Бытие Логоса

1

Еще раз определим понятие Логоса как вообще все идеальное, что есть в конкретный момент времени. И сразу отметим, что при таком понимание идеального, таблица Менделеева представляется выражением тех фундаментальных качеств, которые находят свое воплощение в материи, как условии своего бытия, на данном качественном уровне (соизмеримым с человеком). Хотя, конечно же, возможны метаморфозы — взаимные превращения этих фундаментальных качеств друг в друга (через изменения на низших, качественных пластах), тем не менее, они задают некий достаточно (относительно) устойчивый качественный пласт бытия, на уровне которого мы находимся. Бытие Логоса таково, еще раз повторимся, что по отношению к нему материя есть всего на всего лишь условие его бытия: отношение Логоса к материи есть отношение необходимости. Таким определением мы сразу же обедняем материю, низводя ее лишь до условия бытия наряду с пространством и временем; ибо все, что так пестро и разнообразно в жизни, является, по своей сути, идеальным, поскольку бытие есть как отношение, а всякое отношение суть идеально (бытие как представление друг другу).

Таким образом, материя есть неотъемлемое условие бытия Логоса, и неотъемлемыми ее атрибутами (имманентными качествами) являются: пространство и время. Отрицание любого из них приводит к ничто. Пространство есть условие бытия определенной формы и определенного количества. Отрицание пространства сразу же изничтожает материю. Отрицание же времени как относительного пребывания различенного многообразия в мироздании приводит к отрицанию всякого изменения, а потому и принципа отрицания, который лежит в основе всякого изменения, но принцип отрицания представляет собой абсолют, то есть его отрицание приводит к его утверждению, а следовательно, время не отрицаемо. Время является идеальным условием всякого конкретного изменения, как пространство является идеальным условием формы бытия.

Абсолют материи непрерывен во времени и пространстве. Нигде и никогда не возникает ничто; нет в материи нигде пустого пространства. Природа не терпит пустоты: пустота невозможна в силу невозможности объективизирования ничто. Наглядным подтверждением тому является опыт, проводимый с медной сферой, которую атмосферное давление сдавливает, как яичную скорлупу, при попытке полностью откачать из сферы воздух. Материя вездесуща, она, как условие бытия Логоса, отсутствием пустоты в каждой точке пространства протестует против ничто, она собой, своим существованием доказывает его невозможность, в силу его противоречивости. Материя сама есть дитя Логоса (объективный идеализм); но если Логос – это все идеальное, но материя есть то, что чуждо идеальному (по нашему разделению), но сама, как дитя Логоса, оказывается идеальным. Таким образом, мы пришли к замыканию Логоса; наше разделение на идеальное и материальное – условно; в целом, это одно и тоже, они нерасторжимы в своем единстве; мы пришли к полноте Логоса и к относительности материального; ибо все в той или иной степени находит воплощение и выражение в ней. Но принцип и материя очень далеки и очень близки.

Пространство и время — суть первичные (находящие вечное воплощение) условия Логоса, которые являются условиями любого восприятия и постигаются только разумом как общие идеальные моменты, то есть являются отражениями реальности, но вместе с тем выступают и как объективные условия бытия.

Примечание. Все, материя исчезла как таковая, Логос поглотил ее. Чем же мне представился мир? Мир, населенный духами, сам он стал духом, их течениями, взаимным порождением и исчезновением. Сейчас пишет мое перо, и это есть истечение его, и моего духа; только их истечение находится на разных уровнях. Когда я слышу такую фразу: «мысли материализуются», мне хочется сказать, что сама материя есть мысль, она почти сродни ей. Материя стала равносильна ничто (прямо как у Гегеля) – бедная-бедная и вместе с тем полная, полная, но другим; ибо, чем полная, не есть материя (по определению). Материя стала сродни «пустому» пространству и времени. Ну а чем еще может быть предельное обобщение? Но все же принципы и материя различны. Материя вобрала их в себя, как губка, и еще много, многое другое.

Я вижу превращения, разве может косное превращаться? Сама косность есть иллюзия невесомости; облаком становится бытие, невесомым облаком, то есть духом.

Опять я вижу котел и в нем кипучее творенье. Если появляется символ, то за ним появляется дух, и этот дух, подогреваемый, может стать неудержимым в своем проявлении. Иногда другой дух может обуздать его, он может исчерпать себя и перейти в свою противоположность. Бытие для меня стало бытием символов, их загадки теперь разгадываю я.

Всюду я вижу духов, - наверное, я стал индийцем.

Примечание. Как появилась жизнь на земле? Одним из самых распространенных мнений является то, что жизнь зарождалась постепенно в результате случайных химических реакции, разрозненных, происходящих редко, но с течением времени ускоряющихся и переходящих на все более новые (стрела превосходства) качественные уровни. В связи с этим интересен вопрос: почему происходит химическая реакция, в соответствии с какими принципами проявляются новые качества, свойства, функции? Жизнь происходит под постоянным давлением, давлением изнутри. Но что является первопричиной этого давления? Принцип отрицания. Можно представить себе сеть капилляров, под давление заполняющуюся жидкостью (кровью), постепенно доходящую до новых качественных уровней. Теперь уплотним эту систему взаимных перетеканий и столкновений до бесконечности. Это суть процесса воплощения - кровь и плоть наполняют безжизненный Логос (представление – вроде платоновских идей). Это подобно творению стихотворения, созданного по определенным правилам. Оно как будто возникает росчерком поэта из бесчисленного числа всевозможных (как отражение) комбинаций слов и их связей. Стихотворение высвечивает пустоту, наполняя ее жизнью. Но эта кажущаяся пустота есть максимальное многообразие. С достижением определенных этапов открываются все новые и новые горизонты, открываются все новые и новые возможности (как отраженные возможности: интересно, значит, есть то, что отражается, то есть объективность возможности, но это объективность опять же открывается благодаря отражению).

Неужели вы никогда не чувствовали в себе давление изнутри, что вы должны что-то сделать, что-то изменить, что-то предпринять? Оставшись наедине с собой (в атмосфере пустоты), разве не приходили к этим мыслям? А мысли, как известно, плавно направляются внутренними побуждениями; коль жизнь происходит под постоянным давлением. В чем суть давления? Что это такое? Давить – значит отрицать. Мы знаем, что сила действия равна силе противодействия – это фундаментальное свойство отрицания. Сила сопротивления есть сила, рожденная отрицанием. Самые сильные, атомные, термоядерные реакции проистекают под огромным давлением и температурой, в невероятно неравновесных условиях. Так рождается жизнь. (В основе любого давления опять же мы находим принцип отрицания).

2

Понятие «качества» является центральным и самым фундаментальным понятием нашей философии. Качество есть ипостась бытия Логоса, само бытие Логоса есть бытие качеств. Отметим, что в нашем понимании качество обозначает определенное состояние Логоса (локально).

Например, относительно жизни человека можно сказать, что ее ценность — именно в ее качестве, не о чем другом на протяжении всей своей жизни так сильно не заботится человек как о повышении качественного уровня своей жизни. Таким образом, вопрос о значимости систем ценностей и целевых установок является первостепенным и выражает собой волю Природы в ее развитии.

Далее, общее определение цели звучит как желание достичь определенного состояния каких—либо характеристик, и это определение выражает собой общую цель бытия как бытия ради качества бытия. Да и вообще, всякое развитие обязательно предполагает достижение более высокого качественного состояния. Любое изменение всегда есть изменение какого-то качества Логоса, есть изменение структуры Логоса, которую можно мыслить как уровни, состоящие из ячеек определенного качества, между которыми как раз и происходит взаимодействие. Такое понимание Логоса сильно напоминает понимание мира идей Платоном, но в отличие от Платона мы понимаем под идеями не нечто существующее само по себе как второй возможный мир идей по отношению к материи, но идеи понимаются нами как события, как явления, как проявление изменчивой части Логоса (кипучий котел). Напомним, что существует неизменная часть Логоса, которая вечно находит свое воплощение в материи, таковыми, например, являются принципы бытия Логоса, они не претерпевают изменений и всегда заземлены в материи как имманентные и неотъемлемые ее сущности, в отличие от изменчивой части Логоса, которая изменяется непрерывно.

Мироздание по своей природе стремиться к качественному разнообразию (принцип многообразия). Природе чужда однородность. Она уходит от этого состояния всеобщего равновесия, от состояния однородного облака. Внутри себя она старается выделить и различить свои части. Эти единицы, ограниченные в пространстве и противостоящие окружающей среде, суть выражения принципа многообразия (следствие консервативности, воли к превосходству и постоянного обновления). Эти качественные единицы претендуют на самость и самовыражение. Они несут в себе потенциал для новых отношений на новых качественных уровнях; бытие Логоса есть бытие лоскутного одеяла, где изменение происходит в силу определенных закономерностей, и любые изменения обязательно оформляются в определенные качественные состояния Логоса, где качества суть формы Логоса.

Природа раскрывается посредством становления в отношениях к самой себе и через себя. Она формирует и развивает отношение к себе через проявление и противопоставление себя себе. Мир в нашем представлении разбивается на объекты, на уровне которых, как качественных цельностей, возникает возможность новых качественных взаимодействий. Причем это разбиение может происходить как в глубь объекта, так и вширь. Например, человек состоит из сердца, сосудов, легких, печени и т. д., где каждый элемент, в свою очередь, состоит из различных телец, которые могут рассматриваться обособленно, но которые выделяются по своим цельным качественным признакам и возможностью как целое вступать во взаимодействие с другими обособленными цельными единицами.

Бытие изменчивой части Логоса есть бытие квантов качества (определенное качество всегда имеет границы своего проявления в силу принципа ограниченности), где процесс взаимодействия идет через обмен информацией между этими квантами, то есть через представление их друг другу как единиц в многообразии явлений. В свете этого понимания смерть есть всего на всего уничтожение определенных квантов Логоса, например духа, и замена их другими, более низкими и простыми. Проявление же новых квантов качеств, как уже отмечалось ранее, всегда идет через интеграцию других «более мелких» квантов качеств, и их интеграл всегда не есть простая сумма, а уже несет в себе новое качество; ибо любое изменение количества всегда есть изменение качества, поскольку два разных числа уже разнятся качественно, и их единство не есть простая агрегация, а уже несет в себе новое интегральное качество (вспомним, диссипация есть уничтожение (изменение) этого интегрального качества).

Каждый предмет содержит в себе бесконечность отношений, где все определяется взаимным представлением и взаимодействием бесконечно делимых, но которые выступают в отношении как целое, единиц — квантов качеств, поскольку возможность вступить в новое качественное отношение появляется только на уровне целого.

Во взаимоотношениях квантов бытия (мыслим уже как бытие Логоса) ключевую роль играет закономерность их отношений и именно она является связующим звеном между квантами качеств; без взаимодействия мир рассыпается в ничто; определенное взаимодействие — это клей бытие, это основание непротиворечивого единства бытия; и именно в проявлении закономерности интегрируются и проявляют себя все фундаментальные принципы бытия и закономерности, именно в закономерности проявляется вся непротиворечивая полнота бытия; ибо ни одна закономерность не должна противоречить другим закономерностям.

В неравновесной ситуации как по мановению волшебной палочки происходит неожиданная самоорганизация Логоса, происходит рождение или высвечивание идеи как нового качества. К примеру, в неравновесных условиях, при резком перепаде температур образуются чудесные, имеющие правильную форму, кристаллы, они суть воплощают собой конкретные качественные ипостаси Логоса.

Но самое удивительное в рождении нового качества является то, что каждая часть целого как будто знает свое место в системе, по отношению к другим частям, то есть каждая часть есть «умная» частичка в упорядоченном строю, и это, по нашему глубокому убеждению, возможно только в силу единства Логоса, который проявляет себя на новом качественном уровне как цельное единство своих частей. Это единство всегда выражается определенной интегрированной качественной ипостасей.

Удивительная вещь, Логос есть множество и в одно и то же время он есть единство этого множества. Так, например, в любом конечном множестве индивидов (собранных вместе) всегда проявляется иерархические отношения между ними, то есть на уровне этого множества Логос обнаруживает себя в новом качестве как единство этого множества; ибо идея иерархичности пронизывает и касается всех индивидов данного множества, которые по отношению к этой идеи выступают как элементы и только в своем единстве дают возможность проявить себя Логосу на новом качественном уровне; проявить себя в новом качестве как единство множественности. Но сразу отметим, что не существует безусловного единства в изменяемой части Логоса; безусловное единство царит только в его базисной части и проявляется в каждой точке бытия. К тому же бытие изменчивой части Логоса всегда относительно, то есть каждая его часть неотъемлемо переплетается в отношениях с другими частями, абсолютно же бытие только базисной части Логоса, всегда содержащей в себе элемент вечности.

Каждая точка бытия является обособленной точкой, отличающей себя от других точек; здесь изменчивая часть Логоса рассыпается в множественность и представляется как качественное разнообразие, но вместе с тем фундаментальная часть Логоса в каждой точке бытия выступает как единство. То есть бытие Логоса есть одновременно как единство и как противостояние: каждая точка, захваченная изменчивой частью Логоса, выступает как самость, но вместе с тем она насквозь пронизана всеохватывающим единством бытия, то есть базисной частью Логоса. Для правильного понимания, о чем здесь идет речь, важно отметить, что под точкой бытия мы понимаем некоторую его качественную обособленность; это может быть и человек, и его клетка и т. п., то есть определенный квант качества. В каждой точке бытия наблюдается фундаментальное единство, но каждая точка отличает себя от другой точки и противостоит ей в силу своей качественной отличенности. Так, все люди братья, и во всех заложены одинаковые принципы логики, все понимают, что есть «да», а что есть «нет», но вместе с тем все люди отличаются друг от друга (качественно) и потому часто на одни и те же вещи смотрят разными глазами. Порою люди бывают просто глухи друг к другу и просто не могут понять друг друга, ибо находятся на разных качественных уровнях бытия.

Как раз на том основании, что бытие фундаментальной (базисной) части Логоса являет себя как единство, и проявляется такой феномен как самоорганизация: в каждой точке бытия Логос, проявляющий себя как интегрирующее начало, качественно определяет положение каждой своей точки относительно других точек: он как бы видит себя одновременно во всех своих точках и вместе с тем в каждой точке выступает как другой (борьба всех против всех).

К объективности мира. Взгляд на со-бытийность: закройте глаза, вроде, мир перестает для вас существовать, но вы все же тактично чувствуете его, чувствуете на запах; лишиться запаха еще можно, но тактильности? Даже, если вы потеряете ощущение мира, вообще всякое его восприятие, то все же останется ощущение тяжести; можно также оказаться в невесомости, но вы не перестанете быть включенным в этот мир, и как-то с ним взаимодействовать; хотя бы ваше внутреннее давление уже зависит от окружения. Если вы даже умрете, то метаморфозность вашего тела все также окажется интегрально включенной в бытие.

3

Если мы проведем мысленное деление объекта на части до его изничтожения, то в пределе мы получим точку как абстрактный предельный объект математики (ибо в реальности точки не существует, поскольку точка отрицает материю; точка есть атом ничто). Таким образом, точка есть идеальный момент Логоса и в понятии точки мы соприкасаемся с насквозь идеальной сущностью Логоса (в пределе деления материального объекта мы находим идеальный момент).

Вообще, всякое абстрагирование есть соприкосновение с чистым бытием Логоса. В сознании Логос находит свое идеальное отражение. И именно в сознании человека Логос достигает некоторой степени свободы от материальной обусловленности своего бытия, в сознании бытие Логоса может быть представлено как фантазия. Напомним, что путь человечества — это путь высвобождения Логоса, где мечта Логоса, его идея есть независимое от материи бытие — бытие духа; но надо четко понимать, что абсолютная свобода духа невозможна, возможна только та или иная степень его свободы и безусловности. Например, бытие Логоса в сознании в качестве фантазии достигает высокой степени свободы, но все же эта фантазия привязана к человеку и есть только определенное качественное состояние его сознания, бытие как образ или идея.

Направление развития Логоса есть постепенное восхождение его в своем качестве, есть путь высвобождения его из-под власти материи как условия его бытия. Логос стремится стать безусловным, это можно проследить, рассматривая постепенное усложнение организмов. Так, растение, своими корнями уходящее в землю и не имеющее еще возможности высвободиться от заземленности, есть более низкий качественный уровень бытия; бытие Логоса как животного есть высвобождение его из-под жесткой привязки к месту обитания, животное может передвигаться на своих ногах куда ему вздумается; человек есть уже более высокое качественное состояние Логоса; здесь бытие в качестве духа, в качестве образа и идеи достигает наивысшей стадии своего освобождения от материи; следующей ступенью восхождения Логоса является историческое развитие человечества, через которое красной нитью проходит идея свободы человека как личности, что дает возможность Логосу подняться еще на ступень восхождения к своей безусловности.

Интересно отметить, что общепринятым является одновременное презрение и признание необходимости материальной обусловленности жизни, в этом состоит антагонизм и основа нашего разделения материи как условия бытия Логоса и того, что есть наиболее (материю мы потеряли; мы можем говорить лишь о степени идеализации) идеальное — самого Логоса. Этот антагонизм есть, по сути, разделение практического и теоретического, есть разделение людей на тех, кто пестует земное и тех, кто стремится воспарить над землей. Но надо признать, что значение человека как раз познается величием идей, которым он служит, и этим признается значимость идей, как наиважнейшей ипостаси Логоса, над тем, что их обуславливает, — материей. Таким образом, этот антагонизм есть антагонизм между идеями, которым служат разные люди.

4

В сознании человека Логос обрел себя и получил возможность управлять собой через свое собственное отражение, такова, например природа воплощения в жизнь изобретений. К примеру, математика воссоздает определенную часть Логоса, а именно, представляет бытие Логоса как пространство, время и множество, то есть отражает структурную сущность Логоса, она схватывает его форму. Математика как бы выхватывает фундаментальную часть Логоса из его изменчивой части и видит бытие как взаимоотношение форм и чисел.

И только с рождением человека Логос смог узреть себя через отражение себя в сознании человека и познать свое собственное единство. Это единство выделяется и познается на уровне сознания как идея, в сознании человека идея становится самостью и обретает себя. Идея по своей сути есть проявление Логоса, который относится к себе через сознание человека. В сознание человека Логос как бы отрывается от материального условия своего бытия и приобретает некоторую степень свободы в качестве самости отражения.

Бытие Логоса в виде фантазии есть условное проявление свободы Логоса, есть то, к чему стремится Логос. По сути, фантазия есть высвобождение бытия, есть его рождение. Через человеческое сознание Логос творит себя (объективизируется). Человек есть тот качественный уровень бытия Логоса, с которого Логос может сильно менять себя (изменение окружающей среды). Фантазия, конечно, детерминирована материальными условиями своего бытия, но ее бытие в виде образа оторвано (опять же в какой-то степени) от заземления и в качестве образа вовсе может не допускать заземление по отношению к себе, в это проявляется свобода Логоса. В фантазии Логос как бы выплескивается из своих материальных оков, в фантазии он чувствует себя свободным от материи (от условия трехмерности). Такова, например, природа математики, от которой требуется только то, чтобы она не противоречила логическим принципам, но поэзия уже презирает и эту обусловленность и парит в свободном полете вообще за пределами логики. На этом примере мы видим, что бытие Логоса бесконечно полнее, чем бытие Логоса, заземленного в материальность (относительность восхождения), как изначальное условие своего бытия. Образ в сильной степени свободен от того, что его порождает, то есть от механизма в головном мозгу. Похожую природу имеет фрактальная геометрия, где заданная программа определяет удивительно красивые образы, которые так качественно далеки по своей красоте от того механизма, который их образует (в этом проявляется относительная свобода Логоса, а точнее высвобождение).

5

Чистое бытие Логоса напоминает свет, идеальный свет, который россыпью красочных цветов отражается, преломляется и переливается бликами в каждой точке пространства и времени. Идеальный мир заперт в замке материи, но я счастлив, что в мыслях я несусь по этому призрачному миру, что я ощущаю себя свободным как птица в небесных высях, что я живу в мире призраков и грез!

Вокруг меня кружатся и танцуют в самозабвенном танце призрачные тени; они рождаются из ничто и в ничто угасают; они восходят как вырывающиеся с поверхности Солнца протуберанцы, восходят и падут, а я не перестаю удивляться, какое плотное содержание, какую непостижимую и не явленную глубину еще таит в себе бытие; все это обитает где-то там, в несуществующем царстве возможного, в ничто; все это не явлено до поры до времени, но готово явиться по первому зову бытия, явиться и опять потонуть в небытие. Вы думаете, что вы кругом окружены материей? О, как вы заблуждаетесь! Вы видите лишь призраки, налитые плотью и кровью, эти призраки рождаются и исчезают как дым: откуда и куда?.. Я пытаюсь их схватить, удержать, но они неудержимо выскальзывают из моих рук и тают, тают, исчезая во мраке...

Но неистощима Природа в своем становлении; молотом бьет она по наковальне, — и из-под ударов ее молота в стороны разлетается море чудесных брызг, что вспыхивают, замирают на мгновенье... и гаснут во мраке...

Неистощима Природа в своем становлении: морем цветов разливается она, морем прекрасных ярких красок!

Неутомима, ненасытна жизнь;

Жизнь торжествует в танце,

Родиться — чтоб погибнуть,

Погибнуть — чтоб родиться,

И жить — чтоб вспышкой яркой быть!

Не перестаю я удивляться рождению бытия: как ниоткуда, из ничто, вдруг появляются первые очертания, потом силуэты, или как на голом поле вдруг Природа рождает себя, это поистине есть чудо жизни, чудо рождения. И я спрашиваю себя: Откуда? Откуда все это? И удивляюсь — поистине бездонную глубину таит в себе бытие, бездну, пропасть, бесконечность, и чтобы научиться постигать ее, самому надо жить в глубине; в себе надо носить подобную пропасть!

Примечание. Архитектура человеческих желаний, основы воображения, неизменные паттерны, идеи Платона, топология бытия, формы и иллюзии, фантазии, воздушные замки, отражения и тени, призраки мистического мира. Кто они?.. В чем заключается их непосредственная определенность?