saga_7

каждый предводитель сидел с одним полноправным свободным человеком перед собой и другим позади себя, и, почти наверняка, его решения умерялись и их советом. Единственным постоянным сооружением на Þingvöllr была небольшая церковь, построенная после обращения острова, и хутор. Вторая небольшая церковь была построена, вероятно, в 1118 г. Большинство людей временные палатки бросало, но годи и другие важные персоны поддерживали землянки из торфа из года в год; на время собрания их сверху покрывали домотканым сукном в качестве крыши.14

С начала эпохи свободы Исландии и до её конца главным местным должностным лицом был законоговоритель (lögsögumaðr), который избирался председателем Лёгретты на трехлетний срок. Ежегодно, на Скале Закона (lögberg), законоговоритель читал по памяти одну треть законов. На этой церемонии обязательным было присутствие каждого годи или двух заместителей, отобранных из числа советников в Лёгретту. Они и другие заинтересованные стороны сидели вокруг на травянистом склоне, вероятно предлагая уточнения или исправления и принимая участие в обсуждении юридических вопросов. Среди других обязанностей законоговоритель должен был объявлять публично о любых законах, принятых Лёгреттой. При необходимости Лёгретта могла также обратиться к законоговорителю с просьбой привести любую часть закона её участникам, нуждающимся в рассмотрении законодательства. Если законоговоритель сталкивался со сложным местом в законе или провалом в памяти, он был обязан проконсультироваться с пятью или более знатоками закона (lögmenn)15.

11

Вид на Скалу Закона сегодня

14 Finsen, V. (ed.), Grágás I: Islœndernes Lovbog i Fristatens Tid, udgivet efter det kongelige Bibliotheks Haandskrift, Det nordiske Literatur Sarnfund, Copenhagen, 1852, p. 216.

15 Finsen, V., (ed.), op. cit., 1852, p. 209.

Хотя положение законоговорителя было почётным, оно давало немного или не давало вовсе официальной власти тому, кто его занимал. Законоговорителю разрешалось принимать чью-то сторону и участвовать в тяжбе и в распре как частному лицу. Мы не знаем, до какой степени законоговоритель решал, какие нормы права приводить, и выбор, вероятно, предоставлял ему некоторые рычаги влияния. Так как законоговоритель действовал в качестве авторитета, готового отвечать на вопросы только когда их задают, его обязанностью было и изучить надлежащие вопросы. В значительной степени знание их передавалось через пересказ историй или саги о спорах, вражде, судебных делах и достигнутых соглашениях-мировых в суде и вне его. Имена и обязанности законоговорителей сохранены в источниках. Ари Мудрый датирует описываемые события, называя имя действующего законоговорителя16.

«Высший годи» (allsherjargoði) был другим видным должностным лицом в эпоху древнеисландской свободы. Он действовал как церемониальный глава страны, роль главного предводителя была в значительной степени одним из обрядов. Должность включала обязанность освящения Альтинга и установления границ для различных частей места собрания. Освящение отмечало официальное открытие собрания. Должность allsherjargoði была занята человеком, который являлся владельцем наследственного годорда Торстейна Ингольвссона, сына первого поселенца Исландии Ингольва Арнарсона. Возможно, что эта честь была предоставлена Торстейну и его потомкам с учетом помощи, оказанной в то время, когда Альтинг был учреждён.

Реформы управления середины 960-х гг.
Альтинг, основанный в 930 г., не был	неизменным учреждением. Это был центр	12

управления17, чье развитие за последующее столетие служило преобразованию политики и управления в устойчивую и работоспособную систему. Событием первостепенной важности были законодательные реформы середины 960 гг. Эти сложные реформы, которые выполнялись на абсолютно дописьменной стадии культуры, были проведены вслед за серьезным столкновением между двумя влиятельными предводителями, Тордом Ревуном (Þórðr gellir, Торд Геллир) и Оддом из Междуречья (Tungu-Oddr, Тунгу-Оддом18)19.

Альтинг, в форме первоначально определённой в 930 г., кажется, не включал суды. Суды были учреждены на местной основе поселенцами и их первыми потомками как элементы региональных тингов или собраний, и к середине десятого столетия, спустя 20 или 30 лет после учреждения Альтинга, было, по-видимому, двенадцать региональных весенних собранийтингов (vàrþing), распределенных достаточно равномерно по периметру страны. Только про два

16 О списке законоговорителей и датах их деятельности — см. Byock, J., op. cit, 2001, Appendix 1.

17Автор регулярно употребляет термины national government, governmental centre, constitutional reforms

и т.д., которые из-за современных аллюзий могут дать ложную картину происходивших в Исландии того времени процессов. В переводе везде терминология, по возможности, изменена применительно к реалиям и структурам позднеродового общества (прим. перев.).

18Буквально Одд-Язык, т.е. Одд с языка земли. Под «языком» здесь метафорически понимается область земли между двумя реками, в русских переводах с исландского традиционно используется вариант Одд из Междуречья. О его конфликте с Тордом см., например, «Книгу об исландцах», 5 или «Сагу о Курином Торире» (прим.перев.)

19Конфликт между двумя предводителями описывается с несколько отличающимися подробностями в

Íslendingabók и в Hœnsa-Þóris Saga. [Íslendingabók (The Book of the Icelanders), Benediktsson, J. (ed.), op. cit. 1968.

Hœnsa-Þóris Saga (HenThorir's Saga), Nordal, S. and Jónsson, G. (eds), Íslenzk fornrit, 1938, PP- 1-47]

из них, Kjalarnes þing (Тинг Килевого мыса) и Þórsnes þing (Тинг Мыса Тора), известно, что они предшествовали учреждению Альтинга.

Однако, эффективными местные суды были только для решения местных же споров, система оказалась не способной сдержать насилие в конкретном случае конфликта между Тордом Ревуном и Оддом из Междуречья, и, как следствие, исландцы пришли к соглашению на Альтинге реорганизовать судебную систему так, чтобы она была сосредоточена вокруг Альтинга, который мог более успешно урегулировать распри.

Изменения принесли единство стране таким образом, который укрепил зарождающуюся, в чем-то республиканскую форму организации. Первоначальный закон гласил, что дело о непредумышленном убийстве должно быть рассмотрено на местном собрании, наиболее близком к месту убийства. Это соглашение, по-видимому, работало при регулировании споров среди людей, которые жили в области одного тинга, но ответчику из другой местности было бы трудно ожидать, что соблюдение его прав получит поддержку на территории, являющейся родной для его обвинителя. Чтобы исправить этот потенциальный дисбаланс, закон был изменен. Подобные случаи теперь было разрешено выносить на Альтинг, где были учреждены четыре новых суда, по одному для каждой четверти острова. Мы можем кратко увидеть описание этого развития в «Книге об исландцах» Ари (глава 220):

Большая тяжба была на тинге между Тордом Ревуном, сыном Олейва Фейлана,
и Оддом, прозванным Одд из Междуречья. Он был с Городищенского Фьорда.
Торвальд, его сын, вместе с Куриным Ториром сожгли Торкеля, сына Сонного Кетиля,	13
в Долинах Арнольва. Торд Ревун был во главе обвинения, поскольку Херстейн, сын

Торкеля, сына Сонного Кетиля был женат на Торунн, дочери его сестры. Она была дочь Хельги и Гуннара, сестра Йофрид, на которой женился Торстейн, сын Эгиля.

Они приехали на тот тинг, что был в Городищенском Фьорде в том месте, что позже было названо Мыс Тинга. Там был тогда закон, по которому обвинение в убийстве должно было вноситься в наиболее близкий к месту убийства тинг. А они бились там, и тинг не мог проводиться по закону. Там пал Торольв Лис, брат Альва из Долин, из людей Торда Ревуна.

Когда потом приехали виновные на альтинг, то они там сражались опять. Тогда погибли люди Одда, пока Куриный Торир не был признан вне закона и затем убит вместе с теми, кто был на сожжении.

Тогда Торд Ревун сказал речь на Скале Закона, касающуюся того, как плохо людям ездить на чужие тинги для предъявления обвинения в убийстве или ранении. И он поведал, что случилось с ним до того, как смог довести это дело до закона, и что многие испытают трудности, если такое положение вещей не будет исправлено.

Тогда земля была поделена на четверти так, что в каждой четверти стало по три тинга, и тяжбы должны были рассматриваться там же, откуда были люди.

20 В русском переводе «Книги об исландцах» —глава 5, отрывок приводится в переводе Т.Ермолаева.

С разделением острова на четверти были учреждены четыре новых суда четверти (fjórðungsdómar; в ед.ч. fjórðungsdómr; dómr означает суд21) на Альтинге. Они собирались ежегодно и были судами первой инстанции. Это означало, что люди из любой четверти могли начать тяжбу на Альтинге, а не на местном весеннем собрании (várþing), если вопрос вёл к более чем минимальным последствиям. Суды четвертей также служили судами аппеляционными — случай, который заходил в тупик на весеннем тинге, мог быть передан в суд четверти соответствующей области на Альтинге. Деление острова на четверти потребовало установки полноправных предводительств в количестве 39-ти. Западная, Южная и Восточная четверти имели каждая по три весенних тинга — собрания под объединенным контролем трех предводителей, давая в общей сложности девять предводительств в каждой четверти. В то же самое время к Северной Четверти был добавлен четвертый várþing. Комбинация географических условий и нужд людей в самой густонаселенной четверти Исландии потребовали четырех собраний, на одно больше, чем в каждой из других четвертей. Ари Мудрый также рассказывает о таком развитии событий22:

А вот в Северной Четверти было четыре [тинга], потому там не удалось достичь согласия. Люди, жившие на севере в Островном Фьорде, не пожелали посещать тинг Мысового Фьорда, что был к западу.23.

В Северной Четверти, таким образом, было двенадцать годи (goðar), хотя её три новых предводителя не были уполномочены назначать судей на суды четверти. Чтобы поддержать равновесие сил среди четвертей на Альтинге, звание goði было присвоено трем новым 14 предводителям из Восточной, Западной, и Южных четвертей, приведя тем общее количество

goðar к 48. Эти девять новых годи заседали в исландском законодательном собрании, но не имели права назначать судей на судах четверти или даже принимать участие в местных собраниях как предводители24.

Этими мерами исландцы, после испытательного срока в три десятилетия, выправили самые серьезные проблемы исходной системы управления. Наличие столь обширной системы судопроизводства не означало, что все споры разрешались в суде. Ко многим, возможно даже большинству, это не относилось. Суды устанавливали стандарт, которого придерживались во внесудебном посредничестве и другие решениях, и урегулирование по закону могло быть достигнуто даже при том, что случай не был формально передан в суд. Если частного решения путем переговоров не удавалось достичь, то одна из сторон могла обратиться к арене публичных судов. То, что такое действие вовлекло бы третьи лица в то, что иначе оставалось бы делом личным, было фактором, который поощрял частное урегулирование конфликтов. Саги часто рисуют нам случаи, происходящие из-за упорства в споре, и эскалацию вражды, но большинство урегулирований спорных вопросов было обыденным, не достойным саги.

21 в принципе, значение слова dómr несколько шире: суд, приговор, мнение (суждение), состояние (условие), в сложных словах может имеет значение распространения понятия на всё множество, напр. manndómr — человечество; В слове fjórðungsdómr первая часть, fjórðung, означает «четверть» (прим. перев.)

22Benediktsson, J., 'Landnám og upphaf allsherjarríkis' in Saga Islands, 1974, pp. 153-196.

23«Книга об исландцах», глава 5, перевод Т.Ермолаева.

24Sigfússon, B., 'Full goðorð og forn og heimildir frá 12öld' in Saga 3, 1960, pp. 48-53.

Реформы середины 960-х гг. вновь подтвердили по существу децентрализованную природу ранних властных и судебных структур, что базировались на отношениях взаимной зависимости между вождем и тингманами. Более централизованная судебная система, ставшая результатом реформ, известна нам из законов и саг. Она обеспечивала Исландию юридическими и судебными структурами, которые действовали в качестве уравновешенной системы. У местных групп из любой части страны был равный доступ к центральному Альтингу, где также поддерживался пропорциональный баланс предводителей и судей от различных четвертей.

Лидеры и сторонники.

Система Альтинга, которая появилась в десятом столетии, превращала Исландию в одно юридическое сообщество; это была наибольшая группа людей, чьей обязанностью было завершать борьбу мирным соглашением, и, одновременно, Альтинг являлся механизмом для подготовки таких решений. Годи и их не-родовая группировка последователей формировали главные подгруппы в пределах этого политически и законодательно определённого мира. Фактом первоочерёдной важности было то, что годи не были хозяевами своих территорий, скорее они были лидерами небольших заинтересованных групп, состоящих из свободных хозяев. Важным был факт, что последние сохранили право выбрать предводителя и, следовательно, группу, которой они должны проявлять преданность.

Крестьяне-хозяева не избирали своего годи непосредственно на выборах, они выбирали
одного из числа, зачастую немалого, соперничающих годи в четверти. В избранных лидерах
свободные хозяева (то есть, большинство, крестьян) полагались на то, что существенных	15
различий между предводителями и обычными хуторянами в ранней Исландии было не много.

Годи сами являлись видными региональными хозяевами-хуторянами, и исландские вожди были тем, что антропологи называют «местными большими людьми». Как лидеры, годи имели дело непосредственно со своими сторонниками, и если они хотели на них опираться, то должны были предоставлять тем свою помощь. Grágás, средневековые законы Исландии, ясно определяет право свободного человека выбрать своего годи25, что есть верный признак нетерриториальной концепции власти26:

Человек должен объявить себя в тинге [т.е. частью группы собрания предводителя] у любого goði, которого он пожелает. И он, и предводитель должны назвать своих свидетелей, чтобы засвидетельствовать, что он [хозяин] объявляет себя, вместе со своей семьей и хозяйством и домашним скотом, в тинге [с предводителями].

Ичто другой принимает его.

Ипосле выбора годи27, хозяин не был навсегда связан с ним, но имел право изменить выбор28:

25 Finsen, V. (ed.), op. cit. 1852, pp. 140-141. Finsen, V. (ed.), Grágás II: Grágás efter det Arnamagnæanske Haandskrift Nr. 334 fol., Stadarhólsbók, Gyldendalske Boghandel, Copenhagen, 1879, pp. 277-278

26Finsen, V. (ed.), op. cit., 1852, p. 137. Finsen, V. (ed.), op. cit. 1879, p. 273.

27Главным территориальным ограничением было то, что хозяин не мог выбрать предводителя вне своей четверти острова. Было, однако, несколько исключений: бондам (bændr), что жили на Хрутовом Фьорде

2 vols, Sturlunguùtgafan, Reykjavik,

Finnbogason, M., and Eldjárn, K. (eds),

Если человек хочет объявить себя вне тинга [относящегося к его goði], законом будет,
что он объявляет про то	на весеннем тинге [местном собрании], если он вступает в тинг,
относящийся к другому goði, который является goði того же самого весеннего тинга. Также,
если он вступает в тинг, относящийся к другому goði, у которого есть группа собрания в
пределах того же самого района тинга, законом будет, что на Альтинге он объявляет себя
вне трети собрания предводителя [сторонники предводителя названы одной третью,
поскольку имелось три предводителя] на высоком суде с lögberg [Скалы Закона], если goði
слушает [или слышит]. Если goði не слушает, то он должен сказать это ему
непосредственно, и в том случае		законом будет, что он объявит себя вне тинга в
присутствии своих свидетелей. И в тот же день он должен объявить в тинге, относящемся к
другому goði.
Таким же образом предводитель мог прервать отношения с тингманом29:
Если goði хочет объявить себя вне тинга с тингманом [таким образом прекращая их
отношения в тинге], то он должен уведомить его [тингмана] за две недели до весеннего
тинга или ещё раньше. И затем будет законом, что он должен сказать человеку на весеннем
тинге.
На практике свободное применение права сменить лидеров — существенный элемент во			16
взаимоотношениях вождя и хуторянина — было умерено традициями личной и семейной
преданности так же, как и практическими соображениями, такими как проживание близко к
предводителям. Хотя свободные люди, вероятно, меняли предводителей не чаще, чем
современный гражданин меняет политическую партию, все же выбор был доступен. Хозяева,
особенно богатые и видные, будучи неудовлетворенными, могли бы перенести свою
преданность на другого. В чрезвычайных случаях недовольные крестьяне переезжали в другие
области30. Хотя законы оставляют впечатление, что все свободные люди были обязаны быть в
тинге с предводителем,	вероятно,	особенно в отсутствие аналога полицейской власти, что

некоторые свободные предпочитали не вступать в такие отношения. Это кажется повсеместным в средневековой Европе для таких четких прото-демократических тенденций.

(Hrútafjörd) на северо-западе, было разрешено пересекать фьорд, и предводитель мог принять тингмана извне своей четверти, если сделать так разрешалось со Скалы Закона на Альтинге (Finsen, V. (ed.), op

.cit., 1852, pp. 140-141).

28 Finsen, V. (ed.), op. cit., 1852, p. 140. Finsen, V. (ed.), op. cit., 1879, pp. 277-278

29 Finsen, V. (ed.), op. cit. 1852, p. 141 (Ch. 83). Finsen, V. (ed.), op. cit. 1879, pp. 278-279. Finsen, V. (ed.), Grágás III : Stykker, som findes i det Arnamagnæanske Haandskrift Nr. 351 fol. Skálholtsbók og en Række andre Haandskrifter, Gyldendalske Boghandel, Copenhagen, 1883, pp. 426-42.

30 Sturlunga Saga (Сага о Стурлунгах) предлагает много примеров хозяев, меняющих годорд в конце периода исландской свободы, времени, когда территориальная власть goðar возросла [Jóhannesson, J.,

Sturlunga Saga (Saga of the Sturlungs),

1946 Chs. 3, 6, 9, 23, 26. Gudmundar Saga Dra (The Saga of Gudmund the Worthy). Sturlunga Saga, 1946, Ch. 4, Hrafns Saga Sveinbjarnarsonar (The Saga of Hraf n the Son of Sveinbjorn), Sturlunga Saga 1946, Ch. 13. Íslendinga Saga (The Saga of the Icelanders), in Sturlunga Saga, vol 2, 1946, Chs. 6, 13, 18, 32, 33, 52, 53, 56, 59, 81, 83, 146, 166.j

Система с законом в своей основе

Реформы середины 960-х затронули тип имевших место усобиц. Урегулирование раздоров, которое во многих обществах является частным и внезаконным делом, было перенесено на суды Альтинга, где формализированными общественными способами достигалось общее согласие во мнении31. Поставить усобицу в центр общественной и юридической жизни было делом сложным, и исландцы проверили на практике ряд судов. Одно собрание четверти (fjórðungaþing) было посвящено полностью правовым вопросам каждой четверти и было следующим нововведением, учреждённым через некоторое время после реформ середины 960 гг. Четыре fjórðungaþing, кажется, были недолгим экспериментом. О них имеется мало информации, и они находились в тени судов Альтинга. Обычно считается, что эта практика была вскоре прекращена32, собрания четверти не учтены среди регулярно созываемых собраний. Grágás называет их только единожды и не упоминает как регулярно действующие33.

После короткого периода проб и ошибок в использовании различных судебных
сообществ, исландцы пришли к выводу, что суды четвертей на Альтинге лучше удовлетворяют
их нужды при решении серьёзных проблем, чем местные собрания или весенние тинги по всей
стране. На Альтинге дело обычно слушалось в суде четверти, в которой проживал ответчик.
Эта система ежегодных судов Альтинга строилась на представлении о беспристрастности,
включая сильное желание избежать влияния чьих-то приверженцев. Источники не говорят
точно, заседало ли 36 судей в каждом из этих четырех судов на Альтинге или для всех судов
четвертей было выбрано их в общей сложности 3634. Так как в судах в местном весеннем тинге
(várþing) заседало 36 судей, большинство экспертов ныне полагает, что судей в судах четвертей
на Альтинге было столько же. Для обеспечения беспристрастности судей назначали по жребию
на каждый из судов четверти35. Человек, который начинал иск на Альтинг или человек,		17
который по делу на нём вызывался, таким образом, имел дело с одним из четырех судов, чьи
группы судей были собраны со всех четырех географических частей страны.
Группы судей действовали как своего рода жюри или, иногда, как осведомлённые
свидетели с властью проверять фактический вес доказательств и выносить приговор. Работа
судейских коллегий, собранных из свободных людей, гарантировала, что широкие слои
населения будут вовлечены	в вынесение судебных решений. Народный характер судов
Альтинга проявлялся в составе групп судей. Хранители «старых и полных предводительств»,
как говорили о 36 дореформенных годордах, назначали, каждый, судьей из своего собственного
округа. Эти судьи должны были быть свободными мужчинами не менее чем двенадцати лет от
роду, и юный возраст начала	допуска к должности судьи отражает, возможно, желание

подготовить молодых мужчин, с самых ранних лет, ко вхождению в систему по поддержанию мира. Судьи должны были иметь постоянное место жительства и быть ответственными за свои обязательства и клятвы.

31 Об исландских междоусобицах – см. Byock, J., op. cit. 2001, pp. 197-251

32 Некоторые ученые, такие как Олавюр Ларуссон (Ólafur Larusson), доказывают, что они функционировали в течении более длительного периодпа, чем принято считать. [Larusson, Ó., Lög og Saga, Hlaðbúð, Reykjavík. 1958. Translated into Norwegian by Knut Helle as Lov og ting, Islands forfatning og lover i fristatstiden, Universitetsforlaget, Bergen and Oslo 1960. Nokkrar athugasemdir um Jjórðungaðingin, pp. 100-118.]

33 Finsen, V. (ed.), op. cit. 1879, p. 356.

34 Benediktsson, J., op. cit. 1974 p. 180. Jóhannesson, J., op. cit. 1974, p. 66.

35 Finsen,

V. (ed.), op. cit.

1852, p. 38

Альтинг созывался в четверг вечером, и на следующий день назначались все судьи. В субботу кандидатам можно было дать отвод и отозвать по различным причинам, таким, например, как родственные связи. Процесс, которым на всём протяжении управляли строгие процедурные правила, был открыт для общественного наблюдения. Система назначения судей, сверх того, препятствовала регионализму; хозяева знакомились с проблемами и спорами в других четвертях, и решения суда были стандартизированы по всей стране. Таким образом, большой сегмент политически весомого населения участвовал в процессе принятия решений. Важность вовлечения большого числа хозяев в качестве судей нельзя преуменьшать. Это был существенный элемент прото-демократической системы предоставления гражданских прав.

Приговоры в судах Альтинга должны были быть почти единогласными, чтобы избежать юридических тупиков; ситуация по закону считалась зашедшей в тупик, если шесть или более судей оставались несогласными с общим решением. В том случае, когда группа судей имела два противоположных суждения, каждое из которых одобрялось лишь одной из спорящих сторон, и без возможности вынести вердикт по закону, дело возвращалось его участникам, и такая ситуация продолжалась, пока, в конце концов, не был учреждён апелляционный суд, как обсуждается ниже. Хотя суд был доступен для каждого свободного человека, успех в судебных прениях часто зависел от способности истца собрать политическую поддержку. Урегулирование конфликта обычно требовало переговоров среди влиятельных людей, особенно годи. Система, гарантируя права свободных хозяев, предлагала и возможности для профессионального класса предводителей, годи, чьи статус, престиж и богатство часто зависели от качества услуг, которые они предлагали.

18

Причиной успешности системы Альтинга была её открытость для тщательно продуманных изменений. После реформ 960-х годов, стало ясно, что единодушное согласие в суде не всегда возможно, и, после новых сорока лет (в 1005 г.), система судопроизводства Альтинга была вновь изменена, на сей раз путём учреждения апелляционного суда, названного Пятым судом (fimtardómr). Как в других судах, жюри было составлено из свободных хозяев36. Новое дополнение оказалось эффективным как суд последней инстанции, в котором приговоры определялись простым большинством голосов. Учреждение Пятого суда было предпоследней реформой управляющей структуры в период свободы древней Исландии. Заключительное изменение, которое было введено после почти столетия всё прибавляющихся изменений законов, должно было расширить членство в Лёгретте, чтобы включить в неё двух исландских епископов, которым, в отличие от годи, не разрешили приводить с собой советников. Система, которую Альтинг возглавлял, продолжала действовать и служить самоорганизации, пока новый класс «больших» предводителей не возник в конце двенадцатого столетия в некоторых областях страны, а в тринадцатом веке не стал присутствовать и в других частях острова. Борьба среди этих новых лидеров, чьи стремления к превращению в территориальных господ часто вовлекали их в конфликт друг с другом, открыла дверь для норвежского вмешательства в тринадцатом столетии.

Факторы прото-демократии

Хотя регулярность и надежность исландских судов в пределах системы Альтинга показывают желание общества, чтобы стороны быстро находили приемлемые и публично одобренные решения споров, у судов, начиная с их основания в десятом столетии, была и 19 другая, столь же важная, функция. И местные суды, и суды Альтинга предоставляли исландским лидерам выход для реализации своих амбиций. Суды и собрания стояли в центре исландской политической и властной жизни, и местные лидеры находили возможность для приобретения общеисландской известности в политике Альтинга. В значительной степени события в этих судах отражали политический климат страны, и потому, что их вердикты были основаны на взаимном согласии, они приносили работоспособные решения тех проблем, которые иначе, возможно, были бы разрушительными. Хозяева и предводители встречались там, чтобы улаживать разногласия, осуществлять посредничество, и защищать позиции тех людей, дела которых они поддерживали.

Наличие тщательно продуманных структур суда и собрания Альтинга укрепило протодемократические тенденции, предлагая исландцам много альтернатив в работе с жалобами. В идеале, два человека могли решить личные разногласия компромиссом. Одна сторона спора могла предложить передать решение дела в руки противной стороны, на суд оппонентов, поисландски sjálfdæmi37, разрешая другой стороне назначить условия примирения. Sjálfdæmi предоставляли, когда сторона, предлагающая это, предполагала, что оппонент будет действовать с умеренностью, или, когда противник был настолько силен, что он мог потребовать право устанавливать условия. Hólmganga, формальный поединок, и einvígi, поединок в более свободной форме, в качестве прямых методов разрешения споров38 использовались менее часто. В начале одиннадцатого столетия поединки были уже вне закона,

36Finsen,V. (ed.), op. cit. 1852, p. 77.

37sjálfdæmi — вынесение решения по собственному делу одним из его участников.

38 Be, O.,'Holmganga and Einvígi: Scandinavian Forms of the Duel' in Mediaeval Scandinavia, 1969, pp.132148. Ciklamini,M.,'The Old Icelandic Duel' in Scandinavian Studies, 1963, pp. 175-194

вероятно потому, что они воплощали устаревшие ценности, несовместимые с системой переговоров и компромиссов, которая к тому времени прочно укоренилась.

У потерпевшей стороны часто были и другие варианты. Недовольные могли искать примирения или участвовать в насильственных действиях, вплоть до убийства или даже длительной кровной мести. Чаще, чем к другим типам действий, обращались к кровной мести, зависевшей от поддержки родни. Здесь суды Альтинга предлагали выбор для того, чтобы разорвать цикл насилия. Надеясь, возможно, избежать последствий мести или рассчитывая закончить распрю, человек мог вернуться к формальной правовой системе с её установленными правилами для того, чтобы вызывать, делать заявления, объявлять и так далее. Также существовал не столь формальный выбор посреднического арбитража, с тенденцией привлекать к спору влияние новых, часто более нейтральных сторон. Каждый из этих методов урегулирования споров мог быть связан с другими. Например, посредническое урегулирование оказывалось самым эффективным, когда было объявлено (обнародовано) на собрании, и многие судебные дела были, фактически, стилизованной формой распри39. В разные моменты времени спорящие стороны могли быть вовлечены во все аспекты полемики, управления и урегулирования, включая насилие, законное возмещение и арбитраж. Присутствие вариантов и выбора даже в кризисной ситуации, укрепляли ощущение личной независимости, усиливая

	прото-демократические аспекты закона и управления.
	По современным стандартам исландская система была груба. Частично это произошло из-
	за того, что правительственные услуги были приватизированы. Преимущество для свободных
	хозяев состояло в том, что налогов было немного. Неудобство же было в том, что люди,
	вовлеченные в спор, должны были	очень тщательно выбрать между предложениями	20
	агрессивных и, временами, жадных поставщиков услуг, главным образом годи, к которым
	приходилось обращаться40. Тесная связь между политическим и юридическим успехом в
	Исландии была следствием освященного обычаем представления, что власть не отвечает за
	наказание человека, который нарушил	закон. Однажды принятым судебным решением или

достигнутым арбитражным урегулированием противоправные деяния расценивались как частные дела, которые будут улажены между пострадавшей стороной и обидчиками или их защитниками; последние были профессионалами, которые предоставляли свои услуги. Наказанием могла быть реституция или пеня, заплаченная в форме возмещения убытков выигравшей стороне. Обязанность мстить в случаях человекоубийства падала на родню убитого. Родичи, если они хотели действовать, должны были выбрать один из доступных методов предъявления претензий, включая общепринятое обращение за помощью к защитнику, который не должен был быть родственником. В то же самое время люди, которые не являлись кровными родичами, могли выкупить право на ведение дела у родственника ответчика41. Результатом был ряд процедур, который, признавая важность родства, все же перемещал урегулирование спора в мир не-родственников.

Насилие в системе Альтинга стало только выбором — в гораздо большей степени, чем обязанностью. Обращение к насилию было, в большинстве случаев, более дорогостоящим, чем

39Heusler, A., Dus Strafrecht der lsländersagas, Duncker und Humbolt, Leipzig,1911, p. 103

40В исходном тексте Дж.Байока стоит for hire – для найма (годи). Однако стороной-просителем являлись всё же простые бонды (прим. перев.)

41В оригинале: At the same time, persons who were not kinsmen could buy the right to persecution from a kinsman of the uninjured party (буквально: В то же самое время люди, которые не являлись кровными родичами, могли выкупить право на преследование от родственника непострадавшей стороны).