психпракт / Bondarenko_A_1_F_Psikhologicheskaya_pomosch_teor

Приложение III. Метатеоретический контекст психологической помощи 321

Чем сложнее то или иное явление, тем более явственно проявляется в нем эта “текучая”, неуловимая природа смысла. Чем менее сознание способно отразить сущность вещей и явлений, чем более погружено оно в жизнь “досмысла”, тем явственнее проявляется неуловимость подлинности и мно+ гозначность слов+терминов.

Возможно, одним из первых в европейской культуре мысли выявил подоб+ ную многозначность Платон. В его диалогах появляется слово “фармакон”, которое обозначает одновременно и “лекарство”, и “яд”, и “колдовство”, соответствуя примерно русскому слову “зелье”*. Платон, правда, сомнева+ ется в значимости лекарства, так как последнее, наряду с болезнью, поку+ шается на жизнь и порождает новые болезни. Иное дело — гимнастика, тренировка!

“Фармакон” — символ неоднозначности, изменчивости, текучести, пере< хода (согласно гегелевским законам) одного качества в иное — есть ли он знак и признак психического, или он выходит за пределы психического и является признаком и свойством самого мира, формируя и определяя, в свою очередь, самое психику и ее свойства?

“Фармакон”, этот лик оборотня, просвечивает через самые рациональные формы мышления. Но еще раз зададимся вопросом: отражает ли он специ+ фику мышления или специфику мыслимого? Или же его сущность лежит вне ментальных процессов и подчинена социальным закономерностям формирования общественного сознания?

В самом деле, “фармакон” — это скользкая семантика терминов, метафор и идеологических клише: “воин+интернационалист” — он же никому не нужный солдат колониальной армии, “мирный атом вышел из+под контро+ ля” — в то же время означает ядерную катастрофу с непредсказуемыми последствиями для миллионов людей; “траст” — с одной стороны “довери+ тельное общество”, с другой — преступная организация для официального отнятия денег; “сберегательный банк” — учреждение, где якобы сберега+ ются деньги, хотя и ребенок знает, что если деньги где и можно сберечь, то уж никак не в этом месте, и т.д.

“Фармакон” — это и особые люди, вводящие в заблуждение восприятие. По своей онтологической природе — ряженые, когда совершенно невозможно понять, например, глядя на такого человека: это официальное лицо с высо+

*Slownik grecko+polski / Red. Z. Abramowiczowa. — Warzsawa, 1965, t. 4, S. 496 — 497; Ло< сев А. Ф. История античной эстетики. Высокая классика. — М.: Искусство, 1974, с. 297; Пла< тон. Диалоги / Пер. Лосев А. Ф. — М.: Мысль, 1986, с. 246; 300 — 301; 387—388; 402 и др. Интересно следующее замечание А. Ф. Лосева: “Неустойчивость терминологии Платона та+ кова, что необходимо отметить массу текстов, о которых невозможно даже и сказать, какой оттенок из указанных нами в предыдущем имеется здесь в виду”. “... в науке мы сейчас еще не обладаем настолько тонким методологическим аппаратом, чтобы учесть всю эту пестро+ ту и исчислить ее математически” (Там же, c. 323).

322 Психологическая помощь: теория и практика

ким статусом, как его представляют, или же психоорганик, наркологиче+ ский статус которого вызывает ассоциации отнюдь не с коридорами власти, а с коридорами соответственного диспансера. Или это оборотень, притво+ ряющийся психооргаником и алкоголиком для того, чтобы выжить, а на са+ мом деле он — нечто иное. Дизъюнкция “или” возникает именно потому, что сознание отказывается совместить несовместимое с его логикой, но су+ ществующее в действительности.

“Фармакон” — это и особые явления, особый событийный ряд, когда, на+ пример, Чечня (Ичкерия) рассматривает себя как независимое государство, но приемлет дотации России, а Москва рассматривает Чечню как неотъем+ лемую часть России, но в то же время приемлет отдельного президента, МИД и т.д.

Или когда на защите диссертации трудно понять, что происходит: диссер+ тант защищает диссертацию или специализированный совет защищает диссертанта от его диссертации?

Или когда людям назначена “заработная плата”, размер которой не позво+ ляет содержать даже домашнее животное, но в то же время эту заработную плату им не выплачивают, а люди, фактически существуя без этой беспо+ лезной заработной платы, требуют ее выплаты, хотя и знают, что она не будет выплачена, но продолжают ходить на службу, как если бы она давала им возможность жить и т.д.*

Что же это за ситуации? Это ситуации бессмыслицы, абсурда, невыполне+ ния условий логики, более того — глумления над обычной логикой. Но по+ чему и общественное, и личное сознание терпит эти абсурдные “досмыс+ лы”? Какой же логикой объясняется эта ситуация? Исследования палеопси+ хологов свидетельствуют о том, что бессмыслица в глубоком прошлом вы+ зывала у людей трепет. Да что там в глубоком прошлом! Достаточно вспомнить, что совсем недавно для обозначения действий, противореча+ щих здравому смыслу, т.е. нормальной человеческий логике, употребля+ лось наделенное неким священным статусом слово “диалектика”. “Диалек+ тический” означало не что иное, как “неразумный” или “внеразумный”, но именно поэтому имеющий некий высший мистический смысл. Условия, сформировавшие привычку к восприятию неразумного как разумного в ре+ зультате принудительной, обусловленной внешними воздействиями атри+ буции, есть то внепсихологическое основание подобной “диалектики”, ко+ торое позволяет избегать когнитивного диссонанса. Можно предположить, что неспособность к когнитивному диссонансу есть свойство репрессиро<

*Апофеозом подобных явлений служит общепринятое именование настоящих денег услов+ ными единицами и, по умолчанию, приписывание статуса настоящих тем денежным знакам, которые весьма условны. Условны до такой степени, что ими невозможно пользоваться, да никто и не пользуется вне пределов продуктового магазина и мелких бытовых расчетов.

Приложение III. Метатеоретический контекст психологической помощи 323

ванного сознания. Существование “фармакона”, таким образом, является, в сущности, следствием и условием такого уровня функционирования обще+ ственного сознания, при котором оно лишено свободы непосредственного, не деформированного (террором ли, страхом ли репрессий, давлением ли обычая, ритуала, конформизма толпы и т.п.) отражения действительности. Ментальный “фармакон” есть признак несвободы от безустановочного вос+ приятия — признак рабства.

Химеру “фармакона” порождает рабское сознание. Фокусы восприятия вы+ зываются страхом наказания за свободное видение происходящего. Но сам страх насаждается “фокусниками”, распоряжающимися средствами при+ нуждения других к сохранению в восприятии химерической картины дей+ ствительности, подлинное имя которой — царство теней. Ведь фигура кол+ дуна, ряженого может существовать только в химерическом пространстве искаженного страхом ли, страданием ли, опьянением ли восприятия*. Од+ нако, как известно, колдунов чествовали только до тех пор, пока они справлялись со злыми духами. Если же деятельность колдуна (“фармакос” в древнегреческом полисе) оказывалась бесполезной, его попросту изгоня+ ли и даже убивали.

Иначе говоря, когда людям становилось невмоготу, они стремились изба+ виться от “фармакона”, восстановить соответствие вещей заданному ими смыслу и, наоборот, соответствие смысла природе вещей. К сожалению, насколько я могу судить, в нашей современной жизни пока еще происхо+ дит не очищение от “фармакона”, а в буквальном смысле отравление им.

Как практикующий психолог со своим профессиональным видением и лич+ ных, и общественных ситуаций, я ощущаю, что и социум, и человек задыха+ ются, мечутся между полюсами двойственности, создающими ту метапси+ хологическую реальность, в которой погибает подлинность и процветает “фармакон”. Вот только несколько очевидных, думаю, не только для меня, тенденций, влияющих на нас, определяющих социально+психологический, личностный и многие другие контексты человеческого бытия.

Это оппозиции, в которых происходит дихотомия человеческого сознания, его разложение и перерождение в “фармакон” в том значении, которое противоположно сознанию в его понятии. И разъятое на взаимоисключаю+ щие тенденции, отражающие процессы в действительности, сознание не приходит к мучительному, но креативному когнитивному диссонансу, а за+ мирает как расчлененное тело.

Наблюдаются следующие тенденции — с одной стороны:

*Проблема социальных и психологических механизмов обретения статуса подобного “фокус+ ника” — это отдельная большая тема социума и власти, которая рано или поздно, смею на+ деяться, окажется по плечу русским психологам.

324Психологическая помощь: теория и практика

1.Возрастание всеобщей прозрачности и наблюдаемости социаль+ ной и личной жизни (видеокамеры в общественных местах, теле+ репортажи чуть ли не со стола родильного зала, видеоаппаратура с рентгеновским эффектом и т.д.).

2.Стремление к жизни в согласии со строжайшими нормами (рели+ гиозными, семейными, нравственными, профессиональными и т.д.).

3.Стремление к поиску своей подлинной человеческой сущности, личностной и внеличностной (в культуре, истории, семье, про+ фессии).

4.Поддержание чистоты, подлинности природы в самом широком смысле: создание заповедников, регенеративных биосистем, обе+ регание редких пород животных и т.д.

5.Стремление к персонализации, обретению собственного лица, собственного понимания жизни мира и себя в ней.

6.Стремление к истине как неискаженному отражению тенденций и явлений.

7.Оставление за собой права на открытость детерминаций, поиск и вертикальной (телеологической) причинности бытия, и ее ве+ роятностной и детерминистской форм.

8.Благоговение перед жизнью, борьба с тяжелейшими заболевани+ ями, абортами и т.д.

Сдругой:

1.Нагнетание мистификации (фабрикация тайн, непонятных явле+ ний, мистических происшествий, реклама хилеров, ясновидящих, астрологов и прочих шарлатанов).

2.Стремление нарушать все и всяческие нормы и утверждать нор+ мы, свойственные неким экстремистским, в том числе крими+ нальным, меньшинствам в качестве всеобщих.

3.Тенденция к скороспелым идентификациям себя с любой могуще+ ственной организацией, будь то Церковь или государство, лишь бы избавить себя от бремени свободы и ответственности, т.е. от+ каз от личностного бытия.

4.Засорение природы, выведение функциональных ублюдков типа бультерьеров, клонирование, гидропоника, разорение естествен+ ной среды обитания целых этносов и т.д.

Приложение III. Метатеоретический контекст психологической помощи 325

5.Деперсонализационная индустрия (“звезды”, “топ+модели”, “гуру” и т.д.).

6.Тенденция к “истине комфорта”, удобства, т.е. к инструменталь+ ной или конвенциональной “истине”.

7.Исключение высокой, теле+ и теологической причинности и па+ дение в хаос низких истин и низких мотиваций.

8.Создание разнообразного вооружения, средств массового пора+ жения, хронические войны и т.д.

Возникает вопрос — методологический ли, экзистенциальный ли — каково место психологической помощи и каковы обязанности психолога+терапев+ та, болтающегося в пучине этой вязкой, не клокочущей, но булькающей клоаки? Кому и чем он (мы) может помочь, если эти тенденции+процессы носят даже не формирующий а, я бы сказал, органолептический характер? Если сегодняшний мир живет под знаком “фармакона” не в смысле излече+ ния, а в смысле перерождения.

Не является ли, кстати, современным символом “фармакона” голограмма? Не является ли подобным символом виртуальная реальность? Способно ли развитие технической мысли само по себе освободить человека от власти иллюзий или все же решение этой задачи предполагает недюжинные уси+ лия прежде всего нашей науки, психологии? Усилия, требующие мужества интеллекта и зрелости чувств.

Кого мы выбираем в качестве референтных фигур — Фрейда, заставляю+ щего открыть глаза, или Эриксона, приглашающего их закрыть. Не прояв+ ляется ли в этом выборе сущность нашей не только профессиональной, но и экзистенциальной позиции — в пользу Разума или в пользу Иллюзии?

Я позволю себе задать еще несколько вопросов.

Чем бы мог психолог+психотерапевт помочь Мастеру? Маргарите? Их про+ тотипам?

Мог бы (и как) он помочь жертвам и палачам сталинских судилищ? Гитле+ ровских концлагерей? Неужели только так, как помог своим детям великий Януш Корчак?

Способны ли мы, психологи, снизить уровень жестокости, например, нашей школы, нашего социума, не говоря уже об уровне неуважения к жизни че+ ловека?

Как и чем мы можем помочь очиститься от “фармакона” под названием “подделка”, учитывая, что само по себе знание действительности не осво+ бождает от действительности?

326 Психологическая помощь: теория и практика

Не является ли главной целью психологической помощи прежде всего вос+ становление у человека естественной способности к свободному осмысле+ нию себя и мира и на этой основе восстановление его личной, авторской свободы в проектировании своей жизни? Не является ли вообще проблема личной и, следовательно, общественной несвободы центральной для совре+ менной проблематики психологической помощи?

Словарь специальных терминов 327

СЛОВАРЬ СПЕЦИАЛЬНЫХ ТЕРМИНОВ

АМБИВАЛЕНТНОСТЬ — противоречивое отношение субъекта к объекту, од+ новременная направленность противоположных чувств (любви и ненавис+ ти, например) на один и тот же объект. Одна из отличительных черт не+ вротиков.

АНИМА — в концепции К. Юнга — термин, содержание которого означает женское начало в психике. Один из архетипов коллективного бессозна+ тельного.

АНИМУС — термин К. Юнга, фиксирующий мужское начало психики. Один из архетипов коллективного бессознательного.

АНТИКАТЕКСИС — процесс перемещения либидо от объекта к субъекту.

АНТРОПОДИЦЕЯ — концепция П. А. Флоренского, утверждавшая величие и мощь человека, человеческого разума как главной цели и итога Боже+ ственного сотворения мира.

АНТРОПОЦЕНТРИЧЕСКИЙ — мировоззрение, согласно которому человек яв+ ляется центром и конечной целью мироздания.

АТТИТЮДЫ — система основных установочных отношений личности.

АФФИЛИАЦИЯ — привязанность.

БАЛЛИНТОВСКИЕ группы — названные по имени их инициатора, венгер+ ского психиатра К. Баллинта, представляют собой собрания специалистов+ психотерапевтов или психологов. Предназначены для отрефлексирования или отреагирования личностно значимых переживаний, вызванных психо+ терапевтической практикой.

БПМ — “базовые перинатальные матрицы” — в концепции С. Грофа — че+ тыре основных слоя бессознательного, связанные с памятью о внутриут+ робном существовании и процессе рождения.

ВИДЕОТРЕНИНГ — психологический тренинг с использованием видеозапи+ си процесса, его просмотра и обсуждения участниками тренинга.

328 Психологическая помощь: теория и практика

ГЕШТАЛЬТ — целостный образ, форма (нем.) — термин и понятие, отража+ ющие специфику восприятия.

ГИПЕРВЕНТИЛЯЦИЯ — физиологические эффекты, возникающие при глу+ боком и частом дыхании.

ИМИДЖ — образ (англ.). Публично зафиксированный или поддерживае+ мый облик, образ общественного лица, лика профессии, рода деятельности, образа жизни.

ИНДИВИДУАЦИЯ — термин К. Юнга, означающий как стремление Эго к слиянию с самостью, так и сам этот процесс.

ИНИЦИАЦИЯ — букв. “посвящение”. Ритуальный обряд, сопровождающий социально санкционируемое действо, имеющее целью общепризнанное из+ менение статуса индивида в группе.

ИНКОРПОРИРОВАНИЕ — “включение в состав”, присоединение, происходя+ щее в процессе накопления и интеграции информации, находящейся в па+ мяти, и той, что поступает извне.

ИНСАЙТ — внезапное озарение, разрешение той или иной проблемы.

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ — воплощение в форму тех или иных организа+ ций какой+либо концепции. Например, Институт Карла Юнга в Швейца+ рии — институционализация идей Юнга.

ИНТЕНЦИЯ — намерение (англ.).

ИНТЕРИОРИЗАЦИЯ — процесс формирования внутренних структур психи+ ки, обусловленный впечатлениями внешней реальности.

ИНТРОВЕРСИЯ — обращенность к своему внутреннему миру, в отличие от ЭКСТРАВЕРСИИ

ИНТРОЕКЦИЯ — полное включение индивидом в свой внутренний мир вос+ принимаемых им образов и взглядов других людей, когда он уже не разде+ ляет собственные и несобственные представления.

ИНТРОСПЕКЦИЯ — наблюдение за своей собственной психической дея+ тельностью.

ИНЦЕСТ — “кровосмешение”, сексуальная связь близких родственников.

КАРНАВАЛИЗАЦИЯ — термин М. М. Бахтина, обозначающий социально+

психологические процессы, возникающие в обществе в период ломки пре+

Словарь специальных терминов 329

жнего характера социальных отношений. Сущность этих процессов заклю+ чается в осмеянии прошлого. Исторический прототип этих процессов — римские сатурналии.

КАТЕКСИС — согласно учению Фрейда, “энергетический заряд”, процесс перемещения психосексуальной энергии на какой+либо объект.

КОМПЛЕКС — совокупность подавленных влечений, представлений, аффек+ тов, влияющих на поведение индивида, структурируя его определенным образом.

КОНГРУЭНТНОСТЬ — букв. “соответствие”. В учении К. Роджерса — соот+ ветствие, адекватность эмоциональных, экспрессивных поведенческих и др. средств деятельности психотерапевта в ситуации оказания психологи+ ческой помощи.

КОНТРПЕРЕНОС — неосознанное перенесение психотерапевтом отношения к эмоционально значимым для него людям на личность пациента.

КОНФИДЕНЦИАЛЬНОСТЬ — доверительность, секретность.

МАНИПУЛИРОВАНИЕ (синоним — “маккиавелизм”) — термин, обозначаю+ щий скрытое управление действиями и поведением в целом других людей посредством эксплуатации их “слабых мест”, т.е. неотрефлексированных и ненужных комплексов.

МЕНТАЛИТЕТ — совокупность устойчивых ценностно+смысловых структур общественного сознания и поведения.

НАРЦИССИЗМ — проявление внимания исключительно к собственной пер+ соне, самолюбование.

НЕВРОТИЗМ — состояние, характеризующееся эмоциональной неустойчи+ востью, тревогой, вегетативными расстройствами.

НЕВРОТИК — человек, страдающий невротическими расстройствами.

ОРГАНОПРОЕКЦИЯ — термин П. А. Флоренского, воплощающий в концеп+ ции антроподицеи выдающегося русского философа идею развития могу+ щества человека путем вынесения вовне и усиления органов человеческой психики.

ОСПОСОБЛЕНИЕ — термин Г. П. Щедровицкого, обозначающий действия индивида (ориентировочные, пробные, рефлективные), направленные на уяснение специфики ситуации и своего места в ней.

330 Психологическая помощь: теория и практика

ПАТТЕРН — шаблон (англ.). — устойчивый шаблон поведения (поведен+ ческий паттерн), устойчивая структура в бессознательном (паттерны бес+ сознательного), либо в мышцах тела (“телесные паттерны” в телесно+ори+ ентированной терапии).

ПЕРИНАТАЛЬНЫЙ — относящийся к периоду до рождения. В концепции С. Грофа — память о внутриутробном существовании.

ПЛАЦЕБО — (лат. placebo, букв. “понравлюсь”) — феномен психики, отра+ жающий суггестивное влияние на личность субъективно значимых и жела+ емых форм медикаментозного или психологического воздействия.

ПСИХОАНАЛИТИК — психотерапевт, работающий в русле психоаналити+ ческой парадигмы.

ПСИХОДИАГНОСТИКА — постановка диагноза с помощью тех или иных психодиагностических методов, например, тестирования.

ПСИХОТИК — страдающий психозом.

ПУБЕРТАТ — период достижения половой зрелости.

СОЦИОПСИХОТЕРАПИЯ — понятие, объем и содержание которого включает в себя широкий комплекс услуг помощи, направленных на личностную адаптацию индивида в социуме.

СУГГЕСТИЯ — внушение.

СУПЕРВИЗОРСТВО — наблюдение, руководство. Термин, распространенный в англоязычных странах в отношении действий внешнего контроля, на+ ставничества, сопровождающего повышение квалификации или соблюде+ ние нормативов профессиональной деятельности психологов и психотера+ певтов.

ТРАНСФЕР — термин З. Фрейда, означающий перенос пациентом на фигуру психоаналитика собственных неотреагированных комплексов, уходящих корнями в раннее детство.

ФРУСТРАЦИЯ — психологическая реакция, связанная с разочарованием, не+ удачей в достижении какой+либо цели, крушения надежд и т.п.

ЭКЗИСТЕНЦИЯ — существование, понятие экзистенциальной философии и психотерапии.

ЭКСТРАВЕРСИЯ — обращенность вовне, к наружному миру, в отличие от ИНТРОВЕРСИИ.