saga_7

Журнал №7

2

Журнал Сага

Free Asatruar Union

2014г.

Редколлегия: Традис (Надежда Топчий), Рогнеда (Волкова Светлана), Самоса (Волкова Наталия).

Отдельное спасибо Екатерине Голубевой и Татьяне Хакимовой за помощь в работе над журналом.

Содержание:

От редакции

Исландский альтинг: заря парламентской демократии.

Автор Джесси Байок (Jesse Byock) Перевод с английского Топчий Н.В.(Tradis)

Книга Our Troth, из главы XV «Вультур (Wulþur), Хеймдаль(Heimdallr) и другие боги».

Перевод с английского Н. Топчий (Tradis)

Из книги Our Troth. Глава 9 – Тив и Зиса

Перевод с английского Н. Топчий (Tradis)

Из книги К. Х. Гундарссона «Тевтонская магия. Магические и духовные практики германцев», ч.II. Источник Урд: работа с вирдом

Перевод с английского А. Васильева (aka Ulfr Gunnarsson Svart)

Из книги К. Х. Гундарссона «Тевтонская магия. Магические и
духовные практики германцев», ч.II. Тиваз.	3
Перевод с английского А. Васильева (aka Ulfr Gunnarsson Svart)

Фольклорные элементы в сагах викингов: образ «дарителя».

А. Б. Ерёменко

Миролюбие в этической системе саг викингов.

А. Б. Ерёменко

О жертвах истинным и мнимых, о наших "хочу" и ответственности. И

о богах. О. Синько

Вариант обращения к богам с записью новоисландскими рунами

Автор Hadeken

Заклятие длани Тюра

Автор – Tyvaldr

Дорогие друзья!

Рады представить Вам очередной выпуск журнала «Сага». Он вышел со значительным опозданием, и мы приносим извинения всем, кто нас ждал. В составе редакции журнала произошли перемены, и это отразится на формате и периодичности издания, которое теперь станет выходить как альманах. Сборник будет выпускаться под конкретную тематику, так номер, который вы держите в руках, посвящён скандинавским тингам.

Тингами называли собрания людей для принятия совместных решений по важным вопросам. Тинг — это встреча старых друзей, это пора общения и заключения договоров, тинг — это время перемен, установления новых связей и человеческих отношений. Мы надеемся, что и обновлённая «Сага» станет местом добрых встреч, мира между людьми, местом интересных находок и совместного поиска истины. Редакция от

всего сердца благодарит всех авторов, чьи материалы вошли в номер и 4 надеется на дальнейшее плодотворное сотрудничество.

А ещё коллектив редакции говорит огромное «Спасибо» всем нашим читателям, и приглашает тех, кто готов помочь в работе и улучшении издания — в качестве авторов, журналистов, корректоров, верстальщиков (для создания .pdf-файла). Для того, чтобы принять участие в создании нового номера, следует отписаться в группе по адресу: http://vk.com/saga_journal. Мы надеемся на вашу помощь, ведь участие энтузиастов, или хотя бы обратная связь между читателями и редакцией, ваши отзывы, советы и предложения, помогают сделать журнал живым и позволят выйти нам на качественно новый уровень.

Благо сказавшему — Благо внимавшим! Удачи всем!

Исландский альтинг: заря парламентской демократии.

Автор Джесси Байок (Jesse Byock)

Перевод с английского Топчий Н.В.(Tradis)

Источник:

Jesse Byock. “The Icelandic Althing: Dawn of Parliamentary Democracy.” In Heritage and Identity: Shaping the Nations of the North, ed. J. M. Fladmark, pp 1-18. The Heyerdahl Institute and Robert Gordon University. Donhead St. Mary, Shaftesbury: Donhead, 2002, pp. 1-18.

Об авторе:

Джесси Льюис Байок — профессор древнесеверной и средневековой скандинавистики Котсеновского института археологии при Университете штата Калифорния в Лос-Анджелесе (UCLA1's Cotsen Institute of Archaeology). Он — специалист по исследованию эпохи викингов и североатлантического региона, является автором многочисленных статей и книг по истории эпохи викингов, обществу и сагам, включая «Эпоха викингов в Исландии» (Viking Age Iceland, Penguin Books), «Средневековая Исландия: общество, саги и власть» (Medieval Iceland: Society, Sagas, and Power,

University of California Press), «Распря в Исландской саге» (Feud in the Icelandic Saga, University of California Press), и «Исландия в век саг» (Island i Sagatiden, C.A. Reitzel). Дж. Байок перевёл на английский с древнесеверного «Сагу о Вёльсунгах» (The Saga of the Volsungs: The Norse Epic of Sigurd the Dragon Slayer, Penguin Classics) и «Сагу о конунге Хрольве Жердинке» (The Saga of King Hrolf Kraki,

Penguin Classics). Как исследователь и лектор профессор Байок имеет степень доктора философии

Гарвардского университета.

5

Ещё с XIX в. существует представление, что Исландия эпохи викингов была демократичной и практически являлась ранней республикой. В середине двадцатого века, однако, эта старая идея стала непопулярной среди исследователей. Тем не менее, мы можем спросить сами себя, действительно ли это устаревшее представление является неправильным? Или, возможно, что годы расстановки акцентов на классовой борьбе и подобных проблемах исказили наше восприятие политической экономики ранней Исландии до такой степени, что ребенок оказался вместе с водой выплеснутым из ванны? В достаточной мере верно, что ранняя Исландия от десятого до двенадцатого столетия не была ни полностью демократичной по своим процедурам, ни полностью республиканской по своим структурам. И, все же, как мы должны интерпретировать очевидные эгалитарные тенденции, личные свободы, и политическое и юридическое предоставление гражданских прав, столь поразительно очевидное в исторических, юридических, и литературных источниках средневековой Исландии? Поскольку мы вступаем в двадцать первое столетие, возможно, пора заново осмыслить этот вопрос.

Исландия эпохи викингов, пусть и не полностью демократичная, была, однако, средневековым обществом с необычно сильными прото-демократическими и республиканскими тенденциями. От девятого до тринадцатого столетия это был долгосрочный эксперимент ранней западной государственной формации, и ранняя Исландия заслуживает намного более важного места в исследовании европейских и, возможно, мировых обществ, чем она занимала до сегодняшнего дня. В этой работе я сосредоточу свое внимание на древнем

1 Англ. University of California at Los Angeles

исландском Альтинге, парламенте эпохи викингов в Исландии, который была изначально учреждён около 930 года. При рассмотрении Альтинга я исследую прото-демократическое правление, которое продлилось в Исландии до 1264 года, когда страна потеряла свою средневековую независимость из-за агрессивной политики, проводимой Норвежской Короной в тринадцатом столетии.

Исторический контекст

У Альтинга, как властного института общества иммигрантов, были свои корни в среде поселенцев Исландии девятого века. Мореплаватели, которые первыми заселяли Исландию в это время, не являлись частью запланированной миграции, политического движения или организованного завоевания. В отличие от многих более поздних европейских исследователей и колонистов, норвежские первопроходцы и поселенцы не приобретали территорию для королей или ради установления религиозной иерархии. Путешествия эпохи викингов в далекую Северную Атлантику предпринимались независимыми людьми и были частью 300-летней эпохи морской экспансии, которая привела к тому, что скандинавские народы обосновались на Шетландских, Оркнейских и Гебридских островах, части Шотландии и Ирландии, на Фарерских островах, в Исландии, Гренландии и Финляндии.

Заселение и последующее развитие Исландии — значительная глава в этой истории североатлантической миграции. Остров был обнаружен приблизительно в 850 г., или, возможно, несколько ранее, скандинавскими моряками, которые, вероятно, сбились с курса. Вскоре после этого весть про обширные свободные земли на острове распространилась всюду

по Северовикингскому культурному ареалу, который простирался от Норвегии и материковой 6 Скандинавии — и до Ирландии. Многие из северных поселенцев были выходцами из поселений викингов в Ирландии, Шотландии, и на Гебридах, они приводили с собой гэльских жен, спутников и рабов2. Большинство иммигрантов в Исландию были свободными хозяевами3.

Среди них было некоторое, относительно-небольшое, число скандинавских, главным образом норвежских, вождей, которые, однако, не возглавляли колонизацию, но стали независимыми поселенцами. Первыми поселенцами были мужчины и женщины, действовавшие из личной заинтересованности. Они воспользовались случаем переправить свои семьи, своё имущество, и свой скот через 600 миль (почти 1 000 километров) по Северной Атлантике в поисках земли.

Средневековый общественный строй Исландии отразил условия заселения острова. Как культурное целое, иммигранты происходили из обществ со смешанной морской и сельскохозяйственной экономикой и принесли с собой знания и ожидания европейской экономической системы Железного века. Отсутствие местного населения на столь большом острове было необычной особенностью, которая позволила колонистам роскошь расселения в любом месте на их выбор. Поскольку не было никаких враждебных коренных жителей — Исландия была необитаема за исключением некоторых кельтских монахов-отшельников — поселенцы наслаждались редкой свободой приспособиться выборочно к новой среде. В таких

2Pálsson, H., Keltar á Íslandi, Háskólaùtgáfan, Reykjavík, 1996. Sigurðsson, G., Gaelic Influence in Iceland: Historical and Literary Contacts; A Survey of Research, Studica Islandica 46, Bókaùtgáfa menningarsjððs,

Reykjavík, 1988.

3Автор в статье везде употребляет слово farmer, в русских переводах саг обычно используется скандинавский термин бонд (bóndi) — лично свободный хозяин земли или имущества (правом голоса на тинге обладали и арендаторы земли, владеющие при этом молочным скотом, см., например, «Сагу о Ньяле», CXLII; прим. перев.)

граничных условиях они создали разбросанные поселения в соответствии с доступностью ресурсов.

Приблизительно за 60 лет landnám (буквально «взятие земли», c.870-930) по крайней мере десять тысяч человек, а, возможно, и целых двадцать тысяч, иммигрировали в Исландию. Первоначальный период был временем бума, когда имелось достаточно свободной земли,

которую можно было занять.
Учреждение Альтинга: последовательность изменений.
Задачей, стоящей перед исландскими иммигрантами, было процветание на пустынном
острове. В процессе её решения поселенцы создали общество, обладающее целой смесью
атрибутов. Начиная с десятого столетия, с завершением landnám или «взятия земли», они
установили Альтинг (ок. 930 г.). Это учреждение служило общим собранием для целой страны,
отвечая на потребность в центральном регулирующем органе. Благодаря Альтингу, который
выглядит удивительно республиканским, Исландия функционировала как единое сообщество
всего острова. Исландия была децентрализованным, расслоенным обществом, действующим
при смешении протогосударственных признаков и государственных учреждений. Поселенцы
начали с учреждения местных тингов или собраний, которые были главной площадкой для
свободных людей и аристократов ещё при древнем скандинавском и германском общественном
укладе. Однако поселенцы внесли некоторые решающие изменения в традиционный
скандинавский тинг, и эти изменения, в свою очередь, поменяли политическое и
правительственное равновесие сил. Исландцы начала десятого столетия исключили влияние	7
владык с властью принудительного характера и расширили мандат собрания так, чтобы

целиком заполнить спектр интересов владеющих землей свободных крестьян.

Собрание тинга, современная инсценировка (фотограф Ч.Бест (Charles Best))

Результат этих изменений преобразовал скандинавский законодательный орган, который служил посредником между свободными людьми и владычествующими вождями в исландскую правительственную систему без владык вообще. Ядром исландского правления был Альтинг, национальное собрание свободных людей4, работающий через социополитическую систему, в которой правительственная элита, годи (goðar)5 или предводители6, не были связаны формальной иерархией. Теоретически и часто фактически, все годи действовали, как равные. В своих локальных регионах они не были ни военачальниками, ни малыми королями. Отсутствие местных военных вождей находилось в соответствии с природой общества, которое развивалось в Исландии. В Североатлантическом регионе Исландия эпохи викингов была слишком отдаленной, чтобы подвергнуться нападению из Европы. На этом очень большом острове группа европейских поселенцев Позднего Железного века сформировала культурную общность и использовала в своих интересах безопасность, предоставленную океанским расстоянием, чтобы устранить командную иерархию и налогообложение, необходимые для защиты. Писавший в 1901 г. историк права Джеймс Брюс подвел итог ситуации следующим образом7:

В Исландии, где не было такой потребности в защите, где не было никакого внешнего врага, и
где люди жили, рассеянные		в крошечных группах по краю обширной внутренней пустыни,
исполнительная власть была не предоставлена никому, имелись тщательно продуманные
меры	предосторожности,	чтобы обеспечить права меньших общин, составлявших

Республику, и жрецов-предводителей, которые представляли эти общины.	8

Реальные события, которые лежат за историей основания исландского правления, не зафиксированы и о них можно только строить предположения. Согласно «Книге об исландцах», написанной исландским историком Ари Мудрым приблизительно в 1122 г., человека по имени Ульвльот послали в Норвегию, вероятно в 920 г., чтобы приспособить западно-норвежские законы тинга острова Гула8 (Гулатинг, Gulaþing) к исландским насущным потребностям9. Некоторые учёные обоснованно сомневаются относительно подлинности

4Byock, J., Viking Age Iceland, Penguin Books, London and New York, 2001.

5goði (мн.ч. goðar) — годи, предводитель общины (годорда) добровольно объединившихся свободных

людей (обычно, хотя и не обязательно, на территориальной основе). Изначально годи исполнял жреческие функции и защищал интересы членов общины на тингах. После христианизации Исландии за годи осталась лишь функция представительства, поддержки и посредничества в общественных делах (прим. перев.).

6в русской литературе для именования местного предводителя (chieftain у автора) чаще используется исландский термин хёвдинг (höfðingi) (прим. перев.)

7Bryce, J., Studies in History and Jurisprudence, (1901) 2 vols, Books for Libraries Press, Freeport, New York, 1968, p. 285.

8Гулатинг — местный норвежский тинг, объединявший фюльки (округа) вокруг Согнефьорда (Фирдир, Согн, Хардаланд), проводился на острове Гула. «Законы Гулатинга» сохранились в редакции середины XIIв. (прим. перев.).

9«Книга об исландцах», глава 2:«Когда же Исландия стала широко заселена, один норвежец, которого звали Ульвльот, впервые установил здесь законы, взятые из Норвегии, как нам рассказал Тейт, и они были названы Законами Ульвльота — он был отцом Гуннара, от которого произошли люди из Глубокой Долины в Островном Фьорде. Эти законы были большей частью такие же, каковы были законы Гулатинга, а также постановления Торлейва Мудрого, сына Хёрда-Кари, где что добавить, где убрать, а где установить по-другому. Ульвльот жил на востоке в Лагуне», здесь и далее «Книга» приводится в переводе с исландского Т.Ермолаева.

истории Ари. Они предполагают, что Гулатинг и его закон были не древней традицией, а
появились после учреждения Альтинга в Исландии10. Вызывает вопросы и цель Ари при
рассказе этой истории. Из-за собственных политических и семейных связей, Ари, возможно,
сильно преувеличил в своих писаниях важность норвежского влияния, маскируя влияние
других скандинавских стран и кельтских иммигрантов. Относительно последнего можно
вспомнить, что есть названия мест, особенно в Западной четверти, такие как Brjánslækur (Ручей
Бриана) и Patreksfjörður (Фьорд Патрика), которые придают правдоподобие версии кельтского
присутствия. Если Ульвльот, как Ари говорит, действительно предпринял свою поездку
обратно в Норвегию, то его задача состояла в том, вероятно, чтобы внести ясность в
определенных вопросах, в которых исландцы, при создании своих собственных законов, не
были уверены, а не привозить домой весь свод		законов. И, что наиболее важно, законы тинга
Гула и ранние	законы эпохи свободы под	названием Grágás11 демонстрируют немного
согласованных общих черт.
Безотносительно правдивости истории Ари, децентрализованное правительство,
специально предназначенное, чтобы удовлетворить потребности Исландии, было созданно
приблизительно к 930 году. Первоначально, кажется, было приблизительно 36 общин-годордов
(goðord), и большее число годи (goðar), так как каждый годорд мог быть разделен между двумя
или больше людьми, каждый из которых был предводителем. Число годи в первые столетия
превосходило, возможно, в два или более раз число годордов. Выбор делался на основе
родовых союзов	и местной популярности. Хотя ученые в целом соглашаются с тем, что не
было никакой правительственной или социальной структуры, которая, возможно, служила бы
непосредственно моделью для исландского института предводителей, слово goði, которое
выводится из древнесеверного слова, обозначающего «бога» (goð), и которое указывает на			9
древние сакральные связи, не было новым.		Именно оно могло быть записано рунами в

Норвегии около 400 года, и оно было найдено на нескольких датских рунических камнях с острова Фюн, датированных девятым и, возможно, началом десятого столетия12.

Институт Альтинга, его компоненты и роль

Как государственное учреждение, Альтинг был сосредоточением информации, центром, объединяющим всю Исландию. Это было ежегодное собрание всех годи (goðar), каждого из которых сопровождало некоторое число его сторонников, называемых тингменами (þingmen). Это наиболее значительное собрание, которое проводилось на Þingvöllr (совр. Тингвеллир, Равнина Тинга) в юго-западной части острова в течение двух недель в июне, во время периода непрерывного светового дня и наиболее ясной погоды. Задачей Альтинга было нечто большее,

10Lindal, S., 'Sendiför Úlfljóts: Ásamt nokkrum athugasemdum um landnám Ingólfs Arnarsonar' in Skírnir 143, 1969, pp. 5-26. Benediktsson, J., 'Landnámabók: Some Remarks on its Value as a Historical Source' in Saga Book of the Viking Society for Northern Research, 1969, p. 171. Finsen, V. (ed.), Grágás I: Islœndernes Lovbog i Fristatens Tid, udgivet efter det kongelige Bibliotheks Haandskrift, Det nordiske Literatur Sarnfund, Copenhagen, 1852, Pp. 8-10.

11Grágás, «Серый гусь» — исландский судебник, сохранился в рукописях второй половины XIII в.,

письменная фиксация права началась ещё в начале XII в. Термин Grágás сперва использовался для средневекового источника норвежских законов, и был, вероятно, ошибочно, перенесён на исландские законы эпохи независимости в XVI в. (прим. перев.)

12 Benediktsson, J., op. cit. 1969, p. 172. Wimmer, L., De danske runemindesmœrker, Gyldendalske boghandels forlag, Copenhagen, 1893-1908, vol 2, pp. 346-351, 352-361, 368-383. Mageray, H., Norsk-islandske problem, Omstridde spørsmål i Nordens historie 3. Foreningene Nordens historiske publikasjoner 4, Universitetsforlaget, Oslo, 1965, pp. 31-33.

чем управление страной. В это летнее время, когда путешествие было наиболее легким, сотни жителей на всем пространстве Исландии, включая бродячих торговцев, пивоваров, купцов, и молодых людей, достигших совершеннолетия и ищущих пару, сходились на берегу Реки Топора (Öxará), пересекая место Альтинга, Þingvöllr, с его большим озером и скалами поодаль, край великой естественной красоты. В течение двух недель ущелья и лавовые поля становились национальной столицей. Здесь дружба и политические союзы завязывались, продлевались или оказывались разрушенными; здесь знакомились с новостями, приносили клятвы; здесь рассказывали истории и вели дела.

10

Современная панорама Тингвеллира

Основной функцией Альтинга было собрание законодательного или судебного совета, называемого Лёгретта или Лагретта (Lögrétta)13. Здесь предводители рассматривали старые законы и создавали новые. Только предводители имели право голосовать в Лёгретте, но каждый из них приводил двух советников на заседания совета. Когда двое или больше человек разделяли положение вождя общины, только один из них посещал Лёгретту и выполнял другие официальные обязанности предводителя на Альтинге. Лёгретта была также уполномочена объявлять вне закона. Эта законодательная власть, которая стояла в центре Исландии времён древней свободы, представляла и интересы страны в международных делах, заключая соглашения, такие как, например, с норвежским королем Олафом Харальдссоном (1015-1030 гг.), которое определяло статус исландцев в Норвегии и норвежцев в Исландии.

Формально правительство в Альтинге было публичным. Лёгретта и суды проводились под открытым небом. В Лёгретте участники сидели на скамьях, расположенных по трём концентрическим окружностям. Годи занимали скамьи среднего круга, в то время как их советники из свободных хозяев сидели на внутренних и внешних скамьях. Таким образом,

13 In Íslendingabók, Ch. 5, Ari reports that Hen-Thorir (Hænsa-Þórir) was outlawed at the Althing (c.965), indicating that a judicial court also sat there. Nothing is known about this court, which would have existed before the reforms. [Íslendingabók (The Book of the Icelanders), Benediktsson, J. (ed.), Íslenzk fornrit, 1968]