[Gl]Тема 2. Первобытнообщинный строй на территории казахстана. Появление первыехгосударственных образований[:]

2.1.Зарождение государства и права на территории Казахстана. На обширной территории Казахстана проживали племена, которые занимались скотоводством, земледелием. В XVIII - VIII вв. до н.э. на большой территории Казахстана населяли племена, входившие в состав андроновской общности (название андроновской культуры получило в честь места первых раскопок могильника у с. Андроново в Южной Сибири в 1913г.). Впоследствии аналогичны археологические памятники андроновской культуры были найдены на обширной территории Казахстана: Центральный Казахстан, Восточный Казахстан, Семиречье). Поселения андроновцев располагалось на берегах небольших рек, часто окруженных рвом и валом с установленным на нем частоколом. Первые прообразы городов были окружены оборонительными сооружениями и имели площадь от 6 до 30 тысяч кв.м. Постепенно одним из важных источников существования для андроновцев становилось скотоводство. Животные давали пищу, мясо, кожу, шерсть, кости для поделок. Окончательный переход андроновцев от присваивающих форм хозяйства (собирательство и охота) к производящему (земледелие, скотоводство) привело к появлению избыточного продукта. Разложение первобытнообщинных отношений стало толчком к расслоению общества на две противоположные группы по социальному положению. Этот процесс сопровождался захватом родовых старейшин основных должностей в новых политических образованиях, присвоении ими общественных богатств. Так, общественная функция по отыскиванию и распределению пастбищ становиться личной властью вождя рода, племени. В конечном счете, это привело к стратификации общества, т.е. разделению общества на социальные слои: родовая верхушка и рядовые общинники. Захват земель под пастбища, военные столкновения с соседями ведут к усилению роли родовой верхушки и выделению из общины военных. В результате разложения родовой общины андроновцев выделились три социальные соподчиненные группы: военная аристократия, жрецы и рядовые общинники. Эти три группы будут являться в дальнейшем основой общества саков, усуней, канглов. Увеличение стадо требовало новых форм содержания животных. Рост поголовья скота в природных условиях Казахстана вынуждало поселенцев покидать насиженные места. Расстояния между кочевками были различны. Порой оно достигало 80 км. Яйлажное скотоводство стало переходным звеном к более продуктивному способу ведения степного кочевого хозяйства. Кочевое хозяйство ведет к уменьшению поголовья крупного рогатого скота. В стаде увеличивается количество лошадей и овец, которые более приспособлены к природным условиям Казахстана при кочевом ведении хозяйства. Элементами структуры общества были: патриархальная семья, которые объединялись в родовые общины, несколько родовых общин составляли племя. В период разложения первобытнообщинных отношений и появления частной собственности произошла замена родовой общины на соседскую. Создание соседской общины было продиктовано экономической необходимостью. Родственные отношения являлись основой семьи. Политико-правовые отношения между родами, племенами будут теперь определяться территориальными признаками. Передел земли коснется внутриродовых отношений. Определенные рода поднимут политическое положение своего рода, племени. Вокруг них начнут объединяться. Будут созданы племенные союзы, целью которых является защита своих владений и распределение их. Союз племен это более высокий уровень социальных отношений в период разложения первобытнообщинного строя. Управление подобными политическими объединениями, а также защита богатой части населения от выступлений общинников приведет к созданию определенной власти. Решение этой власти будет приниматься при участии членов общины и в основном публично. Жрецы, племенной совет, верховный вождь, военные, как органы управления образуют публичную власть. Политические образования, в частности, племенные союзы, в которых управление и отношения строятся на основе использования публичной власти, именуются потестарными. До появления государства образуются потестарные объединения на территории Казахстана Они являются переходным моментом от первобытнообщинных отношений к возникновению государственности. Следует выделить следующие особенности возникновения государственности на территории Казахстана: 1) длительный процесс разложения первобытнообщинного строя; 2) развитие ранне- и позднесредневековых политических объединений (тюркский период); 3) возникновение государственности (этнополитических объединений – улусной системы) на основе кочевого хозяйства; 4) это ведет к непрочности государственного образования, что и объясняет частую смену одного государства (этнополитического объединения) другим, легкое завоевание соседних территорий более агрессивными племенами.

2.2.Раннегосударственныеобразования. В X веке до н.э. происходит постепенный переход андроновской культуры на бегазы-дандыбаевскую культуру. Андроновцы, арии через Среднюю Азию проникают в Иран и далее в Северную Индию. Меняется этнический состав населения, проживающего на территории Казахстана. Население Казахстана переходит к полукочевому скотоводству.. В VII – IV вв. в степях Казахстана по сведениям древних источников, обитали кочевники - "туры" с быстрыми конями". Туры в персидских источниках именуются саки - «могучие мужи». Геродот, чья "История" была завершена между 430-424гг. до н.э. утверждал, что "персы всех скифов называют саками". Древнегреческие авторы называют их скифами. Под именем скифов и саков греки и персы подразумевали, скорее всего, многочисленные союзы родственных племен. Древнеримский ученый первого века нашей эры Плиний старший писал:: "По сторону Яксарта (древнее название Сыр-Дарьи) живут скифы. Персы называют их саками... Количество скифских народов бесконечно... Знаменитейшие из них саки, массагеты, даи, исседоны, аримпасы". В персидских клинописных надписях говорится о трех группах саков: парадарайя (заморские саки), саки-хаомаварга (саки, изготавливающие напиток хаому), саки-тиграхауда (носящие остроконечные шапки). Аримпасы, «стерегущие золото грифов», по-видимому обитали в Восточном Казахстане. Массагеты возможно обитали в Приаралье, саки-тиграхауда – в Семиречье. По данным древних источников, эти племена были скотоводами, занимались разведением лошадей, крупного и мелкого рогатого скота, были великолепными наездниками и стрелками из лука. Женщина в обществе занимала почти равное положение с мужчиной (например, Царица массагетов Томирис, царица савроматов Зарина). Эти были воинствующие племена, участвующие в военных событиях того времени. Исторические памятники отражают три исторических этапа участия племен саков, проживающих на территории Казахстана в важных политических событиях того времени. Главными для стран глубинной Азии политическими событиями были в VI-IV вв. до н.э. отношения с Ахеменидами. Согласно источникам, государство Ахеменидов основал царь группы персидских племен Кир II, который создал огромную державу, включавшую в себя южные районы Средней Азии и Казахстана. Племена саков участвовали в походах против Дария и Ксеркса - персидских царей VI - V вв. Следующим этапом военной истории саков стала борьба против завоеваний Александра Македонского. Сакские племена оказали ожесточенное сопротивление нашествию Александра Македонского на Среднюю Азию в IV в., выступали активной силой в народных восстаниях против наследников Александра Македонского в Средней Азии. Эллинизм имел влияние на развитие Закавказья и Среднюю Азию. Крушение среднеазиатского эллинизма под натиском кочевых племен привело к возникновению Великого Шелкового пути. Письменные и археологические памятники истории указывают на имущественное расслоение общества саков. Можно выделить три группы населения в зависимости от имущественного неравенства: воинов (древне индоиранское название воинов "ратайштар" - "стоящие на колеснице"); сословие жрецов (жертвенная чаша и особый головной убор были их атрибутами); саки-общинники. Последние составляли основную массу населения. Из их числа выделялись полноправные, имеющие двух волов для запряжки в плуг – рядовые воины общинники и обедневшие, безлошадные общинники. Во время войны они составляли пехоту. Саки и скифы для дальних походов формировали подвижные конные отряды – «гиммири». В сакском обществе существовала социальная группа, именуемая сакской «вольницей» - обедневшие, покинувшие семейную общину и занимающиеся грабежом, набегами на оседлые районы. Во главе союза племен саков стоял царь – вождь. Возможно, это был представителем воинского сословия, т.к. атрибутами царей были лук и стрелы. Они символически передавались по наследству. Потому порой они как символ власти должны были находиться с воином-правителем в могиле. В более позднее время у царей саков символами царской власти становятся: золотая одежда, плеть, стрелы с золотыми наконечниками. Вождь, по мнению саков, считался избранником богов и правил по воли богов. Сакрализация в обществе саков указывала на то, что царя саки рассматривали как носителя божественной благодати. Власть правителя стремились сохранить в одном роду. Внешнеполитические функции выполнял царь. Он решал вопросы войны и мира, посылал и принимал послов, регулировал отношения между племенами. Народно-представительным органом управления являлось народное собрание. Каждый род был представлен на собрании старейшинами. Согласие старейшин во время выборов правителя, принятия решения означало, что род будет подчиняться и выполнять что было принято на собрании. Полноправные члены общины (мужчины, способные носить оружие) периодически собирались для обсуждения важных вопросов жизни общества. Через народное собрание полноправные общинники принимали участие в решении политически вопросах. Данный политический строй принято называть военной демократией. Должностными лицами царя являлись «сатрапы». На местах или во главе племени, рода они выполняли функции наместников. Вероятнее всего, ими могли стать представители знатных родов. В своей постоянной деятельности царь опирался на совет приближенных. В него входили «лучшие мужи» - родственники царя, военная аристократия. Саки, как и другие народы, поклонялись силам природы. Археологические раскопки указывают на то, что в вере присутствовал культ предков. Это были племена язычников. У них было свое представление мироустройстве. Модель мира представлялась как сочетание трех миров: подземного мира; середины - земли; верхнего мира - неба. На основе этой структуры гармония в космосе достигалась богами Митра (верховное божество, который сотворил мир), Варуна и Индра. У мира по понятиям саков было четыре стороны - правая, левая, передняя и задняя. Порядок в космосе представлялся понятием арта, что ассоциировалось с Солнцем и движением солнечной колесницы. На головном уборе царя из кургана Иссык имеется солнечная эмблема, как символ космоса. Четыре крылатых коня и четыре золотых стрелы есть своеобразный знак власти над всеми тремя мирами и четырьмя углами света.¹ [gl]