Тема 7. Проблема ціннісних орієнтирів як морального вибору людини: аналіз етики задоволення, користі, справедливості, милосердя і самовдосконалення.

Практичне функціонування моралі в реальному контексті людського життя пов'язане з двома основними проблемами людського існування: а) яким чином чеснота поєднується із щастям, орієнтація на абсолютні цінності - з необхідністю задоволення відносних благ, досягненням життєвого успіху; б) яким чином мораль, яка є виразом вільної волі особистості, набуває загальнозначимих характер, в результаті чого служіння іншим людям відгукується одночасно служінням самому собі. 

Осмислення цих питань стало основним завданням і основною трудністю етики. Різниця відповідей саме на ці питання у вирішальній мірі зумовлює різноманіття етичних теорій, традицій і шкіл.  Розмірковуючи над сенсом людського життєдіяльності, природою блага, Платон використовував следущий образ.  «Перед нами, наче перед чашником, течуть два струмені, одну з них - струмінь задоволення - можна порівняти з медом, інша - струмінь розуміння, - протвережує і без домішки вина, походить на сувору і здорову воду. Ось їх-то і потрібно постаратися змішати якомога краще ».  Одна вода позбавлена ​​смаку. Один мед отруйний. Тільки разом вони утворюють напій життя. Знайти його формулу - ось основна турбота етики. В історії культури пропонувалися різні рецепти цієї чудесної суміші.  Мораль стає дієвою основою практичного поведінки не сама по собі і не поряд з внеморальном нормами і психологічними мотивами, а завжди заломлюючись через останні. Відповідно до думки Канта, в усьому світі, бути може, ніколи не було ні одного вчинку, який був би здійснений з одного лише поваги до морального закону і який не мав би достатніх підстав крім моралі. Адекватне осмислення морального досвіду вимагає тому конкретного аналізу того, як мораль переломлюється в тих чи інших формах діяльності, сферах життя, типових ситуаціях.  Історично найбільш суттєвими є видозміни моралі, які пов'язані з національно-культурної, соціально-статусної, професійною приналежністю людей. У певному сенсі кожен народ, кожен клас, кожна професія виробляють свою мораль. Найбільш показовими в цьому відношенні писані й неписані професійно-моральні кодекси, що забезпечують гідне і суспільно значима поведінка людини в рамках його професійної діяльності. У них особлива увага приділяється тим дивись відступів від загальних моральних норм, які диктуються своєрідністю професії (типовий приклад - так звана лікарська таємниця, включаючи практикувалося до недавнього часу приховування від пацієнта важкого діагнозу).  У сучасних умовах суспільно значимий характер придбала моральне життя не тільки в її особливих формах, але і в індивідуальних, одиничних проявах. Це стало наслідком багатьох факторів, серед яких два є найбільш важливими.  Перш за все мова йде про зміну реального статусу індивіда в суспільстві, що виражається в тому, що суспільство в цілому, в тому числі і перш за все держава, гарантовано забезпечує його основні людські права, з акцентованим пристрастю оберігаючи їх у тих випадках, коли індивід належить до різного роду меншин. Не тільки велика соціальна група чи спільність - народ, стан, сім'я, професія і т.д., а й окрема особистість, особистість сама по собі і навіть перш за все, стає осередком, фокусом суспільного життя.  Іншим важливим фактором стало новий якісний стан техніки і технології діяльності. Ускладнилися комунікація і вся система організації соціального простору, в результаті чого збій в одній ланці позначається на стані системи в цілому. З'явилися настільки дорогі технологічні можливості, спрямовані на підтримку благополуччя людини, перш за все його життя і здоров'я, що кожен випадок їх застосування стає суспільно значущою подією.  Ці зміни мали одним зі своїх наслідків інтенсивний розвиток прикладної етики, в рамках якої найбільш розвиненою і оформилася є біомедична етика. Прикладна етика - не просто додаток результатів теоретичної етики до практики. Вона, швидше, є особливою стадією розвитку та моралі, і етики, знаменуючи собою одночасно нову, більш глибоку і конкретну форму їх синтезу. У рамках прикладної етики теоретичний аналіз, суспільний дискурс і безпосереднє прийняття морально відповідального рішення зливаються воєдино, стають змістом реальної відповідним чином організованої суспільної практики. Це - особлива форма теоретизування; теоретизування, безпосередньо включене в життєвий процес, свого роду теоретизування в термінах життя, І це - особлива форма прийняття відповідальних рішень, самої людської практики, коли остання піднімається до теоретично осмисленого рівня.  Прикладна етика склалася в останні десятиліття, найбільш бурхливо розвивається в західних країнах, так званих відкритих суспільствах, перш за все в США. Найбільш показовими для розуміння феномену прикладної етики є проблеми, які можна назвати «відкритими моральними проблемами». Це такі проблеми, з приводу моральної кваліфікації яких немає єдності думок у суспільній свідомості - ні серед фахівців, ні серед широкої публіки. Це -смертна кара, евтаназія, аборти, трансплантація органів, егоїзм ринкової конкуренції та ін Вони відкриті в тому сенсі, що відкритим (невирішеним) залишається питання про морально достойних способи їх практичного вирішення. Стосовно до них мова йде не просто про порушення загальноприйнятих моральних канонів, що було б простою банальністю, а про відсутність таких канонів. Наприклад, норма «не кради» ніколи у своїй категоричності не дотримувалася і не дотримується. Тим не менше з питання про те, чи має вона моральний статус, серйозних суперечок не існує. Всі знають, що крадіжка є зло. З відкритими моральними проблемами справа йде принципово інакше. Тут немає згоди на рівні самих норм і цінностей. Наприклад, і точку зору, яка засуджує смертну кару, і точку зору, яка стверджує її, однаково аргументують категоріями справедливості та милосердя.  Більш конкретно описуючи своєрідність відкритих проблем моралі, слід вказати на такі ознаки.  По-перше, вони пов'язані з легальними і публічними сферами життя суспільства, які піддаються раціональному регулюванню і соціальному контролю. Саме їх наявність як проблем, що притягують до себе громадську думку, свідчить про підвищені моральних вимогах, пропонованих до офіційно санкціонованої інституційно оформленої діяльності. Наприклад, у державах, в яких практикується смертна кара, з цієї причини гине значно менше людей, ніж у вуличних бійках або сімейних сварках. Тим не менше не вуличні бійки або сімейні сварки, а смертна кара знаходиться під особливим і пильною увагою суспільства, викликає великі хвилювання та суперечки. Така вибірковість цілком зрозуміла і виправдана, тому що смертна кара є не просто вбивство, а вбивство, скоєне в результаті ясно сформульованої і дефінітивно вираженої волі суспільства. Це - свідомий акт держави.  По-друге, осмислення відкритих моральних проблем не зводиться до вироблення певної моральної позиції, воно вимагає також спеціальних знань. Моральний вибір тут збігаються з професійної бездоганністю рішення. Наприклад, не можна виробити морального ставлення до проблеми трансплантації органів без відповіді на питання про критерії життя і на масу інших спеціальних наукових питань.  По-третє, відкриті проблеми представляють собою такі відступу від моральних вимог, які претендують на моральний статус. Їх можна охарактеризувати як виключення з правил, що підтверджують правило. Передбачається, що мова йде про таких виняткових ситуаціях, коли кращим способом проходження нормі є відступ від неї. Так, наприклад, один з найпопулярніших аргументів на користь евтаназії полягає в тому, що це робиться на благо того, хто прирікає на смерть.  По-четверте, відкриті проблеми моралі, хоча і мають казусний характер, тим не менш не вирішуються за допомогою казуїстичної методу. Вони є відкритими не тому, що не знайдено рішення, а тому, що вони не мають його. Це - прикладні і б цьому сенсі поодинокі проблеми. А розуміння одиничного не може мати логічно зобов'язують формул. Тут істотно важлива не стільки бездоганність самого рішення. скільки бездоганність способу його прийняття. Не випадково тому практика відкритих проблем моралі в сучасних суспільствах, як правило, пов'язана з діяльністю особливих етичних комітетів, покликаних забезпечити виваженість рішень, що приймаються, блокувати спокуси зловживання, пов'язані з самою складністю ситуації.  Існує два типи відкритих проблем. Перший охоплює ситуації, що допускають морально аргументовані відступу від добра. Другий стосується ситуацій, морально санкціонують використання зла. Прикладом проблем першого типу є аборт, який у разі його морального виправдання претендує на те, щоб бути винятком із общегуманістіческой принципу, який стверджує святість людського життя. В якості ілюстрації відкритих проблем другого типу згадаємо так звану брехня на благо, коли мораль для певних, суворо позначених і цілком контрольованих ситуацій виправдовує відступ від категоричну вимогу «Не бреши».  Словосполучення «відкриті проблеми моралі» викликає асоціацію з терміном «відкрите суспільство». Вона не випадкова. Відкриті проблеми моралі існують, як правило, у відкритому суспільстві, будучи одним з виражень його плюралізму. Особливо слід підкреслити: зазначені проблеми знаходять статус відкритих в масштабі суспільства. Це зовсім не виключає, а, навпаки, навіть припускає, що окрема особистість може мати про кожну з них абсолютно певну думку. Для окремої особистості дані проблеми можуть бути і частіше за все є цілком закритими.  Відкриті моральні проблеми наочно демонструють нормативну сутність етики. У разі цих проблем те чи інше етичне рішення очевидним чином виявляється тією чи іншого моральної позицією. Обговорюючи питання про те, допустимі чи аборти, евтаназія і т.д. ми не тільки висловлюємо певні, більш-менш істинні судження, але здійснюємо також певний моральний вибір. Тут яскраво виявляється практично зобов'язує міра етичних тверджень.