экзамен-2 семестр

6. Библия как памятник литературы. Структура. Библейские образы в мировой литературе. Ветхий Завет (примерно 3\4 общего текста) и Новый Завет. Ветхий – священные писания иудеев и христиан. Новый – только христиан. В Библию вошли только канонические тексты. Канон – греческое слово, предположительно означает «Камыш, тростник, шест; мерка которую использовали в строительстве для точности измерений»; стандарт, образец, норма. Помимо канонических есть неканонические тексты – апокрифы. Сюжеты, которые не вошли в Библию, некоторые запрещены. Например, текст о первой жене Адама, до Евы – Лилит. Она, как и Адам, вылеплена из глины Богом, женщина непокорная. Они с Адамом расстались, Адам женился на Еве, но всегда вздыхал по Лилит. Библия – цельное художественное произведение. Сюжеты из Библии стали основой мировой литры. Все части Библии соединены сквозными образами. Первый образ, тема: тема завета. Отсюда название частей. Ветхий Завет дает представление о договоре, союзе между Богом и людьми. Бог предоставил Моисею скрижали, на которых были написаны заповеди. Бог и человек договорились, что человек будет исполнять Божьи заповеди и за это будет Богом награжден. Первые легенды возникли примерно в 12-13 вв до нэ (это еще иудейская мифология), окончательно текст оформился в 1-2 в нэ. Ветхий Завет состоит из 27 произведений. Вся Библия делится на книги. Первая часть Библии – т.н. «Пятикнижие пророка Моисея». Первая – «Бытие». Создание Земли и человека за 6 дней, 7 – день отдыха. Описывается жизнь в Эдеме, появление змея-искусителя. Далее книги – «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие». Ветхий Завет включает в себя разные по жанру произведения – эпизоды из истории древних иудеев, «Книга Судий», «Книга Пророков», «Притчи Соломоновы», «Псалмы Давида» («Псалтырь»). Ветхозаветный Бог отличается от Бога Нового Завета. Это Бог-мститель, воздаятель. «Мне отмщение, и аз воздам». За каждое преступление – кара. Мораль Ветхого Завета – не общечеловеческая и гуманная, а мораль местная, древнеиудейская. Мораль, допускающая множество исключений. Ветхозаветный Бог любит жертвоприношения, причем материальные, кровавые. Бог Нового Завета не любит жертв. Единственная возможная жертва – молитва, свеча, не более. Новый Завет формируется в течение 2 веков. Состоит из 4 Евангелий (перевод с греческого «благая весть»), «Деяния апостолов», «Послания апостолов». Завершает Новый Завет «Апокалипсис», или «Откровения Иоанна Богослова». Евангелий было больше, но исходя из популярности и полноты текста вошли только 4, ставшие каноническими: от Марка, от Матфея, от Луки, от Иоанна. Если нравственные нормы ВЗ носят запретительный характер, Бог грозен, карает за непослушание, то в НЗ отношения другие. Бог гуманный, добрый, нравственные законы излагаются Христом в Нагорной проповеди. Это 9 заповедей блаженства: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное…» итд. Между Богом и челом – новый союз. Основа его – самопожертвование Христа, его распятие и муки за людей. Основа этого союза исключительно духовна. «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга». Второй сквозной образ: образ пустыни. Есть и в ВЗ, и в НЗ. В ВЗ – бегство евреев в пустыню, пророк Моисей 40 лет водил людей по пустыне в поисках земли обетованной. В НЗ – 40 дней Сатана искушает Христа, удалившегося в пустыню. Мотивы странствия, наказания за ослушание.

НЗ окончательно оформился в 5 веке нашей эры. Центральная фигура НЗ – Иисус Христос, Галилейский проповедник, казненный римлянами в 1 в нэ. Он упоминается как существовавшее историческое лицо и в не христианских источниках - римский историк Стацит, иудейский историк Иосиф Флавий, Цельс (философ 2 в нэ, грек, язычник). ИХ – Богочеловек, в котором нераздельно Божественное и человеческое начало. Если сравнивать образ ИХ с образом греческих богов, мы увидим отличия. ИХ родился в яслях, в пещере, где был скот, и умирает он как отверженный. Мучительная казнь на кресте, казнь для рабов, после унижений и бичеваний. Когда ИХ просит в Гефсиманском саду Отца отвести от него чашу сию, у него нет того спокойствия, свойственного античным героям. Он страдает от ноши человеческих грехов, которую добровольно на себя возложил. Борьба со страхом смерти. НЗ раскрывает биографию ИХ и делает его учение понятным. С помощью притч и толкований евангелисты разъясняют смысл новой религии. Евангелист не придумал, а изложил уже известное. Каждое евангелие различается, несмотря на то, что они говорят об одном и том же – тонкостями стиля, сюжетами. Символ Марка – лев. Его евангелие обращено к христианам, которые обратились к христианству из язычества. По стилю евангелие четкое, написано строгим языком, без стилистических украшений; в основном о могуществе Бога. Матфей – символ ангел. Возводит НЗ к ВЗ. Возводит ИХ по родословной к Давиду и Соломону. Плавное повествование, сосредоточено на учении ИХ, а не на его жизни. Вершина его евангелия – Нагорная проповедь, с которой ИХ обращается к своим ученикам. Лука – символ телец. Пытается включить в текст бытовые детали о жизни Христа, что делает текст достоверным. Только у него мы встречаем деталь с рождением ИХ в яслях. Если у Матфея к ИХ пришли поклоняться волхвы, увидев Вифлеемскую звезду, то у Луки все более обычно – к ИХ пришли поклониться пастухи, услышав пение ангела. Если у Марка и Матфея ИХ всегда одинок, то у Луки ИХ всегда окружен, причем простыми людьми. В евангелии от Луки множество женских образов – Мария Магдалина, Елизавета, Марфа, Анна пророчица итд. Иоанн – символ орел. В отличие от других евангелистов, эмоциональный. Вводит читателя в мир таинственных и многозначных символов. Говорит не столько о земной жизни ИХ, сколько о стремлении постичь смысл мира, Святой Троицы, Бога. Важные для него образы: свет, жизнь, слово, истина. Это философский текст, написанный патетично и эмоционально возвышенно. Он же создал «Апокалипсис» - зловещее предсказание о конце света и конечном столкновении добра и зла. Евангелие от Иоанна послужило основой популярному в Средневековье жанру видений.

Большую роль сыграли переводчики Библии. Переводы Библии выполняли 2 задачи:

1. Служили распространению христианских идей по всему миру.

2. Способствовали развитию новых языков Европы.

Славянские просветители Кирилл и Мефодий вместе с переводом Библии принесли славянам письменность. Т.е. перевод Библии на славянский стал основой для возникновения нашего языка. Перевод немца Мартина Лютера (1522), основателя протестантизма, способствовал возникновению и развитию литературного немецкого языка. Перевод англичанина Джона Уиклифа на английский (1380) имел важное значение для формирования литературного английский. Первый перевод был осуществлен с древнеиудейского на греческий. Получил название СептуагИнта; перевод семидесяти толковников («перевод семидесяти старцев») — собрание переводов Ветхого Завета на древнегреческий язык, выполненных в III—II веках до н. э. в Александрии. Именно в этом переводе впервые появляется слово Библия, «книга», общее название священного писания. Этот перевод послужил источником для перевода писания на латинский. Греческий перевод использовал святой Иероним (считается покровителем переводчиком), перевел Библию, этот перевод получил название «Вульгата».

7. Эпос кельтов. Поэтика образа Кухулина. Эпосы раннего средневековья. Тексты записывали монахи. Кельтские народы, которые заселяли территорию Англии, Германии, Франции, ничего не записывали, или записывали руническим письмом. И древние тексты мы знаем только благодаря монахам. Один из древнейших эпосов – ирландский. «Уладский цикл». 8 век нэ. Сложился на севере Ирландии. У древнего племени Уладов был добрый король Конхобар. Ему противопоставлена злая волшебница Медб, которая насылает на воинов болезни с целью похитить знаменитого быка, приносящего стране благоденствие. Самый известный ирландский герой, которому посвящена большая часть песен, это Кухулин, племянник Конхобара. Ему посвящены в частности «Сага о Кухулине» и песнь «Смерть Кухулина». Кухулин – сын бога света по имени Луг. Прославился своими необыкновенными подвигами. Однажды он услышал предсказание: кто возьмет в определенный указанный день оружие, станет величайшим воином, но жизнь его будет недолгой. Кухулин обманом получает в этот день оружие и действительно становится великим героем – созвучие с судьбой Ахиллеса. Облик и характер Кухулина насыщен мифологическими чертами, он обладает чудесными способностями. Когда он приходит в боевую ярость, то он необыкновенно вырастает, на каждом волоске его выступает капля крови, от тела его исходит необыкновенный жар. Он может даже наступить на наконечник голой ногой. Почти умеет летать. Защитник слабых. В конце жизни становится жертвой своего благородства и великодушия. Кухулин отказался ответить на любовь богини смерти Морриган. Даже вмешательство его отца Луга не спасло героя.

Эти древние ирландские мифы составляют книгу «МабинОгион». Это название было впервые приложено к этому циклу леди Шарлоттой Гест, первой их переводчицей на английский язык (середина 19 века). В действительности правильным является название МабинОги, да и оно относится лишь к так называемым «Четырём ветвям Мабиноги», первым четырём повестям цикла. Целиком весь цикл сохранился в рукописях, известных как Красная Книга из Хергеста и Белая Книга Ридерха; кроме того, фрагменты отдельных повестей сохранились в других источниках.

Ирландские мифы – это отдельные песни, посвященные некоторым подвигам славных ирландских воинов, в том числе Кухуллина.

8.Историко-национальное и художественное своеобразие англо-саксонского эпоса «Беовульф». Аглосанксонский период в истории Англии длился с середины 5 века по 1066 год (в Англию вторглись нормандцы, Вильгельм Завоеватель). Поэзия раннего средневековья была анонимна. Древние поэты-певцы: Уэльс – барды, ирландцы – фииды, норвержцы – скальды, англосаксы – скопы. Скоп – не только певец, но и историк, летописец. Он также должен запоминать события, героические деяния своих современников. Первый литературный род, который возникает – эпос. Эпос дает законченную картину мира. Он объясняет происхождение мира, его дальнейшую судьбу, учит разграничивать добро и зло, показывает примеры достойной жизни и смерти. Т.е. все важные вопросы. В древнем эпосе сочетаются реальность и фантастика. В эпосе можно выделить 3 временных потока. Первый – библейское время: от сотворения мира до конца мира. Второй временно пласт – сказочное время, может быть пластично, замедляться и убыстряться, останавливаться. Третий – время историческое. В древних сагах упоминаются реально существовавшие исторические личности.

Беовульф. Возник приблизительно в 8 веке, был записан в 10 в. 1833 год – первое английское издание. Возникает на основе старинных германских преданий. Действие происходит на берегах Балтийского моря. Англия вообще не упоминается – племена принесли с собой свой древний эпос. В поэме 2 части. В первой части появляется англосаксонский герой, воин Беовульф. Правитель Хродгар был удачлив в войнах и богах. Он воздвиг богато украшенную палату для пиров – Хеорот («палата оленя»). Неподалеку было болото чудовища Гренделя. Однажды он ночью пришел в палату, напал на спящих и съел многих. Он стал являться и убивать людей каждую ночь. Витязь Беовульф из рода гаутов услышал об этом и решил помочь. Приехал в Хеорот. Он остался в палате на ночь. Беовульф победил Гренделя, тот умирает в болоте. Вскоре в палату ввалилось новое чудовище – мать Гренделя, она хотела отомстить за сына. Сначала её прогнали, но Хродгар понял, что его несчастья на этом не кончатся. Беовульф на следующий день отправляется на поиски логова чудища. Описание болота – похоже на потусторонне царство. Для героя посмертная слава лучше долгой трусливой жизни. Господь показал Беовульфу древний меч, им воин победил женочудовище. От крови чудища меч растаял. 2 часть – Беовульф предстает глубоким стариком. Он правитель. В его стране появился дракон, он опустошает страну в отместку за то, что смертные украли чашу из его клада. Беовульф убил дракона, но и дракон смертельно ранил его. Беовульф приказывает вынести из пещеры дракона сокровища, чтобы полюбоваться ими перед смертью. Клад проклят, и всякий, кто им овладеет, обречен. Последняя сцена – прощание дружины с правителем, погребальный костер. Мотив проклятого золота в древнем эпосе. См. древнегерманский эпос «Песнь о Нибелунгах». Мотив битвы с драконом. Змей – хтоническое чудовище. У греков много – тифон, лернейская гидра и Геракл. У скандинавов – мировой змей в конце мира. В русских былинах – змей горыныч. В древнегерманских сказаниях – Зигмунд убивает дракона Фафнира. В христианской мифологии – святой Георгий убивает змея.

9. «Песнь о Роланде» как образец героического эпоса. Из всех национальных эпосов феодального средневековья наиболее разнообразным является эпос французский. Поэмы эти предназначались для пения (декламации нараспев). Исполнителями этих поэм, а нередко и составителями их были жонглеры - странствующие певцы и музыканты.

Три темы составляют основное содержание французского эпоса:

1) оборона родины от внешних врагов — мавров (или сарацин), норманнов, саксов и т. д.;

2) верная служба королю, охрана его прав и искоренение изменников;

3) кровавые феодальные распри.

Из всего французского эпоса самой замечательной является «Песнь о Роланде», поэма, представляющая собой одну из вершин средневековой поэзии. Поэма повествует о героической гибели графа Роланда, племянника Карла Великого, во время битвы с маврами в Ронсевальском ущелье, о предательстве отчима Роланда, Ганелона, которое явилось причиной этой катастрофы, и о мести Карла Великого за гибель Роланда и двенадцати пэров. «Песнь о Роланде» возникла около 1100 г. Идейный замысел сказания о Роланде выясняется из сопоставления «Песни о Роланде» с теми историческими фактами, которые лежат в основе этого предания. В 778 г. Карл Великий вмешался во внутренние раздоры испанских мавров, согласившись помочь одному из мусульманских царей против другого. Перейдя Пиренеи, Карл взял несколько городов и осадил Сарагосу, но, простояв под ее стенами несколько недель, должен был ни с чем вернуться во Францию. Когда он возвращался назад через Пиренеи, баски (христиане, как и французы), раздраженные прохождением через их поля и села чужих войск, устроили в Ронсевальском ущелье засаду и, напав на арьергард французов, перебили многих из них. Непродолжительная и безрезультатная экспедиция в северную Испанию, не имевшая никакого отношения к религиозной борьбе и закончившаяся не значительной, но все же досадной военной неудачей, была превращена певцами-сказителями в картину семилетней войны, завершившейся завоеванием всей Испании, далее — ужасной катастрофы при отступлении французской армии, причем и здесь врагами оказались не христиане-баски, а все те же мавры, и, наконец, картину мести со стороны Карла в форме грандиозной, поистине «мировой» битвы французов с соединенными силами всего мусульманского мира.

Эпическая песня на данной ступени развития, расширяясь в картину устоявшегося общественного уклада, превратилась в эпопею. Наряду с этим, однако, в ней сохранились многие общие черты и приемы устной народной поэзии, как, например, постоянные эпитеты, готовые формулы, простота языка, синтаксиса, совпадение конца стиха с концом предложения и т. п.

Главные действующие лица поэмы – Роланд и Ганелон. Роланд в поэме — могучий и блестящий рыцарь, безупречный в выполнении вассального долга, кровь за сеньора не жаль пролить ему. Он образец рыцарской доблести и благородства. Но глубокая связь поэмы с народно-песенным творчеством и народным пониманием героизма сказалась в том, что все рыцарские черты Роланда даны поэтом в очеловеченном, освобожденном от сословной ограниченности виде. Роланду чужды эгоизм, жестокость, алчность, анархическое своеволие феодалов. В нем чувствуется избыток юных сил, радостная вера в правоту своего дела и в свою удачу, страстная жажда бескорыстного подвига. Полный гордого самосознания, но вместе с тем чуждый какой-либо спеси или своекорыстия, он целиком отдает свои силы служению королю, народу, родине. Ганелон не просто изменник, но выражение некоего мощного злого начала, враждебного всякому общенародному делу, олицетворение феодального, анархического эгоизма. Это начало в поэме показано во всей его силе, с большой художественной объективностью. Карл дает Роланду волшебный рог Олифант. Арабы нападают на Роланда. Но он слишком честолюбив, не хочет трубить. Смерть Роланда не в один момент происходит. Перед смертью он отдает перчатку ангелу, потом разбивает меч (меч Роланда Дюрандаль, кусочек одежды девы Марии, волосы святого Василия), ложится лицом к врагам.

Ганелон изображен отнюдь не каким-нибудь физическим и нравственным уродом. Это величавый и смелый боец. Когда Роланд предлагает отправить его послом к Марсилию, Ганелон не пугается этого поручения, хотя и знает, насколько оно опасно. Но, приписывая и другим те же побуждения, которые являются основными для него самого, он предполагает, что Роланд имел намерение погубить его. Образ Ганелона двойственный. Негодяи обычно уродливы, а Ганелон прекрасен, им любуются, арабы восторгаются его смелостью. Пытается договориться с Марсилием подставить арьергард во главе с Роландом под удар

10. Особенности конфликта, поэтика образов в «Песне о Нибелунгах». «Песнь о Нибелунгах» (около 1200 г.) представляет обширную поэму, состоящую из 39 песен («авантюр») и насчитывающую около 10. 000 стихов, объединенных в строфы по четыре стиха парными рифмами).

В городе Вормсе, в королевстве бургундов царствуют король Гунтер и его братья. Зигфрид, королевич с нижнего Рейна, заслышав о красоте сестры Гунтера Кримхильды, приезжает в Вормс, чтобы добыть себе невесту. Он помогает Гунтеру в его войнах, видит Кримхильду на празднике, устроение в честь победителя, и просит у Гунтера ее руки. За это Гунтер требует от Зигфрида помощи в своем сватовстве к Брюнхильде, царствующей в Исландии. С помощью шапки-невидимки Зигфрид помогает Гунтеру одолеть Брюнхильду в воинских состязаниях и укрощает невесту на брачном ложе, передав ее нетронутой своему другу. Обман раскрывается через несколько лет в споре между королевами. Кримхильда, отстаивая первенство Зигфрида перед Гунтером, открывает Брюнхильде тайну ее обманного сватовства - показывает Брюнхильде пояс и кольцо, отнятые у нее Зигфридом в брачную ночь. Месть за Брюнхильду с согласия Гунтера берет на себя Хаген фон Тронье, вассал бургундских королей. Обманом он узнал у Кримхильды слабое место Зигфрида – когда тот убивал дракона, то искупался в его крови, лишь одна точка на спине осталась нетронутой и уязвимой. Он убивает Зигфрида во время охоты и отнимает у Кримхильды наследие Зигфрида, клад Нибелунгов, погружая его на дно Рейна.

Центральным героем первой части поэмы является Зигфрид. В героический эпос он пришел из сказочных чудес: это он, Зигфрид, истребил в бою "семь сотен нибелунгов", став владельцем клада; он победил, завладев его плащом-невидимкой; он поразил своим мечом страшного дракона, искупался в его крови и стал неуязвим. И лишь одно-единственное место на спине героя, куда упад листок липы, осталось незащищенным. Королевич Зигфрид — обобщенный образ эпического богатыря, воплощающий народные представления о доблестях истинного воина. Сцены, повествующие о предсмертных минутах Зигфрида, — высшие мгновенья его героической судьбы. Но не потому, что в это время он совершает невероятные подвиги. Зигфрид — безвинная жертва. Он доверился Хагену, как доверилась последнему Кримхильда, вышив на одежде мужа крестик, который указывал единственное уязвимое место на его теле. Хаген уверял Кримхильду, что будет это место защищать, а поступил наоборот. Негодность Хагена и обнажает благородство Зигфрида. Славный герой лишается сил не только от смертельной раны, но и от "тоски и боли". Хаген попирает святые для народа принципы общежития. Зигфрида он убивает коварно, в спину, нарушая данную ранее Зигфриду же клятву верности. Он убивает гостя, убивает родича своих королей.

В первой части поэмы Кримхильда изображена как любящая жена, затем как вдова, 13 лет оплакивающая безвременную смерть мужа. Обиду и кручину в сердце Кримхильда переносит со смирением. И хотя она и помышляет о мести, но откладывает ее на неопределенный срок. Во второй части поэмы амплуа Кримхильды меняется. Теперь единственная цель её — месть. Осуществлять свой замысел она начинает издалека. Кримхильда дает согласие стать женой могущественного короля гуннов Этцеля, живет в его владениях 13 лет и только затем приглашает бургундов в гости. Страшный кровавый пир, устроенный Кримхильдой, уносит сотни жизней, погибают братья Кримхильды, ее малолетний сын, рожденный от Этцеля, Хаген. Если в архаическом эпосе непомерная жестокость героя не получала моральной оценки, то в героическом эпосе эта оценка присутствует. Старый воин Хильденбрант карает коварную мстительницу. Смерть Кримхильды — это и веление самой судьбы: деяниями своими подписала мстительница себе смертный приговор.

Поэма отличается стройным композиционным единством. Достигается оно не только последовательно проведенной цепью событий, но и единством тона поэмы. Уже ее первые строки предсказывают грядущие беды: радость всегда идет рядом с горем и от начала веков "платится страданиями за счастье человек". Этот главный мотив не умолкает в эпическом повествовании, достигая высочайшего напряжения в финальных сценах: катастрофа, изображенная здесь, подобна гибели самого мира!

Основная идея поэмы выражена в мотиве, близком к христианской заповеди: "Никто за зло не должен платить другому злом".

«Песнь о Нибелунгах» написанная около 1200 года – крупнейший и древнейший памятник немецкого народного героического эпоса. Сохранилось 33 рукописи, представляющие текст в трех редакциях. В основе «Песни о Нибелунгах» лежат древние немецкие сказания. Исторические факты, к которым восходит поэма – это события 5 века, в том числе гибель Бургундского царства, разрушенного гуннами. Эти события так же упоминаются в Старшей Эдде. Текст “Песни” состоит из 2400 строф, в каждой из которых содержится по четыре парно рифмующихся строки (т.н. “нибелунгова строфа”), и разбит на 20 песен. По содержанию поэма распадается на две части. В первой из них (1 - 10 песни) описывается история германского героя Зигфрида, его женитьба на Кримхильде и вероломное убийство Зигфрида. В песнях с 10 по 20 речь идет о мести Кримхильды за убитого супруга и о гибели Бургундского царства. Предполагают, что сначала две эпические песни бытовали раздельно в устной традиции, а заем были сведены в единое произведение. Этим можно объяснить, что некоторые из героев, носящие одно и то же имя, в каждой отдельной части поэмы олицетворяют разные эпические типы. (Кримхильда первой части — тип верной и любящей жены; второй — беспощадная мстительница; Хаген — сначала тип коварного вассала; потом — отважный, овеянный высокой героикой воин).

Одним из персонажей является Кримхильда. Она вступает в действие нежной юной девушкой, не проявляющей особой жизненной инициативы. Она хороша собой, но её красота не представляет собой ничего из ряда вон выходящего. Однако в более зрелом возрасте она добивается смерти братьев и обезглавливает родного дядю. Сошла ли она с ума или изначально была жестокой? Была ли это месть за мужа или жажда получения сокровища? В «Эдде» Кримхильде соответствует Гудрун, и её жестокости тоже можно поразиться – она приготавливает трапезу из мяса собственных детей. В. Шредер подчиняет тему сокровища идее мести, усматривая важность «золота Рейна» не в богатстве, а в его символической ценности для Кримхильды и мотив сокровища неотделим от мотива мести. Кримхильда — алчная, дьяволица, не женщина, даже не человек. Но она также — трагическая героиня, утратившая мужа и честь, примерная мстительница.

Зигфрид - идеальный герой «Песни о Нибелунгах». Королевич с Нижнего Рейна, сын нидерландского короля Зигмунда и королевы Зиглинды, победитель нибелунгов, овладевший их кладом - золотом Рейна, наделен всеми рыцарскими достоинствами. Он благороден, храбр, учтив. Долг и честь для него превыше всего. Авторы «Песни о Нибелунгах» подчеркивают его необыкновенную привлекательность и физическую мощь. Само его имя, состоящее ив двух частей (Sieg - победа, Fried – мир). В образе Зигфрида сочетаются архаические черты героя мифов и сказок с манерами поведения рыцаря-феодала, честолюбивого и задиристого. Обиженный поначалу недостаточно дружеским приемом, он дерзит и грозит королю бургундов, посягая на его жизнь и трон. Вскоре смиряется, вспомнив о цели своего приезда.

Все герои «Песни о Нибелунгах глубоко трагичны. Трагична судьба Кримхильды, счастье которой разрушают Гунтер, Брюнхильда и Хаген. Трагична судьба бургундских королей, погибающих на чужбине, а также ряда других персонажей поэмы.

11. Поэзия трубадуров и труверов: темы, образы, жанры, поэты. К XI—XII вв. господствующий класс западноевропейского феодального общества уже сложился и получил сословное оформление. Рыцарство превращается в сословную организацию военно-феодальной знати со своим неписаным уставом, своими обычаями и правилами поведения, идеалами сословной чести и доблести. Рыцарь должен быть мужественным, справедливым, правдивым, щедрым; должен защищать церковь, бороться с «неверными», хранить верность своему сюзерену, служить опорой слабых и беззащитных. В связи с новой ориентацией на эстетизацию жизни пробуждается интерес к интимным вопросам личности, к проблемам чувства. Этим определяется стиль новой, рыцарской поэзии. Изменяются общественная функция литературы, состав ее авторов и носителей, способ исполнения произведений. Назидательное значение литературы не утрачивается, но возникает и другая функция — светско-развлекательная. Язык рыцарской поэзии стремится к чистоте, изяществу. Все грубое, обыденное изгоняется. Поэзия уносила воображение в мир вымышленных идеалов, легко впадала в манерность и некоторый эстетизм. Но вместе с тем она содержала важных положительных черт, плодотворных для развития литературы. Это утверждение светского, жизнерадостного идеала в противоположность церковной аскетической догме, душившей мысль и чувство, зарождение интереса к явлениям реального мира и к процессу душевных переживаний, возникновение сознательной культуры художественного слова.

Трубадуры – провансальские поэты-певцы. В лирике трубадуров видна упорная работа над стилем и виртуозная отделка формы — забота о благозвучии, затейливое построение строф, сложная система рифм. Представители «темного стиля», усложняя синтаксис, перегружая стихи туманными намеками, загадочными метафорами, иносказаниями, сознательно стремились к малопонятности, недоступности своей поэзии для «профанов». Крупнейшим представителем этого направления был Арнаут Даниель, который детально разработал целую поэтическую систему. Во многих случаях спор между сторонниками этих двух стилей имел социальную подоплеку, сводясь к борьбе между строго аристократическим и более демократическим направлением в поэзии.

Разработаны были различные формы лирики трубадуров, которые могли быть названы и жанровыми, так как строфическая структура и система рифм стихотворений обычно были связаны с их тематикой.