать на себе одежду, волосы, ругаться и интенсивно проявлять эмоции, то есть требовалось соблюдение внешних приличий — тогда любой участник экклесии имел право внести свой законопроект. Порой собирались не все граждане, так как не было понятия кворума: афинское государство охватывало большой регион, и люди из отдаленных областей не имели возможности часто ездить в Афины. Кроме того, для человека, работающего на земельном участке и обеспечивающего семью, было довольно сложно выбираться в Афины раз в девять дней. Поэтому позднее, с IV в., за посещение народного собрания для возмещения наносимого убытка была введена плата. При названных условиях государственными делами могли заниматься лишь люди состоятельные, обладавшие свободным временем, поэтому в высших слоях возникает презрительное отношение к физическому труду, какого не было в гомеровскую эпоху.

В Афинах имелся суд присяжных (гелиея), состоявший из невероятного количества людей — примерно шести тысяч, распределенных по десяти палатам из шестисот человек. Столь большое число назначалось во избежание воздействия на суд, подкупить его таким образом было невозможным. Суд разбирал тяжбы между гражданами, но системы защиты и обвинения не существовало, и гражданин обвинял или защищался самостоятельно. Для этого он или кто-то по его заказу заранее составлял речь, которую выучивал наизусть и произносил в суде. В зависимости от убедительности выдвигавшихся аргументов присяжные выносили решение.

Следующий институт афинской демократии — совет пятисот, рабочий орган народного собрания. По жребию в него избиралось пятьсот человек из граждан всех разрядов, введенных еще Солоном, сроком на один год с правом быть единожды переизбранным. Совет осуществлял подготовку и организацию работы народных собраний между его созывами: составлял проекты законов, повестки дня и т. д. Члены совета получали жалование.

Глава 4. Период высокой классики (V в. до Р.Х.)

Вструктуре государственного управления Афин существовало недемократическое учреждение — ареопаг, названный так по месту своего расположения на холме бога войны Ареса. Происхождение ареопага восходит к мифологическому периоду. В его состав входили назначенные пожизненно граждане из аристократических семей (до 70 человек), занимавшиеся уголовными делами и религиозными преступлениями. Члены ареопага наблюдали за воспитанием юношества и сохранением добрых нравов. Свое существенное влияние на ход политических дел ареопаг утратил после реформы Эфиальта (462), лишившего это учреждение права утверждать рекомендованные народным собранием законы и судить за преступления должностных лиц.

ВАфинах имелась развитая система магистратур, то есть иерархия должностных лиц. Наиболее влиятельными из них были архонты и стратеги. Архонты занимались делами, связанными с городским благоустройством, религиозными церемониями, судебными и военно-административными делами. По имени первого архонта (эпонима) назывался год.

Ни одна из магистратур не была единоличной: во избежание узурпированиявластиоднимчеловекомсоздавалиськоллегиимагистратов — например, девяти архонтов, — поскольку очень боялись возобновления тирании. Архонты к середине V в. утратили былое значение в связи с выдвижением стратегов, организаторов войска, возглавлявших военные экспедиции. Фактически они играли ведущую роль в афинском государстве. Стратеги избирались в коллегию (10 человек) посредством поднятия рук (хиротония) и могли сколь угодно переизбираться, в отличие от других должностных лиц, не отчитываясь перед народным собранием.

Высшими магистратами в основном становились люди обеспеченные, как правило, из аристократических семейств, обладавшие достаточным количеством свободного времени и способные понести расходы (литургии), связанные с занимаемой должностью: в ряде случаев высшие магистраты из своего кармана оплачивали общественные мероприятия, связанные со строительством, проведением религиозных празднеств и т.д. Согласно законодательству Солона, низшим магистратом не мог стать человек, входивший в разряд фетов, а высшим должностным лицом (архонтом, стратегом) мог быть только «пятисотник». Впрочем, это правило уже ко времени Перикла соблюдалось не часто.

Богатые и знатные люди не играли решающей роли в политической жизни афинского государства, потому что главной

74

75

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

фигурой в Афинах периода расцвета демократии являлся гражданин средней руки. Демократия — правление средних слоев, то есть основной массы гражданского населения. Должностных злоупотреблений удавалось избежать за счет того, что часть магистратур, занимаемых не вполне обеспеченными людьми (например, члены гелиеи), оплачивалась.

Демократическая система формировалась долгое время, начиная с эпохи Солона. Важным этапом в ее становлении были реформы Клисфена (509–500). Клисфен ввел территориальное деление Аттики, упразднив родовое, — важный принцип для становления любого государства. Кандидаты на руководящие должности отныне избирались от административных округов. Он создал Совет пятисот и ввел такую меру, как остракизм, когда из государства на десять лет изгонялся человек, способный подорвать устои демократии. Изгнанника не казнили и его имущество не конфисковывалось, потому что остракизм являлся мерой для устранения влияния, его название происходит от слова «острака» — черепок, на котором члены собрания писали имя изгонявшегося, для чего требовалось не менее шести тысяч голосов — единственный случай введения кворума в практике афинской демократии. Афиняне часто проявляли страх перед властью одного человека, поэтому большинство видных и достойных граждан стало жертвами остракизма. Реально он стал применяться после Марафонского сражения (490) и вскоре стал орудием борьбы для устранения политических противников, позднее афиняне осознали это и в 417 г., во время Пелопоннесской войны, остракизм упразднили.

Окончательное оформление демократическая система получает при Перикле, переизбиравшемся афинским стратегом с 444 по 429 г. При нем происходит небывалый культурный и экономический расцвет Афин. Сам Перикл говорил: «Наш государственный строй не подражает чужим учреждениям; мы сами скорее служим образцом для некоторых, чем подражаем другим»7.

10. Причины и предпосылки греко-персидских войн. Крупнейшим событием V в. до Р.Х. стали греко-персидские войны, описанные в знаменитой «Истории» первого греческого историка Геродота.

С середины VI в. до Р.Х. при царе Кире, основателе династии Ахеменидов, на Востоке возникает мощная персидская держава. Ее границы на севере достигали Кавказа, на востоке — Индии,

7 Фукидид. История. II. 37. 1.

Глава 4. Период высокой классики (V в. до Р.Х.)

на северо-востоке — Средней Азии, а на западе — Малой Азии и Египта — фактически вся Передняя Азия и Северная Африка подчинялись персидскому государству, достигшему наивысшего подъема при Дарии I (522–486), который провел ряд реформ. Для поддержания единства разрозненных областей этой пестрой по этническому составу державы Дарию было необходимо укрепить ее военную мощь за счет экспансии в другие страны, а развитое в хозяйственном отношении средиземноморское побережье представляло собой наиболее привлекательные территории.

Войне предшествовало несколько важных событий. В 546 г., еще при Кире, персы разгромили Лидийское царство (Лидия — одна из областей Малой Азии), в формальном подчинении у которого находились греческие города Малой Азии и прибрежных островов. Греки мирились с потерей политической независимости, так как лидийские правители не вмешивались в их внутренние дела. Последним лидийским царем был легендарный Крез, ставший знаменитым благодаря своему вошедшему в поговорку богатству. С приходом Дария ситуация изменилась в худшую сторону: греки обязывались выплачивать дань, поставлять в Персию солдат и рабочих; самоуправление упразднялось, а в города назначались персидские ставленники.

В525 г. до Р. Х. персы захватили Египет и греческую колонию Кирену, что привело к утрате экономического влияния греков в Северной Африке. В Грецию прекратился подвоз египетского хлеба.

В514 г. Дарий предпринял поход против скифов, завершившийся неудачей: персы, пройдя вдоль западного берега Черного моря и дойдя до реки Истр (современный Дунай), повернули назад. Несмотря на неудачу, Дарий занял Фракию и пролив Геллеспонт, что привело к сокращению греческой торговли в Эгейском море. Торговая инициатива перешла из рук малоазийских греческих городов к финикийцам, которым покровительствовал персидский царь.

11. Ионийское восстание (500–494). Экспансия персов ущемляла, в первую очередь, интересы греков, живших на западном побережье Малой Азии. Здесь и начался первый этап войн — Ионийское восстание (500–494). До Дария сатрапы обращались с греческими городами на малоазийском побережье сравнительно мягко и не вмешивались во внутренние дела. После прихода к власти нового царя были введены дополнительные налоги и повинности, назначены персидские чиновники, настроенные бо-

76

77

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

лее жестко, чем их предшественники. Первыми восстали жители Милета, изгнавшие из города персидский гарнизон. Милет поддержали другие города.

За отсутствием четкой организации восстание изначально было обречено. Руководители пытались скоординировать общие действия восставших, и греки взяли Сарды (498), столицу малоазийской сатрапии, однако полное объединение не удалось осуществить, потому что Дарий, перебросив новые войска, расточая щедро посулы и деньги, разъединил города. Балканская Греция почти не оказала помощи восставшим: лишь Афины и Эретрия (полис на острове Эвбея) прислали небольшой воинский контингент. В 495 г. финикийско-персидский флот нанес поражение малоазийским грекам у острова Лада, Милет был осажден и через год взят (494), а жители перебиты или угнаны в Персию. Драматург Фриних написал трагедию «Взятие Милета», после ее премьеры в Афинах автор был оштрафован, так как заставил зрителей плакать.

12. Первый поход Мардония (492–490). Марафонское сражение. Вторая военная кампания длилась с 492 по 490 г. и была связана уже с вторжением персов на территорию Балканской Греции. Предлогом для Дария послужило вмешательство греков в ионийское восстание. В 492 г. зять Дария, военачальник Мардоний, в Малой Азии снарядил огромное войско, начавшее продвижение на запад. Сухопутная армия двинулась через Геллеспонт по южнофракийскому побережью, вдоль которого по морю плыла эскадра, попавшая в страшную морскую бурю у мыса Афон и потерявшая половину кораблей. Мардоний был вынужден вернуться, но, несмотря на неудачу, в руках персов оказалась фактически вся северная часть Эгеиды.

В 490 г. новые главнокомандующие персов Датис и племянник Дария Артаферн, чтобы достичь Аттики прямым путем, решились на крупную морскую экспедицию через Эгейское море. Они отправили в Грецию послов с требованием «земли и воды», то есть добровольного подчинения. Греки отреагировали по-раз- ному: в Спарте послам предложили взять землю и воду самим, сбросив их в колодец, в Афинах поступили так же, сбросив послов со скалы, но некоторые города признали главенство Персии, война с которой, тем не менее, стала неизбежной.

Персидское войско переправилось через Эгеиду, по пути разгромив помогавшую ионийцам Эретрию, и высадилось примерно в сорока километрах к северу от Афин, близ Марафона.

Глава 4. Период высокой классики (V в. до Р.Х.)

В Афинах в 490 г. стратегом был Мильтиад, который, не дожидаясь прихода врага, двинул афинское ополчение к Марафону, где и произошла знаменитая битва (490). После сражения в Афины был отправлен скороход, который, едва добежав до города, крикнул: «Радуйтесь, афиняне, мы победили!» — и упал бездыханным. С тех пор на Олимпийских играх появился марафонский бег.

Марафонское сражение имело огромное моральное значение: оно вызвало патриотический подъем и стало предметом национальной гордости афинян, что подчеркивали и античные историки, считавшие, что на стороне греков сражалось около 10 тыс. воинов, а на стороне персов — около 100. Эти цифры сомнительны, однако тот факт, что грекам благодаря патриотизму и мужеству удалось одержать победу меньшими, чем у противника, силами, вполне достоверен.

13. Сражения при Фермопилах и Саламине. Третья военная кампания относится к 480–479 гг. Она стала переломным моментом в греко-персидских войнах.

После кончины Дария (486) во главе персидского государства оказался его сын Ксеркс, который провел дипломатическую подготовку войны, добившись нейтрализации или перехода ряда греческих городов (в частности, Аргоса) на свою сторону и заключив договор с карфагенскими войсками, чтобы они начали боевые действия в «Великой Греции» (часть южной Италии и о. Сицилия), с целью отвлечь силы греческих союзников.

В ответ греки попытались консолидироваться. В 481 г. в Коринфе состоялся конгресс, на котором было провозглашено создание военного союза во главе со спартанскими военачальниками. Афины уже выдвинулись в качестве лидера среди прочих городов, хотя на господство в Средиземноморье мог претендовать один из крупных городов Сицилии — Сиракузы, так и не сыгравший роль «третьей силы». Сиракузы в V в. представляли собой довольно сильное государство. Афинские и спартанские послы обращались с просьбой о помощи к правителю города Гелону, который обещал предоставить большое войско и продовольствие для гоплитов в Балканской Греции, но при условии, что сам станет во главе греческих сухопутных и морских войск. Гелону было отказано, однако его амбиции свидетельствовали о наличии на то оснований. Афины же выделились в результате дальнейших событий.

Благодаря архонту Фемистоклу афиняне построили флот, которого ранее у них не было. Фемистокл хитроумно изъяснил

78

79