47) Ізраїльсько – іудейське царство. Основні політичні віхи.

Першу загально єврейську державу створив, як про це дізнаємося з біблії, ізраїльській володар Саул, якого помазав на царство верховний жрець і суддя Самуїл. Саул скликав на боротьбу з філістимлянами єврейське ополчення. Перед початком битви відбувся традиційний двобій на який1 філістимляни виставили озброєного до зубів велетня Голіафа, а євреї озброєного лише одною пращею юнака Давида. Спритний юнак спромігся влучити каменем Голіафу у голову. Від несподіванки велетень упав, а філістимляни приголомшені таким перебігом подій розбіглися у різні боки. Ця неординарна перемога над грізним ворогом згуртувала єврейські коліна. А невдовзі євреї визнали Саула своїм царем. Так виникло згідно з старозаповітною традицією Ізраїльсько – іудейське царство. Саул здобув кілька ханаанейських міст, відбив напад кочовиків, однак не впорався із власними підданими. Проти нього здійняв заколот переможець Голіафа Давид, який переметнувся на бік ворога. Невдовзі перший єврейській цар та троє його синів загинули в бою з філістимлянами, причому не без допомоги Давида. Давид узурпував царський трон, поширивши через сім років свою владу і на ізраїльські коліна.

У 995 р до н. е. Давид оволодів Єрусалимом і зробив його своєю столицею, приєднавши до нього гору Сіон. Відтоді це місце, яке ще називають містом Давида, залишається духовним центром всіх євреїв. Поступово Давид підкорив решту ханаанейськіх міст, а також поширив свою владу на заіорданські царства Едом, Моав та Аммон. Він створив царську гвардію із найманців, чиновницькій апарат, поділив країну на адміністративні округи, з великими труднощами переписав і оподаткував населення. Щоб згуртувати свій народ, встановити в державі мир, Давид поєднав із племінним єврейським культом Яхве місцеві ханаанейські культи, повернув до столиці викрадений в ізраїльських племен філістимлянами ковчег заповіту. За царювання Давида євреї монополізували посередницьку місію в торгівлі між Вавилоном та фінікійськими містами, Єгиптом і Малою Азією.

Після смерті Давида трон успадкував його молодший син Соломон, який у боротьбі за владу не зупинився перед убивством рідного брата. За царювання Соломона Ізраїльсько – Іудейське царство досягло вершин у своєму розвитку. Соломон спорудив навкруги Єрусалима, Хацора, Гезера та інших палестинських міст могутні мури побудував у столиці величний царський палац і невеликий, оздоблений ліванським кедром, храм богу Яхве, куди помістили ковчег заповіту. Таким чином Єрусалим став політичним і релігійним центром. Соломон подбав про зростання посередницької ролі євреїв у міжнародній торгівлі перетворивши Мегідо в торгового посередника між Єгиптом та Азією. Він побудував торговий флот, який раз на три роки відпливав у складі флотилії фінікійського царя Ахірама до аравійської країни Офір за золотом та екзотичними товарами. Соломон уклав вигідний союз із Єгиптом, одружившись з єгипетською принцесою й діставши за неї палестинське місто Гезер, передане йому від філістимлян його тестем – єгипетськім фараоном Шешонком. Таким чином нетількі зріс міжнародний авторитет Ізраїльсько – Іудейського царства, але і сама держава отримала вихід до Середземного моря. Соломон поділив землі Ізраїля на 12 округів, обов’язавши їх по черзі доправляти до царського двору потрібну кількість продуктів, своїх одноплемінників – іудеїв він звільнив від цього податку. В результаті непродуманої податкової політики, дискримінаційної що до ізраїльтян відбулося повстання. Слоломон придушив повстання, а ватажок повсталих Єровоам врятувався втікши до Єгипту.

Після смерті Соломона непродумана внутрішня політика його сина Ровоама, призвела до нового повстання під проводом Єровоама, однак на цей раз ізраільсько – Іудейське царство розпалося на дві окремі держави. Ізраїльтяни у 925 р до н. е. обрали своїм царем Єровоама. В обох єврейських державах збереглись закладені Давидом і Соломоном форми політичного управління, однак в Іудеї політична обстановка була порівняно стабільною, а в Ізраїлі навпаки характеризувалася хаотичністю.

48) Соціальна атмосфера в обох староєврейських царствах розпалялася, причому саме в той момент, коли міжнародна обстановка складалася для євреїв не на краще. Тому мисляча частина суспільства пройнялася почуттям тривоги за долю єврейської держави, що знайшло своє відображення в русі пророків.

Пророки, тобто віщуни, ясновидці, існували в давнину повсюдно. Жили вона здебільшого при царському дворі чи храмі й виконували роль офіційних ідеологів та пропагандистів. Такі пророки були й у Палестині, вони з корисливою метою пропагували царську політику, хоча це не перешкоджало їм брати участь у двірцевих інтригах. Однак більшість єврейських пророків не кривила душею, говорила з народом від власного імені і з власної волі. Коли до цього додати, що деякі пророки (Амос, Єремія, Єзекіїль та ін.) були вихідцями з низів, і що їхні політичні прогнози нерідко справджувалися, то стане зрозумілим, чому народ їм вірив і йшов за ними. До речі, пророки добре знали психологію натовпу і вміли різними екстравагантними витівками завоювати собі популярність.

Пророки, що їхнім предтечею вважають самого Мойсея, гнівно таврували зажерливість лихварів,

Староєврейських пророків іноді називають першими соціалістами, бо вони мріяли про справедливе суспільство, в якому "не будуть... будувати, щоб інший сидів, не будуть садити, щоб інший спожив"Історики вважають, що етнічне самозбереження євреїв стало можливим саме завдяки руху пророків: "Гсторія староєврейських царств... Спираючись на "Второзакония", Іосій позакривав в Іудеї всі храми, крім єрусалимського, причому жерців язичницьких капищ вигубив, а служителів периферійних храмів Яхве прилаштував у столичному храмі. За допомогою такої рішучої централізації культу Іосій сподівався зміцнити свою владу й відновити володарювання Давидидів у всій Палестині. Справді, царська влада від того не програла, що засвідчують такі рядки з Книги Екклезіаста Досягти соціального миру й злагоди в державі Іосій не спромігся: надто далеко зайшло соціальне розшарування в суспільстві, щоб його можна було здолати за допомогою половинчастих реформ, які, за словами мудрого урядовця

Часть 49) Найбільш ранні осередки урбаністичної культури і перші протогосударства в Північній Індії, перш за все в долині Інду, виникли у III тисячолітті до н.е. Саме з III тисячоліття до н. е. Сучасна археологія дозволяє припускати, що заселення Індії неолітичними хліборобами в основному йшло з півночі, через Іран і Афганістан. VI - IV тисячоліттями до н.е. датуються перші неолітичні поселення в передгір'ях долини Інду, а приблизно XXIV ст. до н.е. - Величні пам'ятники розвиненою міської культури, відомі по розкопках в Хараппи і Мохенджо-Даро. Понад чотири тисячі років тому в басейні Інду була створена високорозвинута міська культура, не поступалася таким вогнищ світової цивілізації, як Месопотамія і древній Єгипет, а в ряді відносин і перевершувала їх. Розкопки в долині Інду переконливо показали старовину, самобутність і автохтонність індійської культури, що склалася задовго до появи в країні індоарійських племен По території хараппська цивілізація значно перевершувала найдавніші цивілізації Єгипту і Дворіччя. Серед численних міст і поселень найкраще досліджено два головних міста - Хараппа і Мохенджо-Даро, а також Чанху-Даро, Калібанган, Банавалі, Суркодата і Лотхал. На печатках Мохенджо-Даро і Хараппи є написи, до цих пір не дешифровані. Ілюмінація цього листа - одна з найважливіших археологічних проблем у долині Інду. Область поширення цієї культури не залишалася незмінною: хараппци рухалися на південь і на схід, проникаючи у все нові і нові райони. Вчені виділяють кілька зон всередині ареалу її розповсюдження - східну, північну, центральну, південну, західну і південно-східну - з характерними для кожної зони особливостями. Основні заняття населення долини Інду, причому не тільки сільських жителів, а й городян, було землеробство. Розкопки свідчать про культивування пшениці (двох сортів), ячменю, проса, гороху, сезаму, кунжуту, бавовнику, дині, про розвиток садівництва Знайдені археологами кістки домашніх тварин свідчать про те, що населення долини Інду розводило овець, корів, свиней, кіз, зебу, буйволів, ослів, коней, верблюдів, тримали також курей та іншу домашню птицю. Чималу роль продовжувало грати рибальство, особливо якщо врахувати, що більшість поселень розташовувалося на березі річок. Хараппская культура була культурою епохи бронзи. Поряд з міддю бронза широко вживалася в господарстві та ремеслах. З цих металів виробляли знаряддя виробництва і зброю. Хараппци добре знали плавку, ковку і лиття металів. Залізо не було відомо: сліди його не виявлені в самих верхніх шарах хараппської культури. Крім того, вживалися золото, срібло і свинець. Високого розвитку в хараппської епоху досягла внутрішня і зовнішня торгівля, яка велася по суші, по річках і морю.

Час ть 49 + 50) До приходу аріїв в долині р. Інд у III тис. до н. е. існувала цивілізація, що стояла на такому ж високому рівні, як наприклад, Шумер чи Єгипет. Індська цивілізація загинула у XVIII ст. до н.е. Причина загибелі не встановлена, її культурна спадщина збереглась у релігійних віруваннях і культах пізнішого часу. Прийшовши в Індію приблизно в XIII ст. до н.е., скотарі арії поступово асимілювали місцеві племена і самі були частково асимільовані аборигенами більш високої культури. Жили арії в хатинках з очерету та глини у невеликих, укріплених земляними валами селищах. Міст не було. Спочатку вони користувалися бронзовими знаряддями, а починаючи з Х ст. до н.е. - залізними. Звідки прийшли в Індію та Іран арійці. Однозначної відповіді немає. У XVIII ст. європейські лінгвісти звернули увагу на той факт, що ряд слів у мовах народів величезної території від Індії до Західної Європи мають спільну граматичну будову. Основоположником наукових досліджень був німецький вчений Ф. Бопп та датський Р. Раск (поч. XIX ст.). Була висунута теорія про те, що етнічні спільності зі спільними рисами у мовах належали в древності до однієї індоєвропейської спільності, а індійські та іранські арії були частиною великого стародавнього масиву племен цієї спільності.

Часть 51) Слово «варна» відповідає поняттям «вид», «розряд», «колір». Вже з глибокої давнини в Індії використовували його для виділення та протиставлення один одному основних соціальних верств суспільства. Зафіксовані ще в Рігведі перекази виходять з того, що членування суспільства на протистоять один одному шари одвічно, що з вуст першолюдини Пуруші виникла варна жерців-брахманів, з його рук - варна кшатріїв, зі стегон - варна простих землеробів і скотарів, тобто рядових общинників вайшья. А ось із ступень Пуруші з'явилася четверта і сама нижча варна незаможних і неповноправних, варна шудр. Три вищі варни, генетично пов'язані з индоариями, вважалися почесними, особливо перші дві з них. Представники всіх цих арійських варн іменувалися «дваждирожденних», бо по відношенню до них виконувався обряд другого народження. Обряд другого народження давав право на навчання професії та занять предків, після чого кожен міг стати домогосподарками, тобто батьком свого сімейства. Четверта варна шудр виникла і формувалася пізніше трьох арійських, так що до неї входили всі ті, хто за народженням не належав першим трьом. Варна шудр була, щонайменше спочатку, варною неповноправних. Шудра не міг претендувати на високе соціальне становище, часом навіть на самостійне господарство, не мав права вивчати веди і брати участь в обрядах і культових відправленнях нарівні з представниками інших варн. Доля ремісника чи слуги, заняття важкими і зневажаються видами праці - ось був його жереб. З плином часу в положенні варн відбувалися деякі зміни, суть яких зводилася до зниження статусу третьої і деякому підвищенню статусу четвертої з них. Набагато більш жорстким був спадковий статус брахманів: його дуже важко було втратити, навіть коли брахман переставав бути жерцем і займався іншими, набагато більш мирськими справами, але ще важче, практично неможливо було знайти заново. Сильно зросла частка внекастових ізгоїв, недоторканних (харіджан, як їх стали називати пізніше), що виконували найбільш важкі і брудні роботи. Можна вважати, що до середини I тисячоліття до н. е.. дві вищі варни вже досить виразно протистояли двома нижчими.

52) У історії і культурі Древньої Індії можна виділити декілька періодів. Поява перших великих держав, створених, як вважають, дравидськими племенами, відносять до III тис. до н.е. Їм на зміну приходить «арійська цивілізація», пов'язана з появою спочатку на північному заході Індії, а потім і на більшій частині півострова індоєвропейських племен, що називали себе «аріями» («благородні», «з хорошої сім'ї»). У цей час (приблизно XV-VI ст. до н.е.) виникає спочатку безліч окремих держав, а з VI ст. до н.е. починає посилюватися одне з них - Магадха, що знаходиться в долині Гангу.

Один з її царів - Чандрагупта, фундатор династії Маур'їв, в IV ст. до н.е. уперше в історії Індії об'єднав її в єдину державу - імперію Маур'їв (IV - II ст. до н. е.). Наступний період пов'язаний з підкоренням північної частини Індії кушанами, вихідцями з Середньої Азії - панування Кушанської династії (I - III ст. до н.е.). Нового загальноіндійського об'єднання вдалося досягнути династії Гуптів в IV - VI ст. н.е.

Часть 53) Вони вважали, що Всесвіт складається з трьох світів: небо, повітря і земля. І боги, відповідно, ділилися на 3 групи. На початку I тис. до н.е. на основі ведизму і вірувань доарійського населення виникає брахманізм. Згідно з ним лише брахмани могли виконувати релігійні обряди і вчити людей релігії. На зміну старим ведичним богам - Варуні, Індрі, Сур'ї - приходять нові: Брахма вважається творцем світу, Вішну - його охоронцем, а Шива - руйнівником.

Одночасно виникає вчення про міграцію душ (сансара - «блукання», «переродження»), про «дхарму» - закон, моральний порядок і про «карму» - діяння людини, що визначають її становище. Сюди ж примикає і уявлення про «мокшу» - стан «ненароджуваності і невмирання». Всі ці релігійно-філософські переконання знайдуть своє відображення в пізнішому буддизмі і індуїзмі.

Брахманізм склав легенди про подвиги героїв Крішни і Рами, які лягли в основу древніх епічних поем - «Махабхарати» і «Рамаяни».

Починаючи з VI с. до н.е. в побут широко вводяться нові твори брахманістів - сутри і шастри - своєрідні трактати з різних галузей знань. З'являються збірники звичайного права, найвідоміший з яких - «Закони Ману». Складаються перші філософські школи: саннх'я, йога, ньяя, вайшешика, міманса, веданта, найвойовничою з яких була остання. У V - IV ст. до н.е. брахман Паніні створює єдину літературну мову - санскрит («обчищений», на відміну від «пракритів» - розмовних мов), яка стала мовою міжіндійського спілкування. VI ст. до н.е. пов'язаний в історії Індії з появою нових вірувань - джайнізму і буддизму.

54) Для традиционной китайской исторической науки была характерна периодизация древней истории Китая по династиям. Так, за эпохой мифических «пяти императоров» следовало время правления «трех династий» (Ся, Шан-Инь и Чжоу). По традиции эпоха Чжоу делится на две части — Западное Чжоу (XI—VIII вв. до н.э.) и Восточное Чжоу (VIII—III вв. до н. э.), включающее периоды Чуньцю и Чжаньго. На смену династии Цинь (III в. до н. э.) приходит династия Ханьг время правления которой также делится на Западный и Восточный периоды. Династийная периодизация не может полностью удовлетворить требования современного исследователя. Поэтому мы пользуемся археологической периодизацией, членящей этапы развития общества по уровню производительных сил и основному материалу, из которого изготавливались орудия труда. Следовательно, эпоха, предшествующая «трем династиям», должна быть отнесена к неолиту, тогда как с шан-иньского времени древнекитайское общество вступает в эпоху бронзы. В конце периода Чуньцю (VI—V вв. до н. э.) в Древнем Китае получают распространение железные орудия — начинается эпоха железа. Для нас, разумеется, наиболее существенна периодизация, основным критерием которой является социально-экономическое развитие общества. Мы выделяем пять основных периодов истории древнекитайского общества: 1. Разложение первобытнообщинного строя и возникновение классового общества и древнейших государств (II тысячелетие до н. э.). 2. Древний Китай в VIII—III вв. до н. э. 3. Первое централизованное государство в Китае — империя Цинь (221—207 гг. до н. э.). 4. Империя Хань (III—I вв. до н. э.). 5. Древний Китай в I—III вв. н. э. Существенные изменения произошли лишь с середины I тысячелетия до н. э., когда широкое распространение железных орудий позволило древним китайцам выйти за пределы речных пойм. Они научились возделывать твердые почвы, что создавало условия для более равномерного размещения населения и освоения всей территории современного Северного Китая. Палеоантропологические находки, относящиеся к эпохам неолита и бронзы, свидетельствуют, что восточные монголоиды преобладали на этой территории.

55) Соціальна нерівність у чжоуському Китаї оформилась у систему спадкових рангів, яка остаточно склалася у X-IX ст. до н. е. Їх було п'ять: ван - цар; чжухоу - всі хоу, наділені князівськими титулами "гун", " хоу" , "бо" тощо; дафу - начальники кланів; ші - дрібна китайська знать; шужень - простолюд, рядові члени патріархальної сім'ї, які своєю працею годували й одягали чжоуське суспільство. Соціальна структура суспільства мала ієрархічний характер земельної власності. Ван надавав аристократам чжухоу маєтки в спадкове володіння. Чжухоу забезпечували землею дафу та ін. Отож, земля в Китаї не належала комусь одному, право власності на неї дробилося між різними суспільними верствами, система користування землею базувалася на умовному землекористуванні.

56) Шан Ян (390—338 р. до Р. X.) був головним радником цінського правителя Сяо Гуну.

У 359-348 рр. до Р. X. він здійснив низку реформ, які відіграли значну роль у подоланні роздробленості та посиленні центральної влади. Унаслідок цих реформ уперше в історії Китаю узаконювалося право приватної власності на землю, офіційно дозволялася купівля-продаж земельних ділянок, стимулювалося землеробство (ті, хто виробляв багато зерна, звільнялися від виконання державної трудової повинності), обмежувалося вільне ремісництво й торгівля, частина ремісників і дрібних торговців була перетворена на державних рабів, аристократів було позбавлено права спадкування адміністративних посад, запроваджувалася кругова порука з метою дотримання громадського порядку, заборонялася кровна помста, запроваджувалося правило доносів за злочини - за це нагорода, а хто не донесе чи переховає злочинця — зазнає смертної кари, земля була переділена залежно від кількості членів сім'ї, запроваджувались єдині міри та ін.

Після об'єднання Китаю з царством Цінь в 221 р. до Р. X. багато перетворень Шан Яна було поширено на всю країну. Перетворення Шан .Яна спричинили незадоволеність спадкової аристократії, за наполяганням якої його було страчено.

57) Цінь Шіхуан відразу ж розпочав кардинальні реформи в суспільстві, які мали волюнтаристський характер і перевернули в Китаї все догори дном. Першим кроком імператора було вилучення у населення всієї зброї й переплавка її на дзвони та 12 гігантських, 32-тонних статуй. Для того щоб тримати у покорі опозиційну знать, він переселив до столиці (м. Саньян) з усієї країни 120 тис. аристократичних родин, замінивши їх на місцях ціньськими чиновниками. Було знищено кордони та самі назви колишніх незалежних царств, систему спадкових володінь замінено системою намісництв. Цінь Шіхуан поділив імперію на 36 округів (згодом було добавлено ще чотири), а самі округи — на повіти, волості та тіни (до тіни входило приблизно 10 сімей) інь Шіхуан уніфікував державну валюту (його круглі з квадратним отвором монети ходили в Китаї офіційним курсом аж до Сіньхайської революції 1911—1913 рр.), запровадив єдину систему мір і ваги, розіславши повсюдно спеціальні еталони, уніфікував китайське письмо (раніше в кожному царстві існував свій стиль письма). ля Цінь Шіхуана народ був звичайнісіньким робочим бидлом. Імператор розраховував лише на підтримку з боку військово-бюрократичного прошарку та нуворишів, які придбали ранти знатності та адміністративні посади й безцеремонно грабували народ, проте не особливо потурав навіть їм. Чиновників, які буквально плазували перед ним, він за найменшу провину запроторював рядовими в прикордонне військо, де смерть ходила з кожним обнявшись. Інтелігенцію імператор у душі глибоко зневажав і ненавидів. У 215 р. до н. е. Цінь Шіхуан спорядив до північних кордонів Китаю 300-тисячне військо, яким командувавполководець Мен Тянь. Упродовж двох років це військо відвоювало в сюнну величезну територію і відновило, таким чином, колишні кордони країни доби Чжань Го. Після успішного походу проти північних кочівників воїни Мен Тяня разом з двома мільйонами військових поселенців побудували з утрамбованої землі та каміння "найдовше кладовище у світі" — Велику Китайську стіну ("Стіну в 10.000 лі")За порадою легістів Цінь Шіхуан здійснював мілітаристську політику.

58) Ван Ман приступив до реформам, основний зміст яких зводилася до того, щоб будь-якими способами підірвати силу і вплив місцевих сильних будинків і, розігнавши тимчасових правителів, різко зміцнити позиції державної влади в імперії. Для цього в якості першої і головною заходи всі землі в країні були оголошені державними, а вільне купівля-продаж їх була суворо заборонена. Конфісковані таким чином землі призначалися для розподілу між усіма землеробами країни за принципом зафіксованої в трактаті «Мен-цзи» системи цзин-тянь. Крім реформ у сфері землеволодіння та землекористування Ван Ман видав спеціальний указ про ліквідацію приватного рабства, заборону купівлі та продажу рабів, які відтепер набували статус залежних. І це теж було ударом насамперед по сильним домівках з їх рабами і патронажно-клієнтних міцними звязками. Втім, Ван Ман не скасував рабство взагалі, як інститут. Навпаки, він підсилив значення державного рабства, в казенних рабів стали звертати всіх тих, хто порушував нові закони або протидіяв їм, хто ставав в очах держави злочинцем. Крім того, Ван Ман спеціальним указом знову ввів вже втратили силу державні монополії на вино, сіль, залізо, навіть кредит. Їм були пущені в обіг нові за формою монети, причому відливання цих монет теж стала монополією держави.

Реформи Ван Мана по своїй спрямованості були цілком розумними і при вмілому проведенні їх в життя могли врятувати країну, вивести її зі стану кризи. Але дуже різке і енергійне проведення його у життя, та ще й у так незвично утопічних формах, що являла собою система цзин-тянь, викликало сильний опір в країні, що породило економічний хаос, сумяття і розлад. Можливо, Ван Ман згодом зумів би все це подолати і твердою рукою навести потрібний порядок, зробивши при цьому необхідну коректування

59) Через всю внутрішню історію імперії Ранньою Хань червоною ниткою проходить боротьба проти концентрації приватної земельної власності, але до кінця I ст. до х.е. вона здобуває виняткову гостроту. Як показують що відносяться до цього часу доповіді сановників Ши Даня, Кун Гуана і Хе У, питання про землю тісно зв'язується з питанням про рабів. Дві ці суспільні проблеми виступають як основні у всіх проектах реформ і законах початку християнської ери. Найбільш далекоглядні представники правлячого класу усвідомлювали необхідність проведення реформ з метою ослаблення напруги в суспільстві. Ван Ман намагався врятувати положення, оголосивши про скасування всіх своїх законів про землю і рабів, проте все було марно. По всій країні почали спалахувати стихійні хвилювання й голодні бунти Рух "Червоних брів" (нач. – в 17 г. и в течение последующих десяти лет) приголомшливу країну майже десять років поспіль. Воно було незрівнянно більш широким за масштабом, ніж антіціньское повстання Чень Шена, і більш однорідним за складом, ніж повстання Лю Бана. Спалахнуло воно таке ж стихійно, як і ці передували йому потужні руху. Ніяких заздалегідь планованих і далекосяжних ідейних цілей повстанці перед собою не ставили, окрім єдиної - повалення "узурпатора" Ван Мана найпотужніших в історії Китаю повстання "Жовтохвостий", що стало виразом надзвичайно гострої класової боротьби, призвело до деякого полегшення положення трудового населення і звільнення маси людей від рабської залежності, що знайшло відображення в указах Гуан У-ді.

.

60) В конфуціанстві підносилось значення культу Неба, яке уособлювало  верховне божеством  Шан-ді –  прабатько людей. Небо – це частина природи і вища духовна сила, що відображено у теорії „небесного веління”, згідно якої  все в житті людини і суспільства відбувається за велінням Неба. Людина обдарована Небом певними моральними якостями, а тому повинна жити в гармонії зі  своєю природою , постійно узгоджуючи свої дії з  вищим моральним законом (дао). Імператор, „син Неба”, управляв Піднебесною країною (так називався Давній Китай) від імені великого Неба. З давніх часів він щороку здійснював жертвопринесення  богу Неба Шан-ді на „небесному вівтарі” неподалік від Пекіна.

Даосизм ( кит. – шлях, принцип)  виник майже одночасно з конфуціанством (УІІ ст. до н.е.) і як цілісне релігійно-філософське вчення постав у ІУ – Ш ст. до н.е.  Родоначальником даосизму вважається легендарна особа Лао-цзи  (кит. – „Стара дитина”, або „Старий філософ”), який згідно переказу народився старим, так як мати носила його кілька десятків років. Науковці сумніваються в реальному існуванні цієї особи. Послідовником даного вчення був Чжуан-цзи. В ІІ – Ш ст. даосизм поділився на філософію дао  (дао-цзя) і релігію (дао-цзяо). Першим засновником релігійного об'єднання даосів вважається Чжан Дао-лін (Чжан Фухань). В релігійному даосизмі набули розквіт алхімія, демонологія, лікувальна терапія, знахарство, що було тісно пов'язане із проповіддю довголіття і можливості досягнення безсмертя.