- •Предисловие
- •Предисловие автора
- •Пурвакарма Введение и вот начинается «Величие Сатурна»...
- •Упадок западного мифа
- •Целительный миф
- •Джьотиш
- •Как пользоваться «Величием Сатурна»
- •Прадханакарма
- •Ом Шам Шри Шанайшчарайа Намаха
- •Глава первая
- •Царь Викрама беседует со своими придворными о том, какая из Девяти Планет самая главная
- •Глава вторая Солнце
- •Глава третья Луна
- •Глава четвёртая Марс
- •Глава пятая Меркурий
- •Глава шестая Юпитер
- •Глава седьмая Венера
- •Отступление Прения
- •Глава восьмая Сатурн
- •Глава девятая Раху и Кету, Лунные Узлы
- •Глава десятая Как Вишну выпросил Вселенную у царя асуров
- •Глава одинадцатая Приговор
- •Глава двенадцатая Начало периода длиною в семь с половиной лет, на время которого Сатурн простёр свою власть над жизнью царя Викрамадитьи
- •Глава тринадцатая о том, как царь Викрама был несправедливо обвинён в воровстве и поставлен работать на маслодавильне
- •Глава четырнадцатая о том, как истекли семь с половиной лет и как царь Викрамадитья наконец угодил Сатурну
- •Глава пятнадцатая о том, как Сатурн обрёк на страдания своего гуру и других, кто оказался в его власти
- •Шива и Сатурн
- •Равана и Сатурн
- •О других, кто пострадал от Сатурна
- •Кришна и драгоценный камень Сьямантака
- •Глава шестнадцатая Царь Викрама раскрывает своё истинное имя
- •Глава семнадцатая Царь Викрама возвращается в Уджаини
- •Пашчаткарма Божества, «захватчики» и целебные снадобья Даршан и божества
- •«Семь с половиной»
- •Целебные снадобья
- •Выбор грахи
- •Выбор целительного средства
- •Использование упай
- •Сведения о планетных упайях
- •Как установить прямой контакт с грахами
- •Земля, небеса и преисподняя
- •Небесная мельница
- •Эволюция и регресс
- •Веды, Пураны и Тантры
- •Высшие сущности
- •Олицетворения Грах
- •Родословные и устная традиция
- •Врата-катха
- •Образцы врата-катхи
- •Аннапурна
- •Мангалия
- •Золотой ячмень и золотая корзина
- •Завистливая соседка
- •Четверг
- •Супруга царя Ними
- •Доблестный царь Викрамадитья
- •Судьба Викрамадитьи
- •Величие Сатурна
- •Приложение Вычисление периода в Семь с половиной лет
- •Библиография
- •Словарь имён и терминов
Эволюция и регресс
Жизнь во Вселенной можно представить себе как шоссе с двусторонним движением. Одна полоса ведёт от простоты к сложности, а на другой, наоборот, сложность разрешается в простоту. В доисторические времена, когда человеческое общество было устроено намного проще, чем сейчас, астрологические знания оставались интуитивными и несистематизированными. Но по мере урбанизации и усложнения культур эти знания вербализовались, классифицировались, уточнялись и подчинялись всё более жёстким законам. Всё больше внимания люди уделяли внешним деталям и всё меньше внутреннему осознаванию комплекса знаний как целого. С мирской точки зрения такое поступательное движение в сторону усложнения есть эволюционное, прогрессивное изменение. Но с точки зрения духовной это усложнение — регрессивный процесс, ибо оно отвлекает сознание от Абсолюта, который по природе своей прост. Любые процессы, ведущие от простого к сложному и запутанному, уводят от Центра, где пребывает Единый.
Когда изменения в мифе совершаются под влиянием Джьотир Видьи, то результатом становится эволюция. Такая эволюция есть истинный прогресс, ибо она восстанавливает связь между разрозненными фрагментами мифа и их Источником, между всем Творением и Единым, и тем самым вновь проявляет священное в мирском. Однако если миф преображается под влиянием личных, общественных или иных ограниченных человеческих стремлений, то результатом становится регресс. В ходе регресса миф теряет связи с Центром и распадается на бессвязные фрагменты. При том, что оба эти процесса протекают беспрерывно, эволюция «включается» в полную силу лишь время от времени (приблизительно так, как с точки зрения современной биологии происходят «эволюционные скачки»), а регрессивный процесс является плавным и поэтому менее заметным.
Рассмотрим эволюцию мифа на примере уже знакомого нам повествования о величии Солнца. Б первоначальном варианте предания о том, как Солнце потеряло часть своего блеска, жена Солнца носила имя Саранью, а не Санджня. Санджней же звали «подставную жену», и имя это можно перевести как «Образ». Сатурн в этом варианте не фигурирует вовсе. Позже Саранью стала Санджней, а Санджня — Чайей, то есть «Тенью», которая и родила Сатурна. С одной стороны, слово «чайя» может означать всё тёмное, скрытое, подсознательное, — все те понятия, которые ассоциируются у нас с тенью и сегодня; но с другой стороны, оно обозначает и блеск кожи, и ауру человеческого тела. Чайя может быть как светлой, так и тёмной. Другими словами, это некий эффект, который производит тот или иной предмет. Сверкающие лучи солнца отражают его образ, который можно увидеть, к примеру, в зеркале стоячего пруда. С этой точки зрения «тенью» может быть даже ослепительно сияющий образ.
Особенно важно понятие Чайи для материалистов, так как именно тень даёт возможность принимать иллюзии за реальность. С точки зрения Солнца (души) всё материальное иллюзорно, так как не излучает собственного света. Но с точки зрения Раху и Кету, Лунных Узлов, то есть чайя-грах («Теневых Планет»), всё материальное кажется реальным и прочным. Чайя-граха — это тень, которая поверила в то, что наделена собственной жизнью. В каком-то смысле можно считать «живыми» и затмения, которые происходят в точках Раху и Кету: это тени, уверовавшие в собственную реальность. Однако если солнечный свет позволяет нам ясно видеть и сами предметы, и их тени, то тени показывают нам лишь иллюзии. Согласно джьотишу. Лунные Узлы порождают ложные представления, заблуждения и ложное эго и внушают эти иллюзии тем, кто восприимчив к их влиянию. Когда хранители мифов подпадают под воздействие Раху и Кету, неизбежно начинается регресс. Одной из главных причин вырождения мифов стало влияние Лунных Узлов на индийскую жреческую касту — брахманов, которые были хранителями множества мифов. Первоначально брахманом назывался каждый, кто действительно знал истинную Реальность («Брахман джанати ити брахмана», знающий Брахмана есть брахман). Знал в том смысле, в каком Провидцы её видели. И когда Бали отказался прогнать Божественного Карлика, он поступил так, потому что признал в Вамане брахмана и почтил его как Знающего Абсолют. Но позже, когда принадлежность к кастам стала определяться по рождению, любой отпрыск касты жрецов, будь он даже развращённым и порочным человеком, автоматически получал титул «брахман». Среди них всегда находились беспринципные люди, которые по негласному сговору эксплуатировали миф о Вамане и подобные ему предания для того, чтобы обирать набожных и благочестивых людей. Известны даже случаи, когда жрецы сознательно искажали мифы, чтобы оправдать священными текстами выродившиеся ритуалы и внушить мужчинам других каст и всем женщинам, что те относятся к людям «второго сорта».