экзамен-2 семестр

1. «Энеида» Вергилия. Проблематика и структура поэмы. Традиции Гомера. ПУБЛИЙ ВЕРГИЛИЙ МАРОН. Эпическая поэма «Энеида». В «Энеиде» Эней спускается в царство Аида. Описывается Аид (далее – у Данте в «Божественной комедии». Вергилий у него – проводник в Аде). Император Август хотел, чтобы его сделали героем эпоса. За эту работу приступил Вергилий. От него ждали поэму с мифологическим сюжетом, как у Гомера. Но когда В. стал работать над произведением, он переставил акценты: у него получилась мифологическая поэма с исторической перспективой, хотя во многом он ориентируется на Гомера. Поэма посвящена основателю Рима Энею. Миф об Энее получил в Риме официальное признание; Рим считался обновленной Троей. Все знатные семейства возводили свой род к Энею. Эней – сын Венеры, и это давало потомкам возможность хвастаться божественным происхождений. ГГ – неожиданно беглец, чел, покинувший свою родину. Эней уходит из родной Трои, чтобы основать новый город. Т.к. Трою разрушили. Эней с престарелым отцом и маленьким сыном уходят из города. 2 части. 1 часть напоминает по композиции Одиссею, 2 – Илиаду. Концепция произведения – в первых строчках (как и у Гомера): «Я пою брань и мужа, который много кидаем по земле и по морю... и многое претерпел на войне". Тема – приключения и странствия героя, война. На Энея возложили Боги миссию: он должен основать город, который будет заселен потомками троянцев и обретет славу в веках. Если Гомеровский эпос обращен в прошлое, то в Энеиде присутствует историческая перспектива, взор обращен в будущее. Поэма начинается с того же, что и Одиссея. Энея преследует своим гневом Юнона, жена громовержца. Юнона – покровительница Карфагена, а это враг римлян. Римляне боялись могущества Карфагена. Юнона посылает бурю, уничтожившую корабли Энея. Эней пристал к неизвестному острову. Он печален, но не унывает: если Боги возложили на него миссию, то они его не оставит. Дальше сцена на Олимпе: Венера просит Зевса помочь Энею. Зевс выстраивает историческую перспективу, рассказывая о тех необыкновенных событиях, которые произойдут с потомками Энея в Риме, называет потомков Энея прямо до императора Августа. Как и у Гомера, в Энеиде идут параллельно 2 плана: мир богов и мир людей. После всех проблем наконец-то героям улыбается удача: они оказываются неподалеку от строящегося Карфагена. Город основан энергичной, сильной женщиной – царица Дидона. В свое время она бежала от вероломства собственного брата, убившего её мужа, и поэтому она, сама страдалица, горячо сочувствует Энею-изгнаннику и страдальцу. Молва о его страданиях облетела весь мир. Венера, помогая Энею, вселяет в сердце Дидоны любовь к герою. На пиру Эней, как и Одиссей у Гомера, рассказывает о своих странствиях; в это время Дидона чувствует, что в её сердце проникает непобедимая любовь. В этой части Энеиды мы узнаем, что происходило в Трое после троянской войны (т.к. у Гомера мы это не узнаем). Задача Вергилия: рассказать с точки зрения троянца о страшных и трогательных сценах того, что происходило в горящей Трое. Рассказ Энея начинается с повествования о построенном греками деревянном коне. При нем греки оставили лживого Синона, который ложной клятвой заставил поверить троянцев, что греки уплыли, а конь построен как жертва. Жрец Лакаон – единственный, кто заподозрил недоброе, но когда он пытается убедить троянцев, то из моря выплывают морские змеи и душат его и его сыновей. Царь Приам воспринимает это как знак, и в Трою вкатывают коня; ночью греки выбрались и сожгли Трою. Эней с отцом и сыном отправляются на чужбину. Вергилий описывает острова и страны, которые посещает Эней. Хотя приключения Энея схожи с Одиссеевскими, они последние не дублируют, и Эней постоянно видит разные вещие сны – боги направляют его, куда ему плыть и что делать. Кульминация первой части – трагическая история любви гордой Дидоны и Энея. Дидона полюбила Энея за его страдания, но она связана клятвой верности покойному мужу, из-за чего мучается. В её душе борются долг и чувства. В итоге их двоих накрывает любовное безумие, когда они прячутся от грозы в пещере. Перелом наступает быстро: Эней понимает, что он не может остаться с Дидоной, хоть они и любят друг друга – Боги велят ему идти дальше. Очень проработана сцена разлуки. Гнев и угрозы царицы сменяются её просьбами остаться хотя бы еще на один день, мольба сменяется ненавистью – Дидона проклинает Энея и предсказывает, что на его родине его будут ожидать войны и многие воины погибнут. Дидону преследуют мысли о смерти, и когда она видит, что Эней уплывает в море, она восходит на погребальный костер и бросается грудью на меч, подаренный ей Энеем. Далее это будет частый образ в литре: человек не может остаться с любимой, т.к. у него есть высокая миссия, а она без него жить не может и выбирает смерть таким мукам.

6 книга Энеиды – спуск Энея в Аид. С одной стороны – повторение сюжета из Одиссеи, но Вергилий по-своему описывает Аид. В изображении Вергилия сливаются 3 круга представлений о мире мертвых: 1. Загробный суд, с вечными муками нечестивцев – Сизиф, Тантал, Данаиды. 2. Место для теней людских. 2. Элизий, Елисейские поля - место, где живут в блаженстве души праведников, ожидая нового воплощения.

Добрался до Италии. Близ подножья Везувия, — вход в царство мертвых, здесь ждет Энея дряхлая пророчица Сивилла. С волшебной золотою ветвью в руках сходит Эней под землю: как Одиссей спрашивал тень Тиресия о своем будущем, так Эней хочет спросить тень своего отца Анхиса о будущем своих потомков. Перевозчик Харон берет в свою лодку только погребенных; те, кто не покрыт слоем земли, вынуждены тенями неупокоенными вечно скитаться между миром живых и миром мертвых. Эней переплывает реку Стикс, из-за которой людям нет возврата. Он видит напоминание о Трое — тень друга, изувеченного греками. Он видит напоминание о Карфагене — тень Дидоны с раной в груди; он заговаривает: «Против воли я твой, царица, берег покинул!..» — но она молчит. Слева от него — Тартар, там мучатся грешники. Справа от него — поля Блаженных, там ждет его отец Анхис. В середине — река забвенья Лета, и над нею вихрем кружатся души, которым суждено в ней очиститься и явиться на свет. Среди этих-то душ Анхис указывает сыну на героев будущего Рима: и Ромула, основателя города, и Августа, его возродителя, итд. – это эпизод, т.н. «смотр душ».

Начинается вторая половина поэмы, за «Одиссеей» — «Илиада». Область Лаций. Здесь живет старый мудрый царь Латин со своим народом — латинами; рядом — племя рутулов с богатырем Турном, потомком греческих царей. Сюда приплывает Эней. Он посылает послов к царю Латину просить союза и руки его дочери Лавинии. Латин рад. Но богиня Юнона в ярости — враг ее, троянец, одержал верх и вот-вот воздвигнет новую Трою: «Будь же война меж тестем и зятем! Если небесных богов не склоню — преисподних воздвигну!». В Лации есть храм; когда мир — двери его заперты, когда война — раскрыты; толчком собственной руки распахивает Юнона железные двери войны. На охоте троянские охотники по ошибке затравили ручного царского оленя, теперь они латинам враги. Царь Латин в отчаянии слагает власть; молодой Турн, сам сватавшийся к царевне Лавинии, а теперь отвергнутый, собирает рать против пришельцев. По приказу Юноны злобная фурия Алекто воспламеняет гневом Турна и латинских женщин. Все требуют войны. Эней тоже ищет союзников. Как у Гомера есть перечисление кораблей, так у Вергилия – перечисление племен, участвующих в сражении. А тем временем мать Энея, Венера, сходит в кузницу своего мужа Вулкана, чтобы тот сковал ее сыну божественно прочные доспехи, как когда-то Ахиллу. На щите Ахилла был изображен весь мир, на щите Энея — весь Рим: волчица с Ромулом и Ремом, похищение сабинянок, победа над галлами, доблестный Катон, торжество Августа над Антонием и Клеопатрой. «Рад Эней на щите картинам, не зная событий, и поднимает плечом и славу, и судьбу потомков». 12 глава напоминает битву Ахилла с Гектором, но тут бьется Ахилл и Эней. Даже той деталью, что Зевс не может сам решить судьбу героев и берет весы. Эней как чел благородный уже готов простить Турна, но видит у того на плече перевязь своего погибшего друга, Паланта, и подобно Ахиллу, мстящего за Патрокла, мстит за Ахилла. Война заканчивается, Эней основал город.

Герои, как и у Гомера, построены по принципу калокагатии. Эней – идеальный герой, судьбой его движет провидение, воля богов, он должен завершить свою миссию.

2. Творчество Овидия. «Метаморфозы»: философский замысел поэмы и своеобразие его художественного решения. ПУБЛИЙ ОВИДИЙ НАЗОН. Образование получил в Риме. Посещал кружок Мецената. 3 периода в творчестве: 1. Ранний. Любовная поэзия. 2 г до нэ – 2 г нэ. 2. На учено-мифологические темы. 2-8 гг нэ. 3. Стихотворения времен изгнания. 8-18 г нэ.

Сборник любовных стихов – Аморез. Героиня – Коринна. Изящная, шутливая миниатюра. Поэт, выросший в атмосфере империи и упоенный внешним блеском «золотого Рима», не знает чувства неудовлетворенности современной жизнью, через которое прошло большинство писателей предыдущего поколения. Он поздравляет себя с тем, что «родился именно теперь». В противоположность Тибуллу и Проперцию Овидий не претендует на изображение серьезного чувства. Овидий сам о себе: «шутливый певец любовной неги». «Героини» - сборник стихотворных посланий, писем античных мифологических героинь к покинувшим их мужьям, сыновьям. Ариадна – Тесею, Федра – Ипполиту. Письма Париса и Елены. 15 писем от имени 15 героинь дают Овидию возможность блеснуть искусством вариации. Все письма на тему: разлука, тоска, муки ревности, горестные воспоминания о несчастной любви, мысли о смерти, мольба о возвращении, — каждое послание соткано из таких повторяющихся мотивов и вместе с тем индивидуализовано соответственно характеру персонажа и различию в условиях, создавших разлуку. Период заканчивается поэмами «Наука любви» и «Средство от любви». Наука любви - пародийно-дидактическая поэма в форме элегии. Она состоит из 3 частей: пародируя риторические руководства, которые начинались с вопроса о «нахождении», Овидий дает своей 1 части заголовок «нахождение» предмета любви; 2 часть — как добиться любви, 3 — как любовь удержать. Наставления даются сперва для мужчин (кн. 1 — 2), затем для женщин (кн.3). Изложение нехитрой «науки» оживлено эффектными сентенциями, мифологическими повествованиями, бытовыми сценками. В том же шутливо-наставительном тоне составлена вторая «дидактическая» поэма на противоположную тему — «Лекарства от любви», средства помочь тому, чья любовь безнадежна.

Новая линия знаменует переход к более серьезным, «ученым» темам. Мастер краткого, новеллистического повествования, Овидий избирает форму «каталогообразной» поэмы, объединяющей большое количество тематически близких между собою сказаний. Овидий одновременно работал над двумя поэмами каталогообразното типа: это — «Метаморфозы» («Превращения»), мифологическая энциклопедия, и «Фасты» («Месяцеслов»). «Метаморфозы» Овидия — поэма в гексаметрах, состоящая из 15 книг (15 мифов, 250 сюжетов, сказаний, имеющих своим финалом превращение). Овидий задумал не сборник сказаний, а связное целое, «непрерывную поэму», в которой отдельные повествования нанизаны на единую нить. Это прежде всего хронологическая нить. Поэма движется от сотворения мира, которое является первым «превращением», превращением первозданного хаоса в космос, к историческим временам, вплоть до новейшей «метаморфозы», «превращения» Юлия Цезаря в комету и обожествления Августа. Овидий то располагает сказания по циклам (аргосские мифы, фиванские, аргонавты, Геракл, Эней и его потомки), то объединяет сюжетно близкие или контрастные повествования, то пользуется «рамочным» методом. Метаморфозы также философский текст. Заключительная книга содержит изложение учения Пифагора о переселении душ, философское обоснование «превращений». Вечное обновление мира – метаморфозы. Идеал вечного круговорота в природе. Главный источник страданий – любовь. Олимпийские боги у Овидия несправедливые и жестокие существа; сплетни и любовные приключения составляют их основное времяпрепровождение. Несколько известных сказаний: описание веков потопа, превращение Дафны в лавровое дерево; миф о Фаэтонте, сыне Солнца, попросившем у отца его колесницу и чуть не сжегшем землю, о Нарциссе, отвергшем любовь нимфы Эхо, но влюбившемся в свое изображение; сказание о Ниобе, гордившейся своими детьми и потерявшей их за высокомерную похвальбу, несчастный полет Дедала и Икара; сказание об Орфее и Эвридике.

Римским мифам посвящены «Фасты». Овидий поставил задачу: создание серии повествовательных элегий о преданиях и обрядах римского культа. Овидий собирался посвятить его Августу. В качестве нити, связующей отдельные сказания, он избрал римский календарь (отсюда заглавие). Каждая книга посвящена отдельному месяцу и начинается с учено-грамматических толкований имени этого месяца. Следование порядку календаря позволяло включать мифы о происхождении созвездий. Основное содержание «Фастов» — сказания, связанные с римскими праздниками. Мифы греческого происхождения и италийский фольклор чередуются с рассказами из римской истории, как легендарной, так и поздней, вплоть до событий современности. Подчеркнуты дни, являющиеся памятными для императорского дома. В некоторых случаях сказания «Фастов» дублируют сюжеты «Метаморфоз»; на этих примерах видно различие между изложением эпической поэмы и взволнованным, неровным стилем элегического повествования.

Овидий уже почти закончил «Метаморфозы» и довел «Фасты» до средины изложения (написал 6 книг), когда в 8 г. н. э. Август сослал его на окраину империи. Причины ссылки неизвестны. Содержанием его поэзии становятся жалобы на судьбу и мольбы о возвращении в Рим. «Скорбные элегии». Меняется цель и направление творчества: он хочет разжалобить Августа. Овидий оправдывает свою литературную деятельность. Август остался непреклонным. Темы страдания изгнанника и тоски по родине. Некоторые элегии строятся по принципу оправдательных речей в суде. В заключительном стихотворении 4-й книги Овидий рассказывает свою автобиографию.

3. Гораций как поэт «золотой середины». Тема поэта и поэзии в творчестве Горация. КВИНТ ГОРАЦИЙ ФЛАКК. Примыкал к кружку Мецената. Учился в Риме и Афинах. В юности совершил ошибку: вступил в политический заговор против Юлия Цезаря, за что потом расплачивался немилостью императора. Путь постепенного примирения был долог и сложен. Некоторое время пребывал на госслужбе, но потом уехал из Рима и посвятил себя литре. Творчеству его свойственно жанровое многообразие. Оставил 4 книги: Сатиры, Оды, Эподы (особый жанр римской лирики), Послания. В отличие от Вергилия, который полагал, что скоро наступит Золотой Век, Гораций не верит в возможность золотого века и идеального гос-ва и призывает современников бежать из опасного Рима на безопасные острова. Рим разрушает себя в кровопролитных братоубийственных гражданских войнах. Как и Вергилий, увлечен эпикурейской философией. Поэтому в поэзии его интересует проблема выбора пути, жизненного выбора; что есть счастье, смысл жизни, к чему должен стремиться чел. Он обращается к жанру сатиры («сАтура» с латинского – блюдо, наполненное разными плодами). Сатиры – сборник небольших по объему стихов, посвященных различным темам; поэтическое ассорти. 1я сатира – чел не должен избирать ложные блага, он должен находить счастье в простых вещах. И свою жизнь Гораций старается построить в соответствии с этой эпикурейской философией. Он сторонник золотой середины, простой и скромной жизни. Такой чел счастливее богача или прославленного – он не боится умереть от заговора или переворота, он не зависит ни от чего и ни от кого. В 38ом году Гораций подружился с Меценатом и получил от него домик в Сабинских горах. В 2 сборнике он упоминает это имение, противопоставляет безмятежный покой деревни суетной и опасной жизни Рима (басня о городской и деревенской мыши). Гораций пишет свой автопортрет, он вкладывает в слова чужих людей собственные характеристики, смело изображает свои недостатки: маленький человечек, вспыльчивый, объятый страстью к стихотворству, ленивый, непостоянный. Важная тема сатир: самосовершенствование. Он на своем собственном примере рассуждает о том, что чел должен преодолеть свои слабости и достичь душевного равновесия и спокойствия – основы счастья. Не нужно пытаться исправить пороки других, следует быть строже прежде всего к самому себе. Поэт-философ, рассуждает над человеческой природой. Есть стихи о любви, но их меньше, чем, например, у Катулла. И у Горация другое настроение. Катулл воспринимает любовь трагически. По мнению Горация если изменила любимая – ну и что ж, новая придет, и боги все устроит на лад. Книга од. Они посвящены личным темам: любви, дружбе, уединению, довольству малым. Возникает в литре понятие «горацианская мудрость»: довольство малым, спокойствие мудреца во всех случаях жизни, простая и скромная жизнь вдали от шумного города, наслаждение покоем и гармонией с природой. В отличие от страстного и эмоционального поэта Катулла, Гораций избегает в поэзии этого, он не изображает страсти и горестные переживания.

Самая известная ода: ода номер 30 («К Мельпомене»). Мельпомена – муза трагедии. Обычно на русский название переводят как «Памятник». Переводился множество раз, много раз интерпретировался. «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…». Первым на русский перевел Ломоносов, потом – Державин, Пушкин, Фет итд. Поэт рассуждает, что память о нем сохранится благодаря его нетленному творчеству. Свою главную заслугу он видит в том, что первым стал «песни эольские» перелагать на «италийский лад» - продолжая традицию греческий поэтов, он на основе греческой лирике создает римскую поэзию.

Основной жанр позднего творчества – Послания. Письма в стихотворной форме. Посвящены разным темам, философии, литре, в форме непринужденной беседы. «Послание к ПизОнам». Пизоны – знатное семейство в Древнем Риме. В литре стих получает названия: «Наука поэзии», «Об искусстве поэзии». В мировой литре – первый учебник начинающим поэтам. Излагает свои взгляды на поэтическое творчество, дает советы молодым поэтам, размышляет о том, какое должно быть поэтическое произведение и какой должен быть сам поэт. Гораций здесь выступает как один из первых литературоведов, требует от произведений гармонии, соразмерности, ясности. Поэт должен быть высокообразованным челом. Творчество – не только талант, хотя талант важен; это прежде всего непрерывная, тщательная работа, в том числе со словами. Размышляет о том, что слова в языке то появляются, то исчезают. Формирует важнейшие эстетические принципы. Большое влияние надо уделять форме и композиции.

4. Художественное своеобразие романа Апулея «Метаморфозы, или Золотой осел». Прокомментируйте название романа. Роман «Метаморфозы, или Золотой осел». Эпитет Золотой – от читателей, за качество произведения. Молодой человек Луций любопытен, желает знать о мире как можно больше, в том числе увлекается магией. Для того, чтобы узнать о ней больше, он отправляется в Фессалию, где подглядывает за колдуньей, которая намазывается волшебной мазью, превращается в птицу и вылетает в окно. Проделав все те же манипуляции, Луций превращается в осла – животное, презираемое в античности, символ сладострастия. Вернуть себе человеческий облик герой может только съев цветков розы. Оставшееся у него сознание чела помогает ему наблюдать за происходящим вокруг. В фабулу приключений Луция включаются многочисленные вставные новеллы. Одна из новелл, повлиявшая на мировую литру: сказка об Амуре и Психее. Это становится бродячим сюжетом, часто интерпретируется. В 18 веке в России: Богданович – поэма «Душенька». В западноевропейской литре: Лепренс де Бомон, 17 век, сказка «Красавица и чудовище» (сюжет воссоздается на галантном французском фоне того времени). Считается, что сказительница Пелагея Ключница, которая воспитывала Сергея Тимофеевича Аксакова, слышала эту французскую сказку в переводе на русский язык, а потом в своем народном стиле рассказала Аксакову; тот снова её олитературил в сказку «Аленький цветочек». Древняя фольклорно-мифологическая история, олитературенная Апулеем. У чела было 3 дочери, младшая была красавица Психея. Третьей дочерью нужно пожертвовать в дар богам. Её отправляют на высокий берег, где за ней и должно явиться божество. Ветер подхватывает её, переносит во дворец, где ей прислуживают невидимые слуги, есть множество яств и богатств. Красавица выходит замуж за таинственного бога. Видеть лицо мужа ей не позволено – классическая сказочная ситуация запрета; если нарушить запрет, то счастье разрушится и наступит горе. К ней приезжают сестры и уговаривают посмотреть, кто же приходит к ней в спальню. Когда ночью девушка поднимает светильник, она видит, что её муж – бог любви Амур. С лампы на него капает горячее масло, супруг проснулся, видит, что запрет нарушен и исчезает. Супруга вынуждена путешествовать по свету в поиске мужа. Классический сказочный сюжет. Психея приходит к свекрови, Венере. Та показана в неприглядном виде, невестка ей не нравится, она дает ей ряд заданий, как правило невыполнимых – разобрать смешанную крупу, принести мертвую воду из реки Аида итд. Но Психея выполняет задания и возвращает себе супруга. Имя Психея переводится с греческого как «душа». Т.е. за этим сказочным сюжетом видна аллегория: душа, пройдя через ряд испытаний, приходит к самосовершенству. Сравни с линией Люция – он тоже расплачивается за нарушенный запрет, за любопытство. В финале Люций избавляется от формы осла, согласившись стать жрецом некоей таинственной богини Исиды. Автобиографический момент – сам Апулей стал жрецом одного из таинственных и магических культов.

5. Общая характеристика средневековой культуры и литературы. Периодизация. Судьба античной культуры в средние века. ОТЛИЧИЯ МИРООЩУЩЕНИЯ АНТИЧНОСТИ ОТ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. 1. Древние греки и римляне жили в гармонии с окружающим миром, считали себя неотъемлемой частью космоса. В средние века чел ощущает себя ничтожно малой песчинкой перед лицом могущественного, таинственного бога (Бог непостижим, и мир непостижим). 2. Меняется представление о челе. Внешность, материальная оболочка – человеческое тело – становятся носителем зла. Дух находит себе временное пристанище в плотской оболочке, но он стремится оторваться от тела и вознестись в небо.

395 г нэ – деление Римской империи на 2 части. Восточная и Западная. 476 г нэ – Рим подвергся нашествию варварских племен, с запада. Год падения Западной Римской империи под ударами варварских племен. Но это крушение не наступило одномоментно, ему предшествовал долгий период упадка.

Вначале христианство было религией гонимых, рабов, бедных. Но очень скоро превращается в религию торжествующую, государственную, широко распространенную.

СРЕДНИЕ ВЕКА. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. 4 в нэ – 15 в нэ. Это «промежуток» между античностью и эпохой Возрождения. Но это название условное, метафорическое – 1000 лет не может быть промежуточным этапом. Античность не уходит, оказывает влияние на культуру. Падение Рима сопровождалось хаотичным перемещением племен по Европе – начинается Великое переселение народов. Распространяется христианство. Создаются новые государства, на арену мировой истории выступают новые варварские народы – сильные, агрессивные захватчики.

4 в нэ – христианство становится государственной религией при Константине в Византии. Варварские племена также приняли христианство очень быстро, хотя образы языческих богов и древних героев еще долго жили в их сознании. Культура и литра раннего средневековья отразила синтез языческих и христианских представлений. Отголоски двоеверия мы можем наблюдать и сейчас.

Христианство повлияло и на восприятие мироустройства. Основным источником знания о мире стала Библия. В античную эпоху время представляло собой вечный круговорот, где с определенной периодичностью сменяется день и ночь, времена года, поколения – ничего нового, все бесконечно повторяется. В Средневековье время стало линейным, оно движется от прошлого к будущему. Причем это отрезок. Оно начинается тогда, когда Бог создает мир. Время имеет начало и имеет финал (Страшный суд). Прошлое – ветхозаветные предания. Ответственность за грехопадение Адама и Евы ложилась на каждого их потомка. Знания средневекового чела, как и античного, синкретичны. Теология – наука о Боге – это одновременно и космография, и астрология. Философия связана с магией и алхимией. Античный мир располагался в основном по горизонтальной плоскости. В Средневековье – по вертикальной оси. Бог противостоит дьяволу, небесное – земному; понятие «верх» соотносится с благородством, чистотой, добром, светом, а понятие «низ» - грубость, грязь, тьма, зло. Верх и низ противопоставлены так же, как материя и дух, тело и душа. Мир считался греховным, т.к. он материален. Все связанное с плотским началом, природа, животный мир вызывал неприятие. (В античности – калокагатия, плотское и духовное гармонично). В Средневековье такой гармонии нет, тело – тюрьма, прах, а смерть – избавление от неё. Отсюда аскетизм – умерщвление плоти. Поэтому грязь на теле считалась признаком добродетели – чем быстрее испортится и умрет тело, тем лучше. Это описывается в книге Августина Блаженного, святого и мыслителя, отца церкви, «О граде Божьем». Разделил мир на град земной – наш мир – и град Божий, который поместил на небесах. Ожидание конца света постоянное. Особенно в смену тысячелетий, веков итд. Мир старый, движется к катастрофе и гибели. Это понимание влияет на мироощущение людей. Сознание связано с мрачными настроениями, пессимизмом. Такое настроение не способствует развитию литры и науки, они не имели для них значения.

ПЕРИОДИЗАЦИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЛИТРЫ

1. Ранее средневековье. 5 – 10 в нэ. В литре – т.н. архаический эпос.

2. Зрелое средневековье. 11 – 12 вв. Активно развивается героический эпос и рыцарская литра.

3. Позднее средневековье. 12 – 14 вв. Расцвет городов, появляется городская литра.

Античность в средние века не исчезает. Она становится основой философии и литры, наряду с Библией. Хотя судьба античной культуры трагична: фанатики разрушали храмы, статуи, сжигали свитки и книги (в т.ч. Александрийскую библиотеку). Исчезали города. Грамотность, знание языка и литры стали стремительно оскудевать. Главные потери античного наследия приходятся на средние века. ПалимпсЕст — рукопись на пергаменте (реже папирусе) поверх смытого или соскобленного текста. Специально обработанная телячья кожа для письма была очень дорога. Однако были и подвижники, которые стремились сохранить античное наследие. Например, Торкват Северин Боэций, 5 в нэ. Из знатного римского рода. Магн Аврелий Кассиодор, 5 в нэ, римлянин. 540 – основал монастырь Виварий (Вивариум). Это не первый монастырь, но он оказал большое влияние на все монастырское движение. Кассиодор рассуждает, что монаху нужно трудиться не только физически, но также умственно и духовно. Самым полезным занятием для монаха он считал переписывание книг. Его усилиями при монастыре был создан скрипторий – мастерская по переписыванию книг. В скором времени скрипторий и библиотека стали обязательной частью любого монастыря. В тот момент, когда почти все население было безграмотным, монастыри стали основными светочами знаний. Но все же ситуация для античной культуры тяжелая. Средние века часто называют Темными, это эпоха невежества, где редко мерцали небольшие очаги культуры. Вскоре церковь начала борьбу с наследием языческих писателей. 325 год – на Первом Никейском соборе утвержден список запрещенных книг. Даже в монастырях изучали только ограниченный свод знаний. Разум осуждался. Развитие книжного искусства поощрялось, но они были дороги. Чтобы не своровали, их приковывали цепями в монастырских библиотеках. В них использовалось искусство каллиграфии, изящные миниатюры, украшались драгоценными камнями и золотом. Трудились над одной книгой старательно, десятилетиями. Это сокровище было только в монастырях и у монархов. Эта ситуация была до середины 15 века, изобретения Гутеннбергом печатного станка. Всеобщим универсальным языком стала латынь. Из латыни развились впоследствии все романские языки. Древние университеты вели преподавание только на латинском.