5. Классификация религий.

Как и в других науках, в науке изучающей религии - в религиоведении, существует несколько способов классификации, в основу которых положены различные критерии.

Например, с точки зрения хронологии различают доисторические и исторические религии. Конечно это не все типы, но думаю, большая часть.

Доисторические и исторические религии

Поскольку большинство религий известно нам благодаря письменным источникам, доисторическими считают религии того времени, когда не существовало никаких письменных свидетельств.

Доисторическая эпоха религий началась, по видимому, около 2 млн. лет до н.э. назад и закончилась приблизительно за 3 тыс. лет до н.э., когда возникла письменность в цивилизациях Ближнего Востока, Китая и Центральной Америки. Более поздние религии считают историческими.

Основные различия между доисторическим и историческими религиями заключается в том, что первые возникают в тех обществах, где главным занятием является охота, рыболовство и собирательство, а вторые представляют собой мировоззрение развитых земледельческих цивилизаций, возникших в Месопотамии, Египте и Китае.

Политеистические и монотеистические религии

Другим простым способом классификации религий является разделение их на монотеистические и политеистические. Какие из них возникли раньше? Об этом уже давно идут споры между учеными — религиоведами.

Если следовать Библии, то Адам и Ева — первые люди, были монотеистами, но известно, что древние иудеи были политеистами. Об этом читайте здесь.

К сожалению, нет возможности полностью изучить религию первобытных людей, так что вопрос о «первородстве» остается открытым.

Племеные, национальные и мировые религии

Но, пожалуй, наиболее часто встречающейся классификацией является та, которая выделяет следующие формы религий: племенные, национальные и мировые.

Племенные религии.

Использование термина «племенные религии» не совсем удобно, так как слово «племенной» в некоторых частях света считается неприличным.

В связи с этим часто используется термин «первобытные«.

Первобытные религии не имеют миссионерской направленности как мировые, это религии одного племени или народности.

Основой первобытных верований является анимизм.

Анимизм — это вера в мир духов, наполненный сверхчеловеческими силами и существами, значительно превосходящими человека.

Одни духи могут быть добрыми к людям, другие злыми. Если первых стараются благодарить за доброту различными молитвами и приношениями, то вторых стараются избегать или также задабривать приношениями.

Важное место среди первобытных религий занимает магия.

Магия — это комплекс ритуальных обрядов, имеющих целью воздействовать на сверхъестественные силы для получения определенных результатов.

Прибегая к магии, первобытные люди старались использовать потусторонние силы в своих целях.

Параллельно с анимизмом и магией возникает тотемизм.

Тотемизм — вера в сверхъестественную связь, существующую между группой людей (племенем или родом) и каким — либо животным, растением и другими материальными объектами.

Тотем считается покровителем или хранителем рода или племени. Его не обожествляют, но верят в родство с ним.

Наконец, еще одной распространенной формой племенных религий является фетишизм.

Фетишизм — поклонение предметам и вещам, которые считаются носителями магической и сакральной силы.

Фетишизм можно считать своего рода завершающей стадией процесса формирования всего комплекса ранних религиозных представлений.

Пережитками фетишизма (а возможно и наглядным примером) являются громадные статуи Христа в католических церквях, метеоритный камень в Каабе и др.

Национальные религии.

Национальные религии — и это видно видно из названия — связаны с историей того или иного народа или нации.

Такие религии распространены в рамках исключительно определенной области или государства.

К национальным религиям относятся:

- Конфуцианство и даосизм, распространенные в Китае;

- Индуизм в Индии;

- Сикхизм в штате Пенджаб, в Индии;

- Зороастризм — Парсы на территории Индии;

- Синтоизм в Японии и др.

О них речь пойдет отдельно.

Мировые религии.

Все мировые религии имеют сходства:

- оказали значительное влияние на историю всего человечества;

- носят наднациональный, космополитический характер, обращаясь ко всем людям без учета классовых, этнических и социальных различий.

Это следующие религии:

- Буддизм (около 600 млн. чел);

- Христианство (около 2 млрд. чел);

- Ислам (более 1 млрд. чел).

Классификация религий включает:

объединение исторически существовавших религиозных общин, имевших сходные элементы, и соответствующие группировки;

объединение сходных религиозных феноменов в категории, позволяющее раскрыть структуру религиозного опыта человечества в целом.

Трудность классифицирования религий заключается в исключительном многообразии представленных в истории религиозных форм. Никогда не существовало безрелигиозных народов, поэтому наша задача - найти принципы, которые помогли бы справиться с объемом информации, которая лежит перед нами и избежать путаницы.

Принципы классификации религий: нормативные, географические, этнографические и лингвистические принципы, философские, морфологические, феноменологические классификации.

Нормативные принципы

Являются наиболее распространенными принципами, делят религии на истинные и ложные. Продолжают существовать с существующими апологетическими методами.

Недостатки: Не имеют научной ценности, т.к. субъективны и предвзяты; не существует критериев, на основе которых они строятся.

Географические принципы

Основываются на географическом распределении религиозных общин. Состоит в том, что религии, существующие в одном и том же регионе земного шара, группируются. Наиболее употребительными являются следующие категории:

религии Ближнего Востока (иудаизм, христианство, ислам, зороастризм, древнеегипетская религия и др.);

религии Дальнего Востока (религиозные общины Китая; конфунцианство, даосизм, буддизм махаяна, синтоизм);

религии Индии (ранний буддизм, индуизм, джайнизм, сикхизм, возникшие на основе буддизма религии Южной и Юго-Восточной Азии)

религии Африки или племенные культы Черной Африки;

религии Америки (верования индейцев);

океанические религии (религиозные системы народов островов Тихого океана, Австралии и Новой Зеландии);

классические религии Древней Греции и Древнего Рима и их эллинистические варианты.

Недостатки: Многие религии не ограничены в своем существовании рамками одного региона (напр., ислам), или наибольшей распространенности достигают не в регионе своего возникновения (христианство, буддизм). Кроме того, один и тот же регион континента может быть место существования множества совершенно разных религиозных обществ и воззрений.

Этнографические и лингвистические принципы

Примером может служить классификация немецкого филолога Варда.

Вард разработал "Этнографическо-историческую классификацию человеческих рас для облегчения изучения религий". Главные разделы классификации Варда:

океанические расы;

африканские расы;

американские расы;

монголоидные расы, включающие семитов и арийцев и являющиеся источником происхождения семитической, индо-арийской и европейской рас.

Продолжение читайте в следующем Выпуске рассылки.

Философские классификации

Примеры: классификация Гегеля и О. Пфлейдера

Гегелевская классификация

Изложена в "Лекциях по философии религии". История религии, по Гегелю, процесс, посредством которого Дух (= реальность истории) приходит к полному самосознанию. Отдельные религии - последовательные шаги развертывания Духа, которые направлены к достижению абсолютной цели истории. Гегель классифицирует религии в соответствии с тем. Какую роль они сыграли в самореализации Духа. Все религии Гегель разделяет на три группы:

1. Природные религии (находятся на низшем уровне развития) - основаны на непосредственном сознании, вырастающем из чувственного опыта. Это непосредственные (магические) религии, религии Китая и Индии (включая буддизм), древние религии Персии, Сирии и Египта.

2. Духовно-индивидуальные религии (находятся на промежуточном уровне): иудаизм, древнегреческая религия, древнеримская религия.

3. Абсолютная религия или религия абсолютной духовности (находится на высшем уровне) - христианство.

Недостатки классификации Гегеля: нет места исламу; непонятно, как быть с последующим историческим развитием.

Морфологические классификации

Подразумевают, что религии в своей истории проходят ряд последовательных стадий развития, каждая из которых имеет четкие характеристики.Морфологические классификации также называют эволюционными.

Родоначальник морфологических классификаций - Э. Тайлор ("Первобытная культура").

Классификация Тайлора имеет следующий вид:

Культ предков, характерный для первобытных обществ, объясняется верой в существование духов умерших.

Фетишизм - поклонение предметам, которым приписывается магическая или сверхъестественная сила, возникает благодаря ассоциативной связи в первобытном мышлении определенных вещей или мест с духами.

Идолопоклонство - образ (идол) рассматривается как символ духа или божества.

Тотемизм - вера в существование связи между отдельными группами людей и определенными духами, которые являются хранителями этих групп. Весь мир населен духовными сущностями.

Политеизм - исчезает интерес к отдельным божествам или духам, их сменяют "специализированные" божества, каждое из которых представляет целый класс сходных духовных реальностей.

Монотеизм - вера в высшее и единое божество.

Феноменологические классификации

Пример: классификация голландского ученого Г. ван дер Леу ("Феноменология религии")

Классификация Г. ван дер Леу

Содержание религиозной жизни:

объект религии - то, на что направлены религиозные чувства и действия;

субъект религии- душа, где объединены свещеннослужитель, священная община и священное в человеке;

субъект и объект в их взаимодействии;

мир, пути к миру и цели мира;

формы религии.

Классификация:

религии уединенности и полета (древний Китай и деизм 18 века);

религии борьбы (зороастризм);

религия покоя не имеющая конкретной исторической формы, но обнаруживающаяся в любой религии в форме мистицизма;

религия беспокойства, или теизм, которая также не имеет конкретной формы, но проявляется во всех религиях;

динамика религий в отношении к другим религиям (синкретизм и миссионерство);

динамика религий в отношении внутреннего развития (пережитки и реформации);

религия силы и формы (Древняя Греция);

религии бесконечности и аскетизма (религии Индии за исключением буддизма);

религия ничто и сострадания (буддизм);

религия воли и послушания (иудаизм);

религия величия и унижения (ислам);

религия любви (христианство).

Не существует ни одной классификации религий, которая бы выдерживала любую критику и соответствовала бы всем целям, которые ставит пеерд собой религиоведение.

Самый плодотворный подход к предмету, вероятно, состоит в использовании множеств разнообразных классификаций одновременно.

Критерии к классификациям религий

Классификации не должны быть субъективными и предвзятыми; их предметами должны быть сущностные и типические черты религиозной жизни; должны представлять как общие черты, так и особенности и уникальности религиозных форм; должны отражать динамику религиозной жизни. в наиболее распространенной классификации религий выделяют ранние (первобытные или родоплеменные религии), национальные (национально-государственные религии) и мировые религии.

В последующих лекциях они станут предметом нашего рассмотрения. Причем сразу подчеркнем, что особое внимание в нашем курсе будет уделено мировым религиям, сыгравшим важнейшую роль в формировании современного облика человеческого общества и явившимся духовной основой современных цивилизаций.

Необходимо также отметить и такое явление в современном мире как нетрадиционные религии и культы - новые религиозные движения и группы, возникшие в 60-70-е годы XX века и получившие распространения в США, Западной Европе и других регионах мира. Их появление связывается с крупными социально-политическими и культурными переменами в современном мире, ослаблением позиций традиционных религий. Разочарование в официальных ценностях потребительского общества, чувство одиночества и потеря смысла - все это явилось социально-психологическим фактором поиска новой системы ценностей, новой науки жизни.

Последователями «нетрадиционных религий» является преимущественно молодежь, поскольку именно ей присущ обостренный поиск смысложизненных ориентаций и именно молодежь тяготеет в силу ей присущих социально-психологических особенностей ко всему новому, таинственному, непознанному. Феномену нетрадиционной религиозности будет посвящена отдельная лекция.

Подводя итоги первой лекции, можно констатировать, что религия является одним из универсальных культурных механизмов регуляции человеческой деятельности, она через систему культовых действий организует повседневную жизнь, с помощью освоения вероучения структурирует мировоззрение, заставляет задуматься об основах и смысле собственной жизни.

Классификация религий.

Эгоцентрическая религия это налаживание или восстановление духовной связи индивида со своим истинным Я, поиск собственной незримой сущности внутри себя, внутренний диалог о своем сокровенном и священном архетипе и о резервах самоусовершенствования. Такого рода индивидуалистическая религия, чаще всего атеистическая, внецерковная и внеконфессиональная, обычно исходит из идеи о самодостаточности истинного Я как микрокосма. Подчас сам индивидуальный микрокосм может пониматься не только как конденсат Вселенной, но и как снятая и вечно пребывающая в Я вся историческая смена людей. Все, что есть, было и будет, уже заключено в истинном Я (в Я с большой буквы, в отличие от эмпирического я), мое же несовершенное и повседневное я стремится воссоединиться с абсолютным в самом себе.

Пример – дзэнбуддизм; субъективный идеализм и имманентная философия с их самодостаточными принципами Познай самого себя и Ищи любой объект лишь внутри самопознания. В ХХ в. распространению э р способствовали ницшеанская доктрина о смерти Бога и рождении сверхчеловека, атеистический экзистенциализм с его концепциями потерянного человека, человека как кузнеца своего счастья и человека, видящего ад в других людях.

Э р мобилизует резервы самопознания и творчества индивида, совершенствует способности личности, формирует уважительное отношение к своему Я как к непреходящей ценности. Но, взятая сама по себе, эта религия явно недостаточна для выполнения социальных и космических функций человека. Преобразуясь же в компонент социоцентрической или космоцентрической религии и лишаясь вследствие этого многих своих негативных черт, духовное восхождение к

истинному Я помогает более полному постижению максимы - Относись к другому, как к самому себе.

Социоцентрическая религия выражает стремление родового человека или какой-либо части общества собрать все свои разрозненные сущностные силы воедино. Эти силы односторонне проявляются через отдельных индивидов, и их нужно сплотить, дабы обрести всеединство. Разделение труда и узкая специализация в обществе в тенденции низводят индивидов до частичной функции. При этом архетип соборности постепенно утрачивается. Восстановить утраченное социальное единство или воссоздать такое единство на новом и более высоком духовном уровне основная цель социоцентрической религии. В зависимости от ее идеалов, канонов и отношения к эгоцентрическому аспекту духовности она либо способствует, либо, напротив, тормозит, сопротивляется совершенствованию индивидуальности.

Космоцентрические религии обычно определяются как восстановление или налаживание связи с Богом, космическим центром, средоточием Вселенной. Например, христианство, основанное на идее о том, что Адам своим грехопадением порвал связь с Богом, испытывает в лице народившегося от Бога человечества вину перед Творцом и пытается восстановить с Ним духовную близость. Иисус Христос искупил первородный грех, и теперь все христиане, родившиеся к новой жизни через крещение водой и Святым Духом, находятся в духовной связи с Богом.