Четвертое миссионерское путешествие святого апостола Павла (64-66 гг.)

Согласно Преданию, после успешной защиты своего дела перед Сенатом апостол Павел был освобожден и предпринял новое путешествие на Восток, посетив ранее основанные им церкви. На о. Крите он рукоположил Тита во епископа Критского. Путешествуя далее по Малой Азии, Апостол ок. 64-65 гг. написал письмо к Титу. Затем он рукоположил Тимофея во епископа Ефесского. Снова посетил Македонию, откуда написал I послание к Тимофею (65 г.). В Коринфе он встретил апостола Петра, с которым дошел до Рима в 66 г. Здесь апостол Петр остался для дела благовестия, а апостол Павел осуществил путешествие в Испанию, что подтверждает св. Климент Римский. По возвращении из Испании он был взят повторно в Риме в узы, из которых ок. 67 г. написал второе послание к Тимофею в Ефес. В 67 г. во время гонения христиан при Нероне апостол Павел был усечен мечом.

II. Послания святого апостола Павла.

Порядок посланий сложился в Церковном каноне постепенно. Современный порядок посланий в каноне Нового Завета сообразуется с важностью обсуждаемых в них вопросов и посте­пенностью их раскрытия. Поэтому вначале помещается послание с изложением вопроса об оправдании (Рим.), затем идут посла­ния об усвоении его в жизни верующих (1 и 2 Кор.). Обоснова­ние оправдания против всяких возражений и сомнений изложено в послании Галатам. Это так называемая группа сотериологических посланий.

Затем идет группа христологических посланий_, раскрываю­щих учение о Иисусе Христе (Еф., Кол., Флп., Евр.) Сюда же относится и послание к Филимону.

3-я гр. посланий – нравственно-эсхатологического содержания (1 и 2 Фес.) – о последних судьбах мира.

4-ая гр. – пастырские послания (1 и 2 Тимофею и Титу) с изложением правил устройства и руководства христианскими общинами для достижения спасения.

В основном, каждое послание по содержанию состоит из 4-х частей: 1) вступления; 2) вероучительной части; 3) нравоучи­тельной части; 4) заключение.

Состояние Римской империи в начале IV века. Император Константин Великий. Государственное и религиозное состояние Римской империи в начале IV века

В начале IV века Римская империя переживала период кризиса. Меры, принятые императором Диоклетианом, позволили частично преодолеть кризис в системе государственного управления. Была введена система тетрархии в государственной власти - империя была разделена на две части – Восток и Запад, во главе каждой из частей стоял август, а каждому августу помогал кесарь. Это было сделано с целью подготовки преемников на престолах. Считалось, что со временем кесари должны были стать августами, однако такая система показала свою нежизнеспособность, в силу борьбы за власть со стороны родственников августов.

Особая культурно-общественная ситуация создается в империи в силу столкновения двух влияний – римского и греческого. В.В. Болотов отмечает, что греки всегда были более теоретиками, более «умозрительными» по характеру. Мы увидим, что многие ереси возникали именно в Восточной части империи, где царила греческая, философски настроенная культура. Римляне же,наоборот, были сильны административно, практически. Именно в силу этого Запад в эпоху Вселенских соборов часто не разбирался в тонкостях восточного богословия, считая, что постановления Соборов сами собой решают все сложности.

Религиозная ситуация в империи характеризовалась общим упадком язычества, хотя оно и оставалось преобладающим вероисповеданием. Признанием такого упадка стал указ императора Галерия, изданный в 311 году. В этом указе Галерий признал, что империя исчерпала свои силы в принуждении христиан к исполнению римских законов, и даровал христианам свободу исповедания своей религии в подвластной ему области.