Феноменология (Гуссерль, Хайдеггер, Гадамер, м. Мамардашвили, а.Щюц, т. Лук­ман, в.Франкл). Человек в поисках смысла бытия -центр. Проблема.

Знание всестороннее, онтологическое – гл. тема феноменологического направления философии ХХв. Европейская классическая философская культура,пишут они, элиминирует проблему специфичных человеческих качеств : чувствительности, восприятия, переживание опыта в мир « вещей и объектов». Она не давала возможности познания субъективности и уникальности бытия. Феномены - единичные явления, не постигаются Разумом. Нужны другие методы.

Э. Гуссерль. Поиск основ «чистого знания» в работах «Логические исследования» и «Философия как строгая наука», критикует неокантианцев и пытается построить свою концепцию сознания. Гл. идея – интенциональности сознания и учение о понимании как основном механизме восприятия, дополняющем такие методы познания как дискурсивные (объяснение – сущность, всеобщее) и дескриптивные ( описание). Именно его учение стало основой когнитивизма как новой науки. Поздние работы Гуссерля раскрывают его концепцию «Жизненного мира человека». Задача философии-построение такого мира, это условие всего объективного познания, априорно данного до всякой науки. Жизненный мир - функция «первоначальных очевидностей» нерефлесиро­ваных переживаний и верований. Механизмы смыслообразования, протекающие в жизненном мире и есть структуры порождающие знания,но они скрыты от нас в отличие от научного познания, где содержание знания отрефлекси­рова­но. «Жизненное пространство» смыслов=культура, потребовались Гуссерлю для объяснения понимания науки.

М.Хайдеггер. Работы «Бытие и время», «Разговор на проселочной дороге», и др. Оппозиционные категории сущность (смысл) и существование, пространство-время. Он пишет: «Мир зовет человека, ожидает его во всей смысловой полноте, чтобы человек выс-казал его, дал ему Слово. Через человека мир выражает себя». «Мы заброшены в этот мир, он вызывает у нас страх, тошноту , заботу, но наше предназначение в другом . Присутствовать через время и услышать зов Мира. Эхом на зов мира в душе человеческой вторит зов Земли (Земля все сохраняющая.все укрывающая, растворяющая. темная. глухая и чуждая миру субстанция) Душа человека должна отбросить заботу и услышать зов Мира. Человек желает ,тщится, надеется проникнуть в самую суть вещей ( как к целому к миру), поэтому он решается и «бросает себя в проект»,проецируя свою сущность (субъектность) в МИР, пребывая всюду, оставаясь сущим в состоянии «Брошенности в ситуацию» конечного присутствия – в мире»,человек тем самым проверяет свое понимание сущности вещей пред-пониманием идеальной целостности Мира. Мир как целое, «бытие вообще» дано человеку и не изменяется от давания (наше сознание не влияет на мир). Вечно длящееся в споре Земли и Мира (мира духовных смыслов, идеальной всеобщей объективной реальности) напряжение побуждает человека к высвечиванию экзистенции (Ясперс), приводящей в результате к «вхождению» в «пограничную ситуацию», где обнаруживается конечность человеческого существования. Понимание сути своего существования (смерти) готовит человека к предпониманию понимаемого (целостности мира и своего единства с ним) и с-казыванию пред-понятого.