9.Учебно-методическое обеспечение дисциплины

9.1 Литература

1. Основная литература.

1. Антология мировой философии. Т.1, ч. 1.- М., 1969.

2. Асмус В.Ф. Античная философия.-М., 1976.

3. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Изд. 2,-М., 1997.

4. Барулин B.C. Социальная философия. Ч. 1,2. М, 1993.

5. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

6. Введение в философию. 4.1,2.- М, 1989,2003.

7. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. -М.,2001.

8. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. -М, 1984

9. Емельянов Б.В., Любутин К.Н. Ведение в историю философии.- М., 1987.

10. Ермаков Е.Е. Философия. Учебник для вузов.- М., 2002.

11. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М.: 1995.

12. ЗеньковскийВ.В. История русской философии. Л.: 1991.

13. Зотов А.Ф. Современная западная философия. Учебник для вузов.- М., 2001.

14. Ивин А.А. Философия истории.- М., 2000.

15. Ильин В.В. История философии. СПб, 2003.

16. История философии: Запад-Россия-Восток. Кн. Первая.-М.: 1995.

17. История философии в кратком изложении.- М.: 1995.

18. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

19. КанкеВ.А. Философия. М., 1996, с.259-273.

20. Квасов И.И. Философия.-М., 1999.

21. Крапивенский С.Э. Социальная философия. Изд. 4-е. М, 1998.

22. Крапивенский С.Э. Общий курс философии. Учебник для вузов.-Вол­ гоград. 1999.

23. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М: 1989.

24. Лосский И.О. История русской философии. М.: 1991.

25. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии.-М., 1979.

26. Мир философии. М., 1991. Ч. 1, 2.

27. Мусский И.А. Сто великих мыслителей. - М., 2002.

28. О России и о русской философской культуре. - М.: 1990.

29. Основы философии в вопросах и ответах. Уч. пособие.- Ростов-на-Дону. 1997

30. Радугин А. А. Философия. Курс лекций: уч. пособие. 2-е изд. Перерабо­танное и дополненное.- М., 2002.

31. Рампа Л. Мудрость древних. Пер. с англ. М.; Киев, 2002.

32. Рассел Б. История западной философии в 2-х тт. М., 1994.

33. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1.-М.: 1996.

34. Романов Ю.И., Сандулов Ю.А. Краткая история философской мысли.- СПб., 2002.

35. Русская философия. Малый энциклопедический словарь.-М.: 1995.

36. Смысл жизни: опыт философского исследования. М., 1992.

37. Спиркин А.Г. Философия. Уч. пособие для вузов. 2-е изд.-М.,2001.

38. Философия. Под ред. В.П. Кохановского.- Ростов-на-Дону. 1995.

39. Философия. Учебное пособие. Под ред. В.И. Лавриненко.- М., 1996.

40. Философия. Ч. 1. История философии. Уч. пособие под ред. В.Н. Кирил­ лова.-М., 1996; 4.2.

41. Философия. Учебник под ред. В.Д. Губина.-М., 1996.

42. Философский словарь. Под.редИ.Т. Фролова. 7-е изд.-М.,2001.

43. Философы России 19-20 столетий: биографии, идеи , труды.- М.: 2002.

44. Франк С. Смысл жизни. //Вопросы философии, 1990, № 6.

45. Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности.- М.,2000.

46. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира.- М.: 1999

2. Дополнительная литература.

1. Аквинский Ф. Сумма теологии // Антология мировой философии.- т.1, ч.2,М, 1969.

2. Бабкин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М, 1978.

3. Беркут В.П. Экологическое сознание. Балашиха. 2000.

4. Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.

5. Буддизм. Словарь. М., 1992.

6. Бурлацкий Ф.М. Загадки и уроки Никколо Макиавелли. М., 1977.

7. Васильев Л.С. История религий Востока. М., «Высшая школа», 19983.

8. Васильев Л.С. Культы, религии и традиции в Китае. М., «Наука», 1970.

11. Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет ГГ. Очерки истории русской философии. Екатеринбург. 2000.

11. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.

12. ВеберМ. Избранные произведения. М., 1990.

13. Выготский Л.С. Развитие высших нервных функций. М, 1990.

14. Герменевтика: история и современность. М., 1985.

15. Гоббс Т. Левиафан. М., 1966.

11. Громов М.Н. Структура и типология русской средневековой филосо­ фии. М., 1997.

11. Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль, IХ-ХVПвв.М., 1990.

11. Гусева И.Р. Индуизм. История формирования. Культовая практика. «На­ ука», М., 1977.

20.Деятельность: теория, методология, проблемы.М.,1990.

21. Данилевский Н. Россия и Европа. М., 1998.

22. Древнекитайская философия. Тт. 1-2. «Мысль», М., 1972.

23. Емельянов Б.В. Очерки русской философии XX века. Екатеринбург, 2001.

24. Емельянов Б.В., Новиков А.И. Русская философия серебряного века. Курс лекций. Екатеринбург, 1993

25. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М., 1995.

26. Замалеев А.Ф. Восточнославянские мыслители. СПб, 1998.

27. Замалеев А.Ф. Лекции поистории русской философии. СПб., 1999.

28. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучных знаний. М., 1990.

29. Загадка человеческого понимания. М., 1991.

30. ЗеньковскийВ.В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1,2.

31. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М., 1997.

32. Изменение человека.//Вопросы философии. 1997. № 2.

33. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.

34. Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. «Республика», М., 1996.

35. Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоре­ тическом мышлении. М., 1997.

36. Каган М.С. Философская теория ценностей. М., 1997.

37. Кампанелла Т. Город Солнца. М., 1954.

38. Кант И. Пролегомены./И. Кант. Соч., Ч.1.М., 1965.

39. Кедров Б.М. О методе изложения диалектики. Три великих замысла. М., 1983.

40. Киселев Г.С. Кризис нашего времени как проблема человека.// Вопро­ сы философии. 1999. № 1.

41. Классическая буддийская философия. «Лань», СПб., 1999.

42. Косарева Л.М. Социокультурный генезис науки Нового времени.//Фи- лософский аспект проблемы. М., 1989.

43. Кун Т. Структура научных революций. М., 1977.

44. Кучевский Б.В. Анализ категории «материя». М., 1983.

45. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. ПСС. Т. 18, гл.З.

46. Ленин В.И. К вопросу о диалектике.// Ленин В.И. ПСС, т.29.

47. Лекторский В.А. Субъект. Объект. Познание. М., 1980.

48. Леонтьев А.С. Человек. Деятельность. Сознание. М., 11986.

49. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982.

50. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

51. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г.// Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. т.42.

52. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. т.20.

53. Маритен Т. О человеческом знании.// Вопросы философии. 1997, № 5.

54. Межуев В.М. Культура и история. М., 1991.

55. Микешина Л.А. Философия познания. М., 2001.

56. Моисеев Н.Н. Экология, нравственность и политика.// Вопросы фило-­ софии. 1989, №5.

57. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М., 1990.

58. Моисеев Н.Н. Вернадский и современность. // Вопросы философии. 1994. №4.

58. МотрошиловаН. Рождение и развитие философских идей. М., 1991.

59. Момджян Х.Н. Французское Просвещение 18 века. М., 1984.

60. Махабхарата (любое издание).

61. Нарский И.С. Западноевропейская философия 17 века. М., 1974.

62. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 1990.

63. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. «Наука», М., 1993.

58. Платон. Государство. Закон.//Платон. Соч. в 3-х тт. 1971-1972, т.3,ч. 1-2. Пушкин С.Н. 66.Историософия евразийства. СПб., 1999.

67. Пушкин С.Н. Историософия русского консерватизма XIX века. Н.Нов­ город, 1998.

68. Порус Б.Н. Эпистемология: некоторые тенденции.// Вопросы филосо-­ фии. 1997. №2.

69. Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 19992.

70. Пригожий И. Философия нестабильности//Вопросы философии. 1991, №2.

71. Пригожин И.,СтенгерсИ. Порядок из хаоса. М., 1987.

72. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985. ;

73. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М., 1997.

74. Риккер П. Человек как предмег философии.//Вопросы философии. 1989.№2

75. Русская идея. М, 1992.

76. Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М., 1995.

77. Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре. М., 1958.

78. Смысл жизни в русской философии. Конец X1X - начало XX века. СПб., 1995.

79. Сартр Ж.-П. Избранные произведения. М., 1992.

80. СербиненкоВ.В. История русской философии XI -XIX вв. М., 1993.

81. Семаева И.И. Традиции исихазма в русской религиозной философии первой половины XX века. М., 1993.

82. Сумерки богов. Ф. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж.-П. Сартр. М.,1989.

83. Соловьев Э.Ю. Непобежденный еретик. М., 1984.

84. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1987.

85. Тальберг Н. История христианской церкви. М., 1991

86. Тойнби А. Постижение в истории. М., 1991.

87. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Санкт-Петербургское философ­ ское общество, СПб., 2000

88. Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., «Лань», 1998.

89. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1969.4.1.

90. Французское Просвещение и революция./ М.А. Киссель, Э.Ю. Соловь­ ев, Т.И. Ойзерман и др./. М., 1989.

91. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989.

92. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

93. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М., 1977. 97. Фукуяма Ф. Конец истории.// Вопросы философии. 1990. № 3.

98. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1993.

99. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М., 1991.

100. Хайдеггер М. Что такое философия? // Вопросы философии. 1993, № 8.

101.Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994.

102.Шапошников Л.Е. Русская религиозная философия Х1Х-ХХ веков. 103.Н.Новгород, 1992. ЮЗ.Шпенглер О. Закат Европы. М.,М., 1993.

104. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Отдел 1, гл. 12-13.//МарксК. и Энгельс Ф. Соч. Т.20.

105. Энгельс Ф. Диалектика природы. Старое предисловие в «Анти-Дю-

рингу». О диалектике.//

106. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека./ / Маркс К. и Фридрих Э. Соч. Т. 20.

107. Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. «Наука», М., 1980.

108. Юнг К. Архетип и символ. М., 1991.

109. Ясперс К. Смысл и значение истории. М., 1991

9.2. Глоссарий

Абсолютная истина- полное, исчерпывающее знание о реальной действительности. Сведения, которые тождественны своему предмету; центральная категория гегелевской философии.

Абстракция – результат процесса отвлечения, мысленного выделения из реальности, какой-либо её стороны, аспекта и временного отбрасывания всего того, что мешает целенаправленному рассмотрению предмета исследования.

Агностицизм – философское учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности реальной действительности.

Аксиология - философское учение о ценностном сознании и ценностных отношениях и их роли в жизни человека и общества.

Анализ – познавательная процедура мысленного расчленения единого на части в целях выявления их системных свойств и отношений. Противоположный метод- синтез.

Анархизм- философское учение о безусловной ценности личной свободы человека и необходимости преодоления всех форм её ограничения.

Антропология – наука о происхождении, эволюции и сущности человека.

Антропоцентризм – философское учение, согласно которому человек является центральным звеном мироздания и поэтому должен быть главным объектом философского исследования.

Атеизм – система взглядов, отвергающая всю совокупность религиозных представлений, в том числе и существование Бога.

Атрибут - неотъемлемое, существенное свойство объекта ( движение- атрибут материи).

Атом - мельчайшая частица химического элемента, являющаяся носителем его свойств, согласно современным представлениям – сложная система, состоящая из ядра и электронов.

Бессознательное – психологический процесс, отличающийся от сознания и не контролирующийся им.

Бог - основная категория религиозной догматики, признаком которой является высшее духовное совершенство: вечность, всеведение, мудрость, всемогущество и т.п. Бог противопоставляется материальному миру, для которого характерно несовершенство.

Бытие—базовая философская категория, противоположная небытию и обозначающая сущность, нечто, действительность, имеющую бесконечное множество форм, главными из которых являются материя и сознание.

Вера - одна из форм, особое состояние сознания, проявляющееся в признании в качестве истинных утверждений, не опирающихся на доказательства. Вера является основой религиозного мировосприятия. В философии вера проявляется в принятии самоочевидных истин - аксиом.

Воспитание - вид образовательной деятельности, опирающийся на обучение и имеющий своей задачей превращение накопленных знаний в умения и навыки в целях развития необходимых качеств человека.

Время - форма бытия объектов, состоящая в их длительности и смене стадий их существования.

Гносеология – раздел философии, в котором рассматриваются вопросы о сущности познавательных взаимоотношений человека с действительностью и критерии достоверного знания.

Движение - всякое изменение, способ существования материи, её атрибут.

Дедукция - способ мышления, который ведёт от общего к частному, от общего положения к особенному. Противоположный по направлению метод- индукция

Деизм – представление о Боге, согласно которому, создав мир, Бог больше не принимает никакого участия в его развитии.

Деятельность - специфическая человеческая форма активного отношения к миру с целью его познания, изменения и преобразования. Деятельность предполагает определенное противопоставление субъекта и объекта деятельности.

Диалектика – философское учение о всеобщей связи и постоянном изменении вещей.

Живая материя - совокупность организмов, отличающихся от неживых систем рядом признаков, важнейшим из которых является развитие на основе передачи наследственной информации. Живая материя тесно связана с неживой.

Заблуждение - несоответствие знания его объекту, расхождение субъективного образа действительности с его объективным прообразом.

Закон - повторяющаяся, устойчивая связь между явлениями, предметами или их свойствами. Законы природы и общества представляют собой объективные стороны реальности. Однако, их формулировки выражают лишь достигнутый на данный момент наукой уровень знаний.

Знание - субъективная, идеальная форма бытия объекта, результат познания действительности в виде восприятий, понятий, теорий, который является правильным и в субъективном и в объективном отношении.

Идеализм - философское учение, признающее зависимость материальных явлений от идеальных.

Индукция – метод движения знаний от отдельного, особенного к всеобщему. Индукция приводит к понятиям и законам, которые могут быть положены в основу дедукции.

Иррационализм - учение, отрицающее возможность разума позновать окружающую действительность и признающее основным видом познания инстинкт, откровение, веру.

Искусство – чувственно-наглядный, образный метод освоения действительности.

Истина - правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом, соответствие знаний человека объективной реальности, существующей вне и независимо от сознания.

Креационизм – религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего

Культура – исторически определённый тип организации жизни и деятельности людей, выраженный в совокупности материальных и духовных ценностей, созданных человеком и отличающих социум от того, что дано природой.

Материализм – философское учение, признающее зависимость идеальных явлений от материальных.

Материя- объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и взаимодействующая с ним. Признание первичности материи по отношению к человеческому сознанию и её независимости от сознания является основным принципом философского материализма.

Методология – учение о принципах и методах духовной и практической деятельности человека.

Наука – сфера человеческой деятельности по выработке объективных систематизированных знаний о действительности. По мере исторического развития наука превращается в важнейший социальный институт общества. Термин наука употребляется также для обозначения отдельных наук.

Образование – процесс освоения системы знаний, умений и навыков, творческого опыта и эмоционально-ценностных ориентаций, а также итог этого процесса.

Обучение – двуединый процесс преподавания и учения, имеющий своей целью передачу и усвоение знаний в тесной связи с формированием умений, навыков, творческой деятельности.

Отражение - процесс и результат воспроизведения в свойствах одной системы особенностей другой системы, например, идеальное воспроизведение субъектом объективной действительности в процессе познания.

Пантеизм – философское учение, отождествляющее Бога с природой и рассматривающее природу как воплощение Божества.

Парадигма – образец, модель решения исследовательских задач, задающие то или иное видение мира. Смена парадигмы рассматривается как научная революция.

Плюрализм – философское учение, утверждающее в противоположность монизму, что в основе бытия лежит множество независимых начал.

Познание – специфическая, уникальная деятельность человека по созданию идеализированной модели объекта, в которой человек выступает в качестве субъекта познания, а окружающая среда в качестве объекта познания.

Пространство – форма бытия объектов, состоящая в их протяжённости и рядоположенности.

Потребность – объективное рассогласование фактического и необходимого состояние системы. Для человека – состояние дефицита чего-то необходимого для нормального существования.

Рационализм - философское направление, признающее в противоположность эмпиризму разум в качестве решающего источника достоверного знания.

Религия - догматическое мироосвоение, основанное на вере в то, что мир создан и управляется сверхъестественными силами ( Богом, ангелами, духами и т.п.).

Синергетика - теория самоорганизации, междисциплинарное научное направление, исследующее принципы самоорганизации, снижение уровня хаотичности, энтропии различных систем ( физических, биологических, социальных).

Синтез – мыслительная операция соединения выделенных в анализе элементов изучаемого объекта в единое целое; в химии – целенаправленное получение сложных веществ из более простых.

Социальный институт - исторически сложившаяся организационная форма человеческой деятельности.

Система- множество, соединённых между собой элементов ( предметов, явлений, процессов, принципов, взглядов теорий), образующих определённую целостность, единство.

Сознание – субъективная реальность, содержание всех форм индивидуального и общественного духовного мира; свойство человеческого мозга отражать объективный мир в идеальных образах, которые выражаются в различных символах и знаках и служат регулятором человеческой деятельности.

Социализация - передача обществом и усвоение индивидом социального опыта человечества.

Способности – индивидуально – психологические особенности личности, от которых зависит успешность выполнения ею различных видов деятельности.

Теория – высшая форма организации научного знания, устанавливающая законы определённой области реальности и методы её исследования.

Типология (классификация) – научный метод группировки, классификации объектов по какому – либо их общему критерию, основанию. Используется для сравнительного изучения существенных признаков, связей, функций, отношений, уровней организации объектов.

Техника – совокупность материальных искусственных средств используемых в человеческой деятельности в целях повышения её эффективности. Предпосылкой техники явилось познание природы.

Эмпиризм – направление в философии, считающее в противоположность рационализму, что основным источником знания является человеческий опыт.

Энтропия – мера беспорядка системы.

Философия - концептуальный тип мироосвоения, учение о целостности бытия, облечённое в понятийную форму.

Ценность – позитивно значимое явление для человека; то, к чему люди относятся с признанием, почтением, уважением.